鐘謀（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

前言

自2005年文化部在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化普查工作以來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)歷了十余年時(shí)間。這十余年來(lái)，不管是田野調(diào)查、建立名錄還是人才培養(yǎng)，都取得了豐碩的成果。但在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一線卻流傳著這樣一句話：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就像嗷嗷待哺的嬰兒，而文物保護(hù)就是功勛卓著的將軍。這句話一定程度上反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相較于文物保護(hù)的差距和滯后。這種滯后不僅是重視程度上的滯后，而是方方面面的滯后，其中理論滯后表現(xiàn)得尤為突出，比如對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該采取什么樣的保護(hù)方式和原則，該如何對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用等等，分歧和爭(zhēng)論仍然很大。本文嘗試對(duì)民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈以及傳統(tǒng)戲劇等文學(xué)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)展創(chuàng)作性保護(hù)進(jìn)行可行性分析，以期找到一條與之相應(yīng)的保護(hù)方法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有保護(hù)模式的分析

在考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式這一概念之前，我們必須先弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別。按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及國(guó)務(wù)院公布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄來(lái)看，大致可以分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝等十個(gè)類別，與之對(duì)應(yīng)的保護(hù)方式說(shuō)法眾多，但在實(shí)際操作層面一般有三種方法。我們可以概括為：搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。

首先是搶救性保護(hù)，是指對(duì)那些有著巨大的科學(xué)、藝術(shù)、歷史價(jià)值，而又十分瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建立傳承人帶徒傳藝的制度，對(duì)于那些不能繼續(xù)生存發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們要利用文字、音像等現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)其進(jìn)行記錄，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，保存下來(lái)，供以后研究。比如有著“長(zhǎng)江文化的活化石”之稱的川江號(hào)子，近年來(lái)由于航道的疏浚和生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代，川江號(hào)子生存發(fā)展的基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖，面臨著瀕危困境。除了搶救性的記錄外還沒(méi)有更好的保護(hù)辦法。川江號(hào)子的處境也是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的境況。所以，搶救性保護(hù)也是由政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)模式里運(yùn)用得最多的方式。

第二是設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，我們可以看作整體性保護(hù)，這種保護(hù)形式是指政府劃定一塊特定的區(qū)域，該區(qū)域范圍內(nèi)某種民族文化有代表性且相對(duì)集中，故而對(duì)其采取整體性保護(hù)。例如四川、陜西兩省共同建設(shè)的羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。而云南則根據(jù)本省實(shí)際情況另辟蹊徑設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在對(duì)非遺保護(hù)立法時(shí)將民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃。例如2001年，云南威信縣灣子苗寨被云南省人民政府公布為民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，2012年，又被國(guó)家住建部公布為第一批傳統(tǒng)村落。這樣的文化生態(tài)區(qū)目前還不是太多，但必須由政府作出統(tǒng)一全面規(guī)劃，多部門參與，形成合力，從而形成整體性保護(hù)。

第三是生產(chǎn)性保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)首見(jiàn)于王文章所著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)中，他將生產(chǎn)性保護(hù)釋義為：“具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！雹?/p>

我們可以看出，文中的解釋雖然闡明了這種保護(hù)原則和保護(hù)方式，但沒(méi)有明確可以適用于生產(chǎn)性保護(hù)的范圍。另外，在由牟延林等人主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》②中，對(duì)非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式也進(jìn)行了專章論述，但概括時(shí)仍然沒(méi)有脫離和超越這三種保護(hù)方式。

二、“生產(chǎn)性保護(hù)”釋義及適用范圍探析

“生產(chǎn)性”是這一保護(hù)方式的基本屬性，2012年文化部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，意見(jiàn)給出的定義是：“具有生產(chǎn)性的實(shí)踐過(guò)程”。而且著重強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)。由此我們可以看出，這三類項(xiàng)目與生產(chǎn)之間存在著天然而又親密的聯(lián)系，因?yàn)檫@些類別的非遺項(xiàng)目就是在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)傳承。民俗學(xué)專家，南京大學(xué)歷史系教授徐藝乙認(rèn)為，傳統(tǒng)手工技藝的工序在多數(shù)情況下是約定俗成的，并通過(guò)口傳心授的方式傳承，構(gòu)成技藝的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)掌握，可以說(shuō)，這些經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)本身就是“生產(chǎn)”結(jié)果。③

“生產(chǎn)”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念：是指由廠商或服務(wù)提供者，把其可以支配的資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返倪^(guò)程。根據(jù)生產(chǎn)性保護(hù)這一定義劃定的范圍來(lái)看，這里所談的“生產(chǎn)”是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的生產(chǎn)，明顯不包括生產(chǎn)民間文學(xué)、民間音樂(lè)和傳統(tǒng)戲劇等無(wú)形商品，也無(wú)法理解為“文化產(chǎn)業(yè)”意義上對(duì)“生產(chǎn)”的界定，是一個(gè)相對(duì)狹義的概念。

我們一般所講的文化產(chǎn)業(yè)主要包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作、攝影、舞蹈以及藝術(shù)設(shè)計(jì)等。聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)定義為：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。④換而言之就是生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品，滿足人們的文化需要，是文化意義本身的創(chuàng)作與銷售。而生產(chǎn)性保護(hù)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品，也就是經(jīng)濟(jì)效益。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、活態(tài)性等性質(zhì)和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)“生產(chǎn)”必須是依靠“人”來(lái)完成的過(guò)程，是機(jī)器操作所不能代替的。這是局限生產(chǎn)性保護(hù)適用范圍的主要原因。

如此來(lái)看，似乎只有傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類等三類項(xiàng)目能通過(guò)生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，是否其他類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，如：民間文學(xué)類、民間音樂(lè)、民間舞蹈和傳統(tǒng)戲劇類這些非傳統(tǒng)意義上進(jìn)行“生產(chǎn)”方式的項(xiàng)目只能通過(guò)傳承人“帶徒傳藝”及記錄式保存等方式進(jìn)行，或任由其自生自滅。

三、“創(chuàng)作性保護(hù)”的實(shí)踐

事實(shí)上我們一些民間文學(xué)藝術(shù)類非物遺項(xiàng)目在發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新是非常具有代表性的。例如，《格薩爾》是一部流傳于西藏、青海、甘肅、四川等地藏區(qū)的藏族說(shuō)唱文學(xué)?！陡袼_爾》內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，氣勢(shì)恢弘，具有非常突出的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和精神價(jià)值，代表了藏民族較高的文化成就。同時(shí)它也是世界上現(xiàn)存演唱篇幅最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)。2006年《格薩爾》被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)類項(xiàng)目。2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前僅有百余人能傳唱格薩爾⑤，這項(xiàng)被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著非常瀕危的境地。

令人可喜的是，以格薩爾為題材的52集三維電視動(dòng)畫片《格薩爾傳奇》攝制工作不久前在拉薩正式啟動(dòng)，并且該項(xiàng)目入選了2016年中國(guó)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)扶持資金項(xiàng)目。與此同時(shí)，西藏還成立了影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，除格薩爾外，還將對(duì)“藏戲”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)作拍攝。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員、全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)降邊嘉措在接受新華社采訪時(shí)表示，制作《格薩爾傳奇》電視動(dòng)畫片在全國(guó)尚屬首創(chuàng)，對(duì)促進(jìn)和推動(dòng)格薩爾等藏民族文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將發(fā)揮重要作用。⑥

又如《烏蘇里船歌》，是一首由著名歌唱家郭頌于20世紀(jì)60年代改編并創(chuàng)作的音樂(lè)作品，歌曲取材于兩首赫哲族民間音樂(lè)《狩獵的哥哥回來(lái)了》和《想情郎》，其序曲部分“赫呢哪”調(diào)式就來(lái)自于被聯(lián)合國(guó)列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺名錄》中的伊瑪堪。歌曲以其悠揚(yáng)的旋律唱響了神州大地，讓人們一聽(tīng)到烏蘇里船歌就會(huì)想起赫哲族。也正是因?yàn)椤稙跆K里船歌》作品主體曲調(diào)取自于赫哲族這兩首民歌的“嫁令闊”調(diào)，后來(lái)引起了創(chuàng)作和改編之爭(zhēng)著作權(quán)糾紛。當(dāng)然，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，特別是像民間文學(xué)這類集體創(chuàng)作作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)屬于專門問(wèn)題，目前學(xué)界已有相關(guān)探討。但不可否認(rèn)的是《烏蘇里船歌》的創(chuàng)作或改編取得了巨大的成功，它已成為了赫哲族的文化符號(hào)和象征，目前該歌曲已被聯(lián)合國(guó)教科文組織選定為亞太地區(qū)音樂(lè)教材。

再如，《梁山伯與祝英臺(tái)》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，是一個(gè)口頭傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在中國(guó)家喻戶曉，廣為流傳。以梁祝傳說(shuō)為本的藝術(shù)表演除越劇、京劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲劇外，港臺(tái)一些藝術(shù)家將此改編成了音樂(lè)劇，舞臺(tái)劇。從上世紀(jì)三十年代起以梁祝故事為背景拍攝的電影和電視劇就多達(dá)幾十部，還有相關(guān)的音樂(lè)創(chuàng)作?！逗麎?mèng)：梁山伯與祝英臺(tái)》是由上海美術(shù)電影制片廠和臺(tái)灣中央電影公司聯(lián)合制作的動(dòng)畫片，并于2003年上映。這部動(dòng)畫版的《梁祝》雖然取材于這個(gè)民間傳說(shuō)，但敘事角度卻全然沒(méi)有老套之感，完美地融合了古典與創(chuàng)新的手法，使整個(gè)故事顯得活潑、時(shí)尚。影片還請(qǐng)來(lái)了臺(tái)灣著名主持人吳宗憲為馬文才配音，吸引了不少年輕觀眾。⑦

其實(shí)我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作開(kāi)發(fā)還有很多成功范例不勝枚舉，比如著名音樂(lè)家譚盾對(duì)《女書(shū)》的音樂(lè)創(chuàng)作、張藝謀導(dǎo)演的大型桂林山水實(shí)景演出《映像·劉三姐》等等。一部?jī)?yōu)秀的作品必然有多種演繹方式，這種表現(xiàn)形式的多樣性給古老的民間文學(xué)藝術(shù)作品注入了新的生命力。而我國(guó)優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多，例如阿昌族的創(chuàng)世紀(jì)神話史詩(shī)《遮帕麻和遮咪麻》、佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》這樣的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，還有一些省、市級(jí)或未列入保護(hù)名錄的非遺項(xiàng)目，它們的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值非常之高卻又鮮為人知，打個(gè)形象的比喻就是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。

目前，全國(guó)在建立非遺保護(hù)名錄方面已取得階段性成果。我們要鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的組織和個(gè)人對(duì)已公布的非遺項(xiàng)目進(jìn)行篩選甄別、深入發(fā)掘，并進(jìn)行二次創(chuàng)作，將創(chuàng)作成果轉(zhuǎn)化為大眾接受的文化產(chǎn)品。所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)踐中，僅對(duì)文學(xué)、藝術(shù)類項(xiàng)目開(kāi)展以田野調(diào)查和口述史記錄為主的搶救性保護(hù)方式是不夠的。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作性保護(hù)方式初探》一文中我曾將這種保護(hù)方式定義為：將具有一定文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值及可創(chuàng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，并利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)手段，將這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為電影、電視、動(dòng)漫、游戲和現(xiàn)代劇目等具有一定附加值的精神文化產(chǎn)品，以此推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用并促進(jìn)其傳承發(fā)展。

關(guān)于創(chuàng)作性保護(hù)方式，我認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)符合遵循以下三個(gè)方面的原則：一是廣泛性原則。生產(chǎn)性保護(hù)只是眾多保護(hù)方式的一種，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別項(xiàng)目數(shù)量多、分布廣，對(duì)不同類別的項(xiàng)目采取分工細(xì)化的方式，量體裁衣、因勢(shì)利導(dǎo)的開(kāi)展保護(hù)。二是可持續(xù)性原則。“原真性”或“本真性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展客觀規(guī)律，不破壞這個(gè)“核心”的前提下，采取一些諸如“創(chuàng)作性保護(hù)”的方式實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自我造血”并產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造價(jià)值，也使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)和傳承。三是社會(huì)效益優(yōu)先原則。創(chuàng)作性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成文化商品促進(jìn)消費(fèi)，以此提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與度，在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)效益無(wú)疑的排在首要位置的，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)該讓位于社會(huì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是維系民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)民族感情的重要載體，也是保護(hù)各民族文化多樣性的必要前提，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著十分重要的作用。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文化生存土壤正發(fā)生著巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，一些通過(guò)“口傳心授”方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失，保護(hù)工作到了刻不容緩的地步。生產(chǎn)性保護(hù)就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的，但這種保護(hù)方式還存在一定的局限性和邊界不清晰地方。除已經(jīng)明確的三類項(xiàng)目外，在其它類別中已有“生產(chǎn)”體現(xiàn)的例如：民間文學(xué)類、民間音樂(lè)類、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇類等項(xiàng)目，可否將這些類別作為生產(chǎn)性保護(hù)的補(bǔ)充納入其中。亦或另外有針對(duì)地提出新的保護(hù)模式，如創(chuàng)作性保護(hù)，給予同生產(chǎn)性保護(hù)相等的地位，在政府層面提倡和鼓勵(lì)，在財(cái)政稅收、金融信貸等方面予以支持。

最后，不管是“搶救”、“保護(hù)”還是“利用”，最終目的都是“傳承發(fā)展”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止和凝固的，它是在歷史長(zhǎng)河中流變發(fā)展的，在發(fā)展中代代相傳、生生不息。倘若停止了發(fā)展而陷入靜止，其必然失去生命力。⑧一般看來(lái)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展就如同文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)這對(duì)互不相容的矛盾體，但事實(shí)上它們有著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中，一些人固守傳統(tǒng)的保護(hù)模式，反對(duì)“創(chuàng)新”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行隔離、封禁，排斥產(chǎn)業(yè)化，使原本處于活態(tài)的文化遺產(chǎn)“固化”掉。另一方面，一些地方又肆意將傳統(tǒng)文化改造，濫用、歪曲這些民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，搞所謂的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，實(shí)則這兩種極端做法都是不可取的。2011年全國(guó)人大通過(guò)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條講到國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。所以，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中要變“死?！睘椤盎畋！?。既要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”，做到有的放矢，科學(xué)地開(kāi)發(fā)和盤活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要主動(dòng)將創(chuàng)作創(chuàng)新主動(dòng)融入到國(guó)家整個(gè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略中去，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火相傳更具時(shí)代意義。

注釋：

①王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》教育科學(xué)出版社,2013:328.

②牟延林,譚宏,劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學(xué)出版社,2010:62.

③徐藝乙.關(guān)于“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的思考[J].中國(guó)文化報(bào),2009-2-25.

④蔡尚偉,溫洪泉.文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2012:5.

⑤王艷.史詩(shī)的田野調(diào)查[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2016(5).

⑥劉洪明.藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》將被拍成電視動(dòng)畫片.新華社專電,2016-8-27.

⑦劉勁成.《梁山伯與祝英臺(tái)》:營(yíng)銷魅力無(wú)窮的經(jīng)典愛(ài)情[J].市場(chǎng)與營(yíng)銷,2004(20).

⑧王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社,2013:316.

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