王貴賢 田書為

[內(nèi)容提要]中國經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的巨大成績,但社會生活領(lǐng)域中人民群眾物質(zhì)生活水平的提高與精神生活的豐富尚未實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。本質(zhì)上看,這也是中國特色社會主義新時代人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要與經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的不平衡不充分發(fā)展的表現(xiàn)。要解決這一矛盾,實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展,應(yīng)明確“人民日益增長的美好生活需要”既包括經(jīng)濟內(nèi)容也包括文化內(nèi)容這一基本前提,通過積極培育和弘揚社會主義核心價值觀,提升廣大人民的精神境界,以促進人們?nèi)胬斫夂秃侠碜非笳嬲拿篮蒙睢?/p>

黨的十九大報告指出:“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11這是習近平總書記站在新時代中國特色社會主義的制高點上,對現(xiàn)階段我國社會發(fā)展特點的基本判斷。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度概括,是當代中國特色社會主義意識形態(tài)的精神內(nèi)核。進入新時代,應(yīng)立足中國社會發(fā)展實際,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,有效回應(yīng)當前中國社會的主要矛盾。

一、新時代中國社會主要矛盾的重要表現(xiàn)形式

改革開放40年來,我國的物質(zhì)文明發(fā)展取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆六中全會指出,我國社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[2]。面對這樣的歷史階段,以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠矚、實事求是,將解放和發(fā)展生產(chǎn)力視為社會主義的本質(zhì),把一切工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,在借鑒世界發(fā)達國家的有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,穩(wěn)扎穩(wěn)打發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,逐步推進改革開放。[3]鄧小平明確指出:“說市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會,只有資本主義的市場經(jīng)濟,這肯定是不正確的?！鐣髁x也可以搞市場經(jīng)濟?！@是社會主義利用這種方法來發(fā)展社會生產(chǎn)力。”[4]236這是基于馬克思主義基本理論對中國現(xiàn)實發(fā)展的正確判斷,這一論斷符合馬克思主義的內(nèi)在理論要求,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了思想和制度基礎(chǔ)。20世紀末,我國基本上確立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制,為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了基礎(chǔ)與保障。隨著改革開放程度的不斷加深,國際交流合作日趨頻繁,我國經(jīng)濟發(fā)展對世界的影響與貢獻也在不斷加大。目前,我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)達到80萬億元,穩(wěn)居世界第二位。[1]3“一帶一路”倡議的提出,為中國以及世界各國人民帶來新的福祉與新的機遇。

但在經(jīng)濟發(fā)展過程中,我們不能不思考、警惕資本邏輯對現(xiàn)代社會經(jīng)濟運行的影響。就整個人類文明的發(fā)展歷程而言,資本在使人類邁向現(xiàn)代市民社會的過程中發(fā)揮了重要的積極作用。馬克思認為,資本“開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[5]35,同時,“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[5]36。在剩余價值理論的視野中,馬克思進一步指出:“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動,……以致超過必要勞動的剩余勞動本身成為普遍需要,……是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系?！盵6]至于現(xiàn)代市民社會,黑格爾和馬克思都給予了很高評價,黑格爾認為,“市民社會這個受造物(Sch?pfung)屬于現(xiàn)代世界,現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定遭遇到它們的正當性”[7]329,在現(xiàn)代市民社會中,“一切單一性、稟賦、誕生和幸運的偶然性都使自身自由起來”[7]330。馬克思也認為,現(xiàn)代市民社會使個體意識到自身的特殊性,使個體在勞動中初步實現(xiàn)了“自由”。[8]不過,馬克思也以強大的歷史辯證法揭示出資本的逐利性、非理性特征,及其對現(xiàn)代市民社會的統(tǒng)治地位:“資本家害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?資本就大膽起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤,它就會鼓勵動亂和紛爭。”[9]871

現(xiàn)如今,世界經(jīng)濟全球化程度不斷加深,國家間、區(qū)域間的合作往來越來越密切頻繁,溝通交往領(lǐng)域的深度和廣度也在不斷延展。面對人類歷史發(fā)展的階段性特征,我國很難在全面推進改革開放與西方資本主義國家深度對話的同時,短時間地徹底消解現(xiàn)代市民社會中的資本邏輯及西方資本主義意識形態(tài)對我國社會發(fā)展的負面影響。

物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不平衡不充分是當代中國社會發(fā)展不平衡不充分的重要表現(xiàn)形式。[10]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,資本“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值……抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[5]34。在這里,“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民感傷”本質(zhì)上指稱的是傳統(tǒng)社會中的倫理情感。這些倫理情感在相當長的歷史時期內(nèi)占據(jù)著人類精神生活。但是,在不到一百年的時間里,它們卻被資本主義式的“利己主義”摧毀了,傳統(tǒng)社會的倫理道德遭受到了嚴重的沖擊。如果說馬克思在資本主義社會與傳統(tǒng)社會的對比視野中探討了人類社會主流價值觀念的轉(zhuǎn)變,那么盧卡奇則更進一步,指出資本主義也在很大程度上消解了人類追求共產(chǎn)主義(社會主義)社會的意識和意志。盧卡奇發(fā)現(xiàn),在資本主義條件下,工人階級失去了這種自覺,失去了斗爭的精神,失去了實現(xiàn)未來社會的內(nèi)在動力。因為“世界的這種表面上徹底的合理化,滲進了人的肉體和心靈的最深處”[11],“物化意識”取代了“階級意識”,取代了工人對作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會的渴望與追求。資本主義意識形態(tài)與先進的社會主義意識形態(tài)是尖銳對立甚至是相互沖突的。在黨的十九大報告中,習近平總書記指出,我國的國家文化軟實力已經(jīng)顯著提升,中華文化的國際影響力明顯增強,不過在新的形勢下,“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜,國家安全面臨新情況”。[1]9我們應(yīng)當清醒看到,西方資本主義國家從未停止對我國的意識形態(tài)滲透,嚴重危害我國意識形態(tài)安全,以新自由主義、歷史虛無主義、“普世價值”侵蝕人們的思想認識與價值追求;國內(nèi)一些人沒有理想信念或理想信念不堅定,價值訴求呈現(xiàn)出庸俗化、低俗化的趨向。這也是我們在建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的進程中不得不面對的精神文明與物質(zhì)文明不平衡不充分發(fā)展的問題。

二、美好生活的價值內(nèi)涵及其要求

美好生活是廣大人民群眾的現(xiàn)實追求,把握美好生活的內(nèi)涵是超越現(xiàn)階段精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展不平衡不充分矛盾的必然要求。馬克思曾指出,“共產(chǎn)主義”是“向……合乎人性的人的復(fù)歸”。[12]185所以,一個社會在多大程度上是“美好”的,那么它就應(yīng)該在多大程度上符合人的本性。在新時代的語境下追求美好生活,其實就是在追求一個更加符合人的本質(zhì)屬性、更加符合人類發(fā)展需要的社會。那么,理解人的本質(zhì)屬性,把握人推動自身發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力,便成為理解美好生活的價值指向的關(guān)鍵。

馬克思認為,人本質(zhì)上具有一種二重性特征,人總是在“主體與客體”“自由與必然”的歷史張力中,通過勞動實現(xiàn)對自身及其現(xiàn)實境遇的反思與超越。人是自然界的產(chǎn)物,這使得人必然遵循自然規(guī)律,從這個意義上說,人與動物沒有什么實質(zhì)區(qū)別。但是,人是超越動物的,因為人并非單純是一種物質(zhì)性存在,同時也是一種精神性存在,人先天地具有一種超越物質(zhì)性對其自身約束的內(nèi)在傾向。對此,黑格爾認為,“動物的需要具有確定的范圍。也是在這個依賴性的方面,人類則證明他們對動物的超越性及其自身的普遍性?！唧w的需要……成為不同的需要,更加詳細化,并且與此同時愈發(fā)不具體,愈發(fā)抽象”[13]。在這里,黑格爾首先澄明人類是“依賴”自然的,因為自然必然地對人具有天然的支配力,人類最初擁有的與動物一樣,就是大自然直接賦予的一切。但是人類的需要卻呈現(xiàn)出一種“抽象化”趨勢,人類所欲求的對象總是要超越他自身以及被直接賦予的事物。這種不同于動物的精神特質(zhì),總能夠使人類超越先天的自然局限,實現(xiàn)更高程度的自由。所以,人類不斷反思自己和他的類的生存境遇,渴求超越他所屬的時代而邁向更高的歷史階段。馬克思對人的本質(zhì)屬性的理解方式,繼承了德國古典哲學特別是黑格爾的理論傳統(tǒng),生動揭示了人類社會諸多現(xiàn)象的深層根源。他認為,“人雙重地存在著:從主體上說作為他自身而存在著,從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機條件之中”[14]。人是一種二重性存在,一方面受到自然必然性的束縛,另一方面受到追求自由的精神意志的引領(lǐng)?？梢哉f,“人怎樣超出動物界,人就怎樣進入歷史。……每個人來到世間,終生要面對的是人的二重性生存境遇——人是心靈與肉體的復(fù)合體”[15]。只有既立足現(xiàn)實又具有崇高的價值追求,人才能夠成為一個真正的人。人類始終在精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實、邏輯與歷史的張力關(guān)系中,實現(xiàn)著對自身的超越與進步,這也正是人類社會發(fā)展至今的內(nèi)在驅(qū)動力。

新時代語境中的美好生活,應(yīng)當能夠使人保持其二重性的內(nèi)在張力,但是,精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的不平衡不充分在很大程度上消解了人對現(xiàn)實社會的反思與超越精神。首先,美好生活是物質(zhì)性的,它必然扎根并依托于具體的經(jīng)濟基礎(chǔ),是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史結(jié)果。同時,美好生活也是精神性的,它必然鼓舞人們形成超越歷史發(fā)展階段的內(nèi)在精神追求。所以,美好生活指向的社會階段是具有生機與活力的,它既是它自身的肯定性(繼承性)力量,也是它自身的否定性(超越性)力量。不過,馬爾庫塞認為,受到資本邏輯的影響,人類逐步失去了“否定性的思維”,哲學逐步淪為“單向度的哲學”。[16]人的主觀能動性逐步趨于消解,人的二重性無法迸發(fā)出強大的歷史張力推動整個社會向更高級的社會形態(tài)邁進。這時,人就會脫離社會發(fā)展的大潮,甚至走向歷史發(fā)展趨勢的反面。2017年年底,習近平總書記在談及教育問題時曾指出,教育要培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,而不是“旁觀者”和“反對派”。[17]如前文所述,在經(jīng)濟全球化的進程中,我國受到了西方資本主義的資本邏輯及其意識形態(tài)的消極影響,出現(xiàn)了一些“旁觀者”“反對派”。應(yīng)該說,無論是“旁觀者”還是“反對派”,都是與我國社會發(fā)展需要相違背的。因此,在新時代的語境下追求美好生活,就應(yīng)當直面挑戰(zhàn),以更高級更先進的社會主義意識形態(tài)凝聚共識、鼓舞人心,使廣大人民超越資本邏輯及西方資本主義意識形態(tài)的歷史局限,使中國特色社會主義的精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠激發(fā)人的二重性張力,促進精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。本質(zhì)上講,社會主義核心價值觀是社會主義生產(chǎn)方式在意識形態(tài)領(lǐng)域的積極呈現(xiàn)。在中國特色社會主義的現(xiàn)實語境中,公有制而非私有制是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。公有制打破了人與人之間的經(jīng)濟壁壘,在本質(zhì)上消解了對抗性的利益關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)結(jié)成了真正的共同體。另外,生產(chǎn)力也不再是統(tǒng)治人的物質(zhì)力量,而是被人重新掌握,這樣人就可以自主地、自由地根據(jù)實際需要解放并發(fā)展生產(chǎn)力。20世紀五六十年代,中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,集中力量辦大事,在國防、科技等尖端領(lǐng)域取得了舉世矚目的突破性成就。在剛剛過去的幾年里,正如習近平總書記在黨的十九大報告中指出的那樣,我國在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域已經(jīng)取得了一系列重要成就。每一項成就都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民內(nèi)部團結(jié)及其對生產(chǎn)力的合理掌握與有機管控的結(jié)果,而歸根結(jié)底是由社會主義制度帶來的。社會主義核心價值觀中“自由”“平等”等一系列價值理念的精神實質(zhì),體現(xiàn)出對現(xiàn)代資本主義社會的超越,與資本主義意識形態(tài)有著天壤之別。從這個意義上說,培育和弘揚社會主義核心價值觀必然能夠使人們看到資本邏輯及西方資本主義意識形態(tài)的局限性,樹立對美好生活的精神追求,引領(lǐng)我國經(jīng)濟社會的發(fā)展方向。

培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠使廣大人民積極投身于中國特色社會主義的偉大事業(yè)中去,在實踐中建設(shè)美好生活,實現(xiàn)精神文明成果向物質(zhì)文明成果的轉(zhuǎn)化。早在“耶拿時期”,黑格爾就已經(jīng)看到“通過勞動,一些具有普遍性的東西從人類自身中生發(fā)出來。與此同時,勞動標志著與直接性的脫離,以及與人自然的、本能的生活的決裂”[18]。這種通過勞動(實踐)范疇解釋并解決人類身心沖突的方式,總體上被馬克思繼承下來,馬克思指出:“從前的一切唯物主義……對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們……當作實踐去理解,……唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了,當然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵12]499所以,馬克思沒有把人單純地理解為自然存在物,或僅從精神層面抽象地理解人的主觀能動性,而是在主觀見于客觀的實踐(勞動)活動中看到了二者統(tǒng)一的必然性,所以,人的二重性必然要求通過實踐來實現(xiàn)自身,而人的實踐也必將推動人的二重性向更高的歷史階段發(fā)展。因此,在新時代中國特色社會主義的語境下,培育和弘揚社會主義核心價值觀,能夠使廣大人民將自身的崇高價值追求轉(zhuǎn)化為建設(shè)美好生活、推動中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展的現(xiàn)實力量。

三、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡不充分的超越路徑

如前所述,我們應(yīng)當培育和弘揚社會主義核心價值觀,堅定意識形態(tài)導(dǎo)向,促進國際文化交流,在實現(xiàn)中國夢的歷史實踐中創(chuàng)造美好生活,尋求物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的超越路徑。

首先,培育和弘揚社會主義核心價值觀,超越新時代中國社會物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,應(yīng)堅定馬克思主義的意識形態(tài)指導(dǎo)方向。習近平總書記指出:“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化,建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài),使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起?！盵1]4119世紀80年代,啟蒙運動在西方世界蓬勃發(fā)展。早期的啟蒙主義者舉起了“自由、平等、博愛、民主、科學”的旗號,與封建等級和宗教神權(quán)相抗衡,彰顯人的理性與尊嚴。作為一種意識形態(tài),啟蒙精神在資本主義國家的土壤里生根發(fā)芽,對世界產(chǎn)生了不可估量的重要影響。時至今日,以美國為首的西方國家仍舊在世界范圍內(nèi)鼓吹這種價值的絕對性和真理性。不過,即便如此,這也無法掩蓋這一系列價值觀念的資本主義實質(zhì)。在《德法年鑒》時期,馬克思認為,所謂的“自由”,實際建立在“私有財產(chǎn)”的關(guān)系之上,所以,自由并非“人與人的結(jié)合”,而是人與人之間的“分隔”,個體最終只局限于私人的權(quán)利,因而資本主義中的個體恰恰是不自由的。[12]41在《資本論》中,馬克思更是一針見血地指出,所謂的“自由、平等”只存在于“流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域”[9]204,而在具體的生產(chǎn)領(lǐng)域里,有的只是資本家對工人的剝削。馬克思的洞見直接揭示了資本主義意識形態(tài)的虛偽性和欺騙性,其真實目的在于掩蓋生產(chǎn)領(lǐng)域里資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫。實際上,包括馬克思在內(nèi),許多西方思想家對資本主義意識形態(tài)也進行了深入的批判和反思。啟蒙運動以后,雖然西方國家的自救和改良取得了一定的成果,但是資本主義意識形態(tài)的弊病卻日益凸顯,霍克海默與阿多諾直接指出,啟蒙精神雖然消解了蒙昧時代的“神話”,但卻通過“文化工業(yè)”重新樹立起了“作為大眾欺騙”的神話。[19]這進一步揭露了資本主義意識形態(tài)的蠱惑性與欺騙性,為當代世界價值文化的發(fā)展敲響了警鐘。所以,在當代中國,培育和弘揚社會主義核心價值觀,超越新時代中國社會物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,必須站在新時代的歷史制高點上,以馬克思主義為指導(dǎo),在理論的高度上透視資本主義意識形態(tài)的邏輯局限,在實踐的領(lǐng)域中沿著新時代中國特色社會主義道路穩(wěn)步前進。只有這樣,廣大人民才能具有追求更崇高的美好生活的堅定意志,社會主義精神文明才能真正占領(lǐng)信仰高地。

其次,培育和弘揚社會主義核心價值觀,超越新時代中國社會物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,應(yīng)鼓勵國家間、民族間的文化交流。習近平總書記指出:“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[1]59不同地區(qū)、民族、國家之間的文化交流,是當代世界發(fā)展的一大特點,中國不可避免地要與其他文化主體進行對話與溝通。馬克思指出:“民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵5]35“世界的文學”,實際是指人類普遍的精神文明成果。在這里,馬克思揭示的是在世界歷史發(fā)展的浪潮中,不同類型的精神產(chǎn)品必然成為人類共有的財富,文化的交融與創(chuàng)新已然成為一種不可逆的大趨勢。從這個意義上說,社會主義核心價值觀本身也是世界不同民族文化交融的時代產(chǎn)物。所以,培育和弘揚社會主義核心價值觀,應(yīng)當在此基礎(chǔ)上積極尋求文化對話,在不同種類文化的比較與對照中相互借鑒、取長補短。應(yīng)當承認的是,相比于我國而言,西方資本主義國家更早地開啟了現(xiàn)代化的進程,它們相對較早地面臨著現(xiàn)代化進程中必然會遇到的諸多問題,在文化價值建設(shè)、社會發(fā)展理念等領(lǐng)域,的確有許多經(jīng)驗和教訓(xùn)值得我們借鑒和反思。只有取其精華、去其糟粕、兼收并蓄、博采眾長,在建設(shè)美好生活的實踐歷程中遇到類似問題時,我們才能夠更加從容、更加科學地應(yīng)對并解決。另外,如前文所述,我們所追求的美好生活,在很大程度上是社會主義核心價值觀的外在展現(xiàn),根本標識的是社會主義改革理念與發(fā)展模式。究其根本,我們所追求的是一種超越了資本主義的更高級的社會形態(tài),所以,我們與西方國家的文化交流也能夠幫助西方國家反思自身發(fā)展中存在的不足與缺陷,這對于傳播中國聲音、講好中國故事乃至推動整個人類社會的進步,都具有重要意義。

最后,培育和弘揚社會主義核心價值觀,超越新時代中國社會物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,應(yīng)立足實踐,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而貢獻力量。馬克思指出,“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀”[12]11。馬克思的這段名言昭示出這樣一個道理,那就是任何精神力量都只能依靠人的具體的實踐活動,才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量,并最終為物質(zhì)世界帶來深遠持久的變革。在馬克思之前,甚至許多與馬克思同時代的思想家,他們大多強調(diào)精神或自我意識的重要作用,強調(diào)教育(陶冶)對主體的改造,并試圖通過這種方式實現(xiàn)對現(xiàn)代社會的超越。但是,馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn),任何精神領(lǐng)域的活動,如果不通過人的實踐活動予以實現(xiàn),那么只能淪為空洞抽象的說教?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵12]502當然,任何實踐都是具有特定的社會歷史條件的,都要在具體的時代語境中才能實現(xiàn)。早在20世紀80年代初,鄧小平就曾指出:“難道祖國是抽象的嗎?不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國,愛什么呢?……不能反對社會主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢?”[4]392的確,愛國必須與愛社會主義相結(jié)合,因為只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能使中國走向改革開放的現(xiàn)代化道路。同樣,踐行社會主義核心價值觀,超越新時代中國社會物質(zhì)文明與精神文明不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀,必須扎根于當代的中國語境,堅定走新時代中國特色社會主義道路,投身于實現(xiàn)“兩個一百年”偉大目標的奮斗浪潮。2012年,習近平總書記首次闡釋了中國夢的概念,究其核心,就是要實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標。在黨的十九大報告中,習近平總書記更是明確指出,全國各族人民要團結(jié)在黨中央的周圍,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而繼續(xù)奮斗[1]17,在實踐中實現(xiàn)精神追求與社會現(xiàn)實的有機統(tǒng)一,推動精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造美好生活。