李江靜

[內(nèi)容提要]在網(wǎng)絡(luò)成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪主戰(zhàn)場(chǎng)的今天,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究,更好凝聚社會(huì)共識(shí),事關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的順利培育,也關(guān)涉國(guó)家安全。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)不僅指在網(wǎng)絡(luò)空間中說(shuō)話的“權(quán)力”和“權(quán)利”,更側(cè)重“權(quán)威”意義,表現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的持續(xù)穩(wěn)定的影響力、支配力和凝聚力。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成,需要從話語(yǔ)生產(chǎn)開(kāi)始,經(jīng)由傳播與擴(kuò)散、聚焦與整合等過(guò)程,實(shí)現(xiàn)廣大網(wǎng)民對(duì)我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同和自覺(jué)支持,進(jìn)一步使我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)民思想和行為產(chǎn)生引領(lǐng)力和控制力。從網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的視角出發(fā),深入剖析影響馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的節(jié)點(diǎn)與因素,有利于促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的有效建構(gòu)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,信息技術(shù)的迅速發(fā)展與革新不僅引發(fā)了傳播方式的極大變革,也對(duì)整個(gè)社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生著深刻影響?！按髧?guó)網(wǎng)絡(luò)安全博弈,不單是技術(shù)博弈,還是理念博弈、話語(yǔ)權(quán)博弈?！盵1]如何提升網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),提高輿論導(dǎo)向能力,更好凝聚社會(huì)共識(shí),形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓,不僅對(duì)于順利培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義,而且也是關(guān)涉國(guó)家安全的重大問(wèn)題。但由于各種主客觀因素限制,網(wǎng)絡(luò)空間中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的困境。剖析網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成,有利于使馬克思主義融入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)全過(guò)程,特別是關(guān)鍵環(huán)節(jié),對(duì)有效破解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)困境,鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),筑牢意識(shí)形態(tài)安全防線具有重大意義。

一、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)

自1796年法國(guó)學(xué)者德斯杜特·特拉西在其所著的《觀念學(xué)原理》(或譯《意識(shí)形態(tài)原理》)中提出“意識(shí)形態(tài)”概念后,學(xué)界對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)?！耙庾R(shí)形態(tài)”成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜、最難把握的概念之一。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭曾指出,“意識(shí)形態(tài)”作為探究人們最基本觀念的基礎(chǔ)及正確性的概念,是在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中最難以把握的概念。因其基本內(nèi)涵仍然存在爭(zhēng)議,學(xué)者們對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的定義與應(yīng)用也存在著激烈的爭(zhēng)論。[2]盡管經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,“意識(shí)形態(tài)”仍然是一個(gè)存有爭(zhēng)議的概念,但基于歷史唯物主義基本原理可知,意識(shí)形態(tài)是被賦予了統(tǒng)治階級(jí)意志的精神文化體系,是一種特殊的文化體系,并構(gòu)成文化的內(nèi)核與靈魂。馬克思恩格斯在他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,任何時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的思想都是占統(tǒng)治地位的,一個(gè)階級(jí)如果在物質(zhì)力量上取得了一定社會(huì)的統(tǒng)治地位,那么也會(huì)在精神力量上取得這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治地位,“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”[3]550。這里,馬克思恩格斯明確了意識(shí)形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的階級(jí)的精神文化體系,對(duì)整個(gè)社會(huì)文化及其發(fā)展具有支配、導(dǎo)向作用。

“意識(shí)形態(tài)”與“話語(yǔ)權(quán)”是一對(duì)緊密聯(lián)系的概念。意識(shí)形態(tài)往往以話語(yǔ)為主要載體,通過(guò)建構(gòu)一定的話語(yǔ)體系反映其思想觀念,影響其他文化形式;而話語(yǔ)之所以產(chǎn)生權(quán)力,是由其蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)因素所決定的。話語(yǔ)本身也會(huì)成為一種工具和載體,表達(dá)一定階級(jí)與利益集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)要求。一般而言,擁有影響人們思想、引導(dǎo)輿論走向的能力是獲得話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)必不可少的要素,這一能力的大小不僅與話語(yǔ)方式之于時(shí)代的適切度、話語(yǔ)體系之于實(shí)踐發(fā)展的解釋力密切相關(guān),而且與話語(yǔ)主體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等地位息息相關(guān),是現(xiàn)實(shí)利益格局在話語(yǔ)層面的反映與體現(xiàn)。話語(yǔ)權(quán)的獲得往往是話語(yǔ)主體基于自身的利益和意志,通過(guò)非強(qiáng)制的、滲透性的方式,采取輿論引導(dǎo)等潛移默化的方式,促使人們自覺(jué)接受其話語(yǔ)所傳達(dá)的思想價(jià)值觀念,并在這種思想價(jià)值觀念的指引下自覺(jué)行動(dòng)。話語(yǔ)權(quán)的獲得過(guò)程也是話語(yǔ)主體構(gòu)建意義、傳播觀念,以確立社會(huì)地位和為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)、接納的過(guò)程。因此,在“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”這一語(yǔ)境中,“話語(yǔ)權(quán)”不僅是指在網(wǎng)絡(luò)空間中說(shuō)話的“權(quán)利”或“權(quán)力”,更側(cè)重于“權(quán)威”的意義,其實(shí)質(zhì)是在網(wǎng)絡(luò)空間中確立意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威,使其所承載的思想價(jià)值觀念獲得網(wǎng)民的普遍認(rèn)同和自覺(jué)支持,從而對(duì)網(wǎng)民的思想和行為產(chǎn)生持續(xù)穩(wěn)定的影響力、支配力和凝聚力。

當(dāng)下,互聯(lián)網(wǎng)所具有的“點(diǎn)與點(diǎn)”“端與端”之間的對(duì)等與交互的技術(shù)特征,打破了傳統(tǒng)傳媒體制下話語(yǔ)生產(chǎn)和傳播受嚴(yán)格管控的局面,拓寬了話語(yǔ)渠道,客觀上形成了傳播權(quán)力下移、多元話語(yǔ)主體崛起的新局面。在此情況下,馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)受到?jīng)_擊,其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位遭到削弱。值得注意的是,在網(wǎng)絡(luò)空間中,人人都獲得了平等“說(shuō)話”的權(quán)利,話語(yǔ)生產(chǎn)與表達(dá)在多元話語(yǔ)主體之間實(shí)現(xiàn)了平權(quán)化,但技術(shù)賦予個(gè)人的只是話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié),即話語(yǔ)表達(dá)權(quán),網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成還需要話語(yǔ)傳播權(quán)、載體使用權(quán)等關(guān)鍵要素,是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。在資本集團(tuán)、大型媒介的操縱之下,話語(yǔ)主體在話語(yǔ)傳播等環(huán)節(jié)享有的權(quán)利十分不均衡,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成事實(shí)上被擁有資本優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)、傳媒優(yōu)勢(shì)的資本集團(tuán)所掌控。一方面,不具備資源優(yōu)勢(shì)的話語(yǔ)主體很難憑借微弱的“聲音”實(shí)現(xiàn)思想掌握群眾的目的,另一方面,具備強(qiáng)大資源優(yōu)勢(shì)的主體卻能夠“指鹿為馬”“眾口鑠金”。在這樣的境遇下,如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的有效建構(gòu)?從剖析網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的視角出發(fā),探索網(wǎng)絡(luò)空間中影響意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的節(jié)點(diǎn)與因素,有利于確立切實(shí)有效的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑。

二、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成,需要從話語(yǔ)生產(chǎn)開(kāi)始,經(jīng)由傳播與擴(kuò)散、聚焦與整合等過(guò)程,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同和自覺(jué)支持,進(jìn)而使馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)民思想和行為產(chǎn)生引領(lǐng)力和控制力。一般而言,網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成過(guò)程包括六個(gè)方面:

第一,話語(yǔ)生產(chǎn)。何謂話語(yǔ)?話語(yǔ)不僅是包含了“言說(shuō)或書(shū)寫(xiě)之物”“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”“文本”等復(fù)雜內(nèi)涵的體系,而且內(nèi)蘊(yùn)了話語(yǔ)主體的價(jià)值觀念,是思想體系的外在表征。?？抡J(rèn)為,話語(yǔ)一旦產(chǎn)生就“關(guān)乎權(quán)力”,因此,“話語(yǔ)不僅僅是一個(gè)‘說(shuō)什么話’、‘怎么說(shuō)話’的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題,更是一種與權(quán)力密切相聯(lián)的、能夠?qū)?shí)踐主體產(chǎn)生強(qiáng)大影響力和支配性的社會(huì)力量”[4]。那么,話語(yǔ)是如何體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能的?在索緒爾看來(lái),語(yǔ)言獨(dú)立于現(xiàn)實(shí),其能指和所指是兩個(gè)層面的問(wèn)題。[5]語(yǔ)言符號(hào)的能指,是用聲音表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng);語(yǔ)言符號(hào)的所指,是指向的意義。[6]聲音和意義、能指與所指,共時(shí)性地存在于語(yǔ)言系統(tǒng)之中,而話語(yǔ)作為語(yǔ)言的集合,則能夠“通過(guò)能指和所指的不同結(jié)合,實(shí)現(xiàn)不同的意識(shí)形態(tài)意指,體現(xiàn)國(guó)家、集團(tuán)或個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)”[7]。因此,話語(yǔ)生產(chǎn)必然包含意識(shí)形態(tài)生產(chǎn),話語(yǔ)傳播必然包含意義建構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)空間中,當(dāng)網(wǎng)民接觸到可能引起關(guān)注的事件、言論、新聞報(bào)道,并將其進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、推送和評(píng)論時(shí),一些看似自發(fā)的、感性直觀的話語(yǔ)表達(dá),實(shí)則也能通過(guò)實(shí)現(xiàn)能指和所指的不同組合,體現(xiàn)不同的意識(shí)形態(tài)意指。

第二,根本話語(yǔ)方式的確立。話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的文化載體,話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)功能主要體現(xiàn)為“對(duì)社會(huì)生活的解釋功能,對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的塑造功能,對(duì)個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的規(guī)范功能”[8]。這意味著,意識(shí)形態(tài)需要借助話語(yǔ)的傳播和普及作用于人們的社會(huì)生活。馬克思指出:“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益,就是說(shuō),這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]552要“說(shuō)”得有效果,就要確立由基本觀點(diǎn)、分析框架、特定視角等構(gòu)成的根本話語(yǔ)方式。在網(wǎng)絡(luò)空間中,盡管國(guó)家倡導(dǎo)的根本話語(yǔ)方式,即“在辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)總題目下,關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題,關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想,關(guān)于馬克思主義的中國(guó)化等”[9]仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位,但其他擁有傳播權(quán)和傳播資源的話語(yǔ)主體,往往從自身利益立場(chǎng)和價(jià)值訴求出發(fā),通過(guò)對(duì)根本話語(yǔ)方式的解構(gòu)或消解,左右輿論的發(fā)展方向和人們的思想認(rèn)識(shí),對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成產(chǎn)生負(fù)面影響。

第三,話語(yǔ)傳播與擴(kuò)散。盡管話語(yǔ)與權(quán)力天然相連,但話語(yǔ)的權(quán)力有賴于話語(yǔ)的有效傳播與擴(kuò)散,并通過(guò)其所內(nèi)蘊(yùn)的意義對(duì)人們的思想行為形成的影響力、支配力和凝聚力來(lái)體現(xiàn)。話語(yǔ)傳播依賴一定的渠道和載體,這使政府部門、資本集團(tuán)等掌握渠道與載體優(yōu)勢(shì)的主體更易于進(jìn)行話語(yǔ)傳播,而對(duì)于不掌握渠道與載體的個(gè)人而言,即使在話語(yǔ)生產(chǎn)階段享有平等的權(quán)利,也在話語(yǔ)傳播方面處于劣勢(shì),其話語(yǔ)影響力受到限制。在話語(yǔ)傳播與擴(kuò)散階段,傳播既包含語(yǔ)言、文字、聲音、圖片本身,也包含了蘊(yùn)含于話語(yǔ)中的根本話語(yǔ)方式及其意識(shí)形態(tài)意指,并通過(guò)柔性的方式潛移默化地滲透到受眾的思想之中。

在這一環(huán)節(jié),意見(jiàn)領(lǐng)袖是一個(gè)具有強(qiáng)大影響力和輻射力的群體。拉扎斯菲爾德曾指出,信息傳播一般是按照“媒介—意見(jiàn)領(lǐng)袖—社會(huì)大眾”的方式進(jìn)行[10],即信息總是先從廣播和報(bào)刊等媒介傳向意見(jiàn)領(lǐng)袖,然后再由這些人傳達(dá)到那些不太活躍的人群。在傳播方式越來(lái)越趨于“人際化”的網(wǎng)絡(luò)空間中,基于人際傳播的意見(jiàn)領(lǐng)袖日益發(fā)揮著重要作用,他們通常借助便捷的傳播渠道和開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境創(chuàng)造話語(yǔ)影響力,又通過(guò)較高的發(fā)言質(zhì)量和頻率擴(kuò)散影響力,逐漸成為網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)者。當(dāng)受眾轉(zhuǎn)發(fā)意見(jiàn)領(lǐng)袖的發(fā)言時(shí),“某種程度上是把思考的行為過(guò)程轉(zhuǎn)讓給了意見(jiàn)領(lǐng)袖”,“結(jié)束了自己獨(dú)立判斷的思考過(guò)程”。[11]

從“編碼—解碼”理論視角看,傳播過(guò)程中,意見(jiàn)領(lǐng)袖通過(guò)“編碼”將意義和思想編織于話語(yǔ)之中,使之打上特定的意識(shí)形態(tài)烙印;接受二次傳播的受眾在“解碼”時(shí),盡管對(duì)編織在傳播內(nèi)容中的意義有著不同的認(rèn)知和理解,但其產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)總是首先受到接觸的媒介話語(yǔ)的限制。這使得意見(jiàn)領(lǐng)袖和普通受眾之間出現(xiàn)信息的不對(duì)稱,而“所謂‘扭曲’和‘誤解’恰恰因傳播交流的雙方缺乏對(duì)等性而產(chǎn)生”[12]。在很多情況下,意見(jiàn)領(lǐng)袖既是話語(yǔ)傳播者,也是話語(yǔ)接收者,同時(shí)扮演了“編碼者”和“解碼者”的雙重角色,他們通過(guò)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行加工與解釋、擴(kuò)散與傳播,實(shí)現(xiàn)了對(duì)意義的編織;又通過(guò)對(duì)受眾的支配和引導(dǎo)、對(duì)輿論的共振和干擾,實(shí)現(xiàn)了二次傳播前對(duì)話語(yǔ)意義的解構(gòu)。在意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用下,不同立場(chǎng)觀點(diǎn)的碰撞更多地表現(xiàn)為意見(jiàn)領(lǐng)袖的交鋒,他們帶有特定意識(shí)形態(tài)烙印的發(fā)言和意見(jiàn)交鋒往往潛移默化地引導(dǎo)著輿論發(fā)展,也促成了焦點(diǎn)議題的產(chǎn)生。

第四,焦點(diǎn)議題的產(chǎn)生。焦點(diǎn)議題的形成意味著某種話語(yǔ)已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中引起了廣泛關(guān)注。話語(yǔ)發(fā)展成為焦點(diǎn)議題不僅需要意見(jiàn)領(lǐng)袖的推動(dòng),而且需要具備一定的特征:一是話語(yǔ)內(nèi)容具有公共性?！霸谛旅襟w催生的‘熟人社會(huì)’中,人們接觸信息的渠道具有圈子化特征”[13],某種話語(yǔ)想要擴(kuò)散出“小圈群”,成為輿論的焦點(diǎn)議題,其內(nèi)容往往需要契合社會(huì)大眾普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題,從而引發(fā)廣泛關(guān)注。二是話語(yǔ)自由具有相對(duì)性。話語(yǔ)內(nèi)容需要不觸及一定的底線或滿足一定的條件,如是否符合法律法規(guī)、無(wú)嚴(yán)重社會(huì)不良影響等。一旦觸及底線、突破條件,就勢(shì)必會(huì)引發(fā)外力干涉,如被屏蔽、被刪帖等,阻止話語(yǔ)聚合共振并發(fā)展成為焦點(diǎn)議題。

在焦點(diǎn)議題形成環(huán)節(jié),“議程設(shè)置”發(fā)揮著巨大作用。議程設(shè)置是一種使我們“在看到這個(gè)世界之前就被告知它是什么模樣”[14]的媒介傳播,“傳媒‘傳播’的世界不是世界本身,而是已經(jīng)被選擇和解釋過(guò)的世界。這個(gè)‘世界’很可能是扭曲的、變形的,但它總是被當(dāng)作真實(shí)存在的世界傳播給受眾”[15]。媒介對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行選擇、解釋和強(qiáng)調(diào),直接決定話語(yǔ)議題能夠以什么樣的面目呈現(xiàn)在受眾眼前,進(jìn)而影響受眾“看什么”和“想什么”,影響受眾對(duì)事件的態(tài)度和立場(chǎng)。

第五,話語(yǔ)客體的聚集分化。焦點(diǎn)議題一旦形成,便會(huì)引發(fā)話語(yǔ)客體的關(guān)注和聚集。根據(jù)話語(yǔ)客體關(guān)注信息的動(dòng)機(jī)及組織程度的不同,可以劃分為兩類。一是“自在”的話語(yǔ)客體,這是指立場(chǎng)不清晰,沒(méi)有特定觀點(diǎn)的網(wǎng)民。他們是沉默的大多數(shù),很少對(duì)輿論產(chǎn)生反作用力,即使受到某些敏感議題觸動(dòng)而主動(dòng)表達(dá)態(tài)度,這種態(tài)度也往往不堅(jiān)定:當(dāng)言論遭遇否定又沒(méi)有獲得足夠有力的支持時(shí),便會(huì)無(wú)言以對(duì),重新進(jìn)入沉默狀態(tài)。二是“自為”的話語(yǔ)客體。他們相對(duì)于“自在”的話語(yǔ)客體而言,是指有立場(chǎng)、有組織、有目的地對(duì)話語(yǔ)議題進(jìn)行加工、推送從而維護(hù)利益立場(chǎng)、價(jià)值訴求的網(wǎng)民。他們不會(huì)被動(dòng)接收信息,而是熱衷于獲取支持和認(rèn)同,以形成對(duì)某一話語(yǔ)議題的意見(jiàn)傾向,當(dāng)趨同意見(jiàn)通過(guò)媒介平臺(tái)匯集起來(lái),便增強(qiáng)了話語(yǔ)議題對(duì)輿論走向的影響力。這類受眾數(shù)量較少,但十分關(guān)鍵,即使遇到否定意見(jiàn),也有足夠的能量與之展開(kāi)論爭(zhēng),形成輿論效應(yīng)。

對(duì)于已經(jīng)形成的焦點(diǎn)議題,一些“自為”的網(wǎng)民會(huì)發(fā)表意見(jiàn),刺激一個(gè)個(gè)不同的“輿論圈群”的形成,隨后這些不同的“輿論圈群”又由于“自在”的話語(yǔ)客體的加入而逐漸融合分化,不同的網(wǎng)民又基于自己認(rèn)同的意見(jiàn)聚集或者分化為對(duì)焦點(diǎn)議題持有不同意見(jiàn)的話語(yǔ)群體。在交換意見(jiàn)的過(guò)程中,參與人數(shù)越來(lái)越多,焦點(diǎn)議題也逐漸被不斷放大,相關(guān)爭(zhēng)論或傾向會(huì)聚集整合,形成浩大的聲勢(shì)。在這個(gè)過(guò)程中,輿論走向和趨勢(shì)逐漸清晰,話語(yǔ)影響力初現(xiàn)端倪。

第六,話語(yǔ)影響力和支配力的形成?！霸捳Z(yǔ)”需要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的演變過(guò)程才能使其包含的信息內(nèi)容對(duì)大眾心理、輿論走向形成持續(xù)穩(wěn)定的凝聚力、支配力和影響力,凸顯主體的“話語(yǔ)權(quán)”。話語(yǔ)權(quán)與政治權(quán)力不同,話語(yǔ)權(quán)不是通過(guò)剛性的方式進(jìn)行強(qiáng)制和約束,而是通過(guò)傳播和擴(kuò)散的方式,將話語(yǔ)主體的理念、意志、價(jià)值觀等潛移默化地轉(zhuǎn)化為被人們自覺(jué)接受的準(zhǔn)則,并愿意在準(zhǔn)則指引下自愿行動(dòng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的話語(yǔ),一方面由于能指和所指的結(jié)合而內(nèi)蘊(yùn)了某種意識(shí)形態(tài),另一方面也在有效傳播和產(chǎn)生實(shí)際效用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了傳播者建構(gòu)意義、傳播觀念、確立社會(huì)地位和為受眾認(rèn)識(shí)、接納的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)空間中,話語(yǔ)權(quán)的生成既是現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的延伸,也需要借助傳播權(quán)力的發(fā)揮。傳播權(quán)力與話語(yǔ)主體“說(shuō)話”的載體、渠道和平臺(tái)息息相關(guān),能夠推動(dòng)話語(yǔ)的傳播和擴(kuò)散,促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)的形成、意識(shí)形態(tài)的傳導(dǎo)和輻射,也能夠催生焦點(diǎn)議題和保障輿論引導(dǎo)的優(yōu)先權(quán),繼而消解人們獨(dú)立思考的能力和自覺(jué)意識(shí),于無(wú)形中操縱和支配人們的思想行為。當(dāng)焦點(diǎn)議題被放大,話語(yǔ)客體為此聚集或分化為持有特定意見(jiàn)的群體時(shí),話語(yǔ)對(duì)人們思想行為產(chǎn)生的實(shí)際效能便顯現(xiàn)出來(lái),意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)由此在網(wǎng)絡(luò)空間中得以生成。

三、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu),是指在網(wǎng)絡(luò)空間中確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),使廣大網(wǎng)民對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)普遍認(rèn)同和自覺(jué)支持,進(jìn)一步形成普遍的社會(huì)心理和強(qiáng)大的輿論氛圍,從而實(shí)現(xiàn)思想掌握群眾和維護(hù)階級(jí)根本利益的目的。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,需要多措并舉、久久為功。在剖析網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的基礎(chǔ)上,有必要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,從思維和策略多方協(xié)調(diào),從關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和影響因素上下功夫,保障建構(gòu)措施切實(shí)有效。

第一,確立“治理思維”,促進(jìn)形成黨和網(wǎng)民雙向“互動(dòng)建構(gòu)”的局面。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及應(yīng)用,傳播渠道不斷拓寬,傳播載體日益開(kāi)放,信息發(fā)布不再受時(shí)空限制,以致一些非主流意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容通過(guò)各類新興媒體迅速擴(kuò)散,甚至掌握了某些議題的話語(yǔ)權(quán)。在此境況下,單純通過(guò)政治權(quán)力進(jìn)行社會(huì)控制,不僅難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播與擴(kuò)散,而且難以推動(dòng)人們自覺(jué)自愿地將其內(nèi)化于心、外化于行,因此迫切需要變社會(huì)“控制思維”為社會(huì)“治理思維”。對(duì)此,首先需要確立“國(guó)家治理”的大視野,使完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[16]成為建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)略指向。其次,以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量,強(qiáng)調(diào)黨是治理實(shí)踐的主體,“黨管宣傳”“黨管意識(shí)形態(tài)”的前提不能變,使黨的領(lǐng)導(dǎo)成為剛性約束和必要保障。再次,整合網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多種資源,改變信息傳播“一元獨(dú)白”的局面,促進(jìn)網(wǎng)民的廣泛認(rèn)同、積極參與,共同為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的有效建構(gòu)貢獻(xiàn)力量。

第二,探索確立操作性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)策略。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的分析可知,話語(yǔ)要持續(xù)發(fā)揮影響力,必須首先能夠傳播與擴(kuò)散;話語(yǔ)議題產(chǎn)生后,話語(yǔ)客體通常圍繞議題產(chǎn)生聚集或分化;意見(jiàn)領(lǐng)袖通過(guò)對(duì)話語(yǔ)意義的編碼、解碼,實(shí)現(xiàn)對(duì)輿論發(fā)展走向、趨勢(shì)和程度的引導(dǎo);焦點(diǎn)議題的產(chǎn)生通常影響著輿論的發(fā)展演變方向;話語(yǔ)客體聚集分化反映話語(yǔ)對(duì)輿論發(fā)展產(chǎn)生的影響力。在這一過(guò)程中,由于網(wǎng)絡(luò)傳播具有開(kāi)放、多元的特征,網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成面臨諸多干擾因素,雜音、噪音競(jìng)相發(fā)聲,在任何環(huán)節(jié)都可能弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力。因此,對(duì)話語(yǔ)傳播權(quán)的爭(zhēng)取、載體使用權(quán)的整合,對(duì)議程設(shè)置的把握,對(duì)理論建設(shè)和話語(yǔ)體系創(chuàng)新的推動(dòng),對(duì)資本、技術(shù)、傳播手段的掌控,對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng),對(duì)網(wǎng)絡(luò)群眾路線的重視等,都需要納入到確立網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)策略的視野范圍。

以內(nèi)容建設(shè)為例,應(yīng)大力推動(dòng)理論和話語(yǔ)體系創(chuàng)新。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu),關(guān)鍵在于依靠自身理論的徹底性來(lái)確立理論權(quán)威。在網(wǎng)絡(luò)空間中,馬克思主義之所以能夠?qū)以庹u謗、歪曲與攻擊而屹立不倒,正是因?yàn)槠渚邆淞私沂旧鐣?huì)存在與發(fā)展一般規(guī)律的理論徹底性,能夠不斷煥發(fā)說(shuō)服群眾和掌握群眾的真理力量。因此,面臨40年改革開(kāi)放進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題,以及多元社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間滲透、泛濫等造成的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),要掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),不僅需要從社會(huì)存在出發(fā),破解我國(guó)社會(huì)發(fā)展新矛盾,更好實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展,更好推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展;而且需要運(yùn)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)充分闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展規(guī)律,科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展創(chuàng)新,提升理論與實(shí)踐的契合程度。在此基礎(chǔ)上,要注重從豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐入手,打造能夠反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新概念、新范疇、新表述,用傾注時(shí)代內(nèi)涵的“新話”展現(xiàn)馬克思主義的理論魅力,充分解讀中國(guó)實(shí)踐、分析中國(guó)問(wèn)題、闡釋中國(guó)觀點(diǎn),形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的有力支撐。

此外,在主體建設(shè)方面,培養(yǎng)宣傳思想人才隊(duì)伍、意見(jiàn)領(lǐng)袖;在要素建設(shè)方面,通過(guò)對(duì)技術(shù)、資本、傳播手段的掌握,引領(lǐng)輿論走向;在過(guò)程方面,強(qiáng)化對(duì)傳播載體、渠道和平臺(tái)的把控;在效果方面,通過(guò)監(jiān)測(cè)話語(yǔ)對(duì)輿論產(chǎn)生的影響力和控制力,建立動(dòng)態(tài)評(píng)估體系,等等。上述種種舉措應(yīng)相互協(xié)作、互為支撐,共同促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的有效建構(gòu)。同時(shí),還需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新情況新變化,對(duì)具體措施進(jìn)行調(diào)節(jié)和整改,探尋全方位支撐網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制。