李紅果

摘要：《諧鐸》與《聊齋志異》是清代文壇兩部文言短篇小說(shuō)集，二者都塑造了眾多生動(dòng)的女性形象?！吨C鐸》中的女性形象相較《聊齋志異》有了新的發(fā)展，但與《聊齋志異》提倡的以情抗禮不同的是，《諧鐸》中仍存在大量對(duì)“貞節(jié)”、“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖碌膹?qiáng)調(diào)與推崇，這無(wú)疑是一種停滯。

關(guān)鍵詞：《諧鐸》；《聊齋志異》；女性形象

一、引論

沈起鳳，字桐威，號(hào)薲漁、又號(hào)紅心詞客，江蘇吳縣（今蘇州市）人，是清代不可多得的一位文學(xué)家和戲曲家?！吨C鐸》是其代表作，流傳甚廣，共十二卷，一百二十篇，是在蒲松齡《聊齋志異》的影響下創(chuàng)作的作品，沈起鳳在其中寫(xiě)下了大量自己耳聞目睹的奇聞異事，表現(xiàn)出作者試圖借助離奇的神鬼故事以儆世風(fēng)，挽回人心，達(dá)到勸懲、譎諫的目的。

此書(shū)問(wèn)世之后，頗為世人稱道?！肚酂糗帀K譚》評(píng)價(jià)此書(shū)：“吳郡沈桐威（《諧鐸》）一書(shū)，膾炙人口，（《聊齋》）以外，罕有匹者。”認(rèn)為《諧鐸》可與《聊齋志異》相媲美，是對(duì)其藝術(shù)成就和價(jià)值的極大肯定。下文將從幾個(gè)方面對(duì)《諧鐸》與《聊齋志異》中的女性形象進(jìn)行比較與分析，并且探析其背后蘊(yùn)含的作者的思想觀念。

二、女性形象的比較

（一）由理想化走向現(xiàn)實(shí)化、世俗化

首先，《諧鐸》與《聊齋志異》在女性形象的選材上側(cè)重點(diǎn)不同，《聊齋志異》將其描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)放在花妖狐鬼等異類女子身上，而《諧鐸》則將筆墨集中在俗世女子身上，雖然也有一些描寫(xiě)狐鬼的篇章，但比重不大。

《聊齋志異》采用浪漫主義手法，創(chuàng)造了一大批理想化的女性形象，眾多狐鬼花妖幻化的女子大多以一種不食人間煙火的美人形象出現(xiàn)，且多具有超凡的能力，有些甚至能左右人的生死。例如《嬌娜》篇中，嬌娜不僅生的“嬌波流慧，細(xì)柳生姿，”而且醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)好了孔生的瘡癤，還救了他的性命，的確算得上一位奇女子。

《諧鐸》中的眾多女性相較《聊齋志異》而言則更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更加世俗化。沈起鳳長(zhǎng)期在外漂泊，親身經(jīng)歷并耳聞目睹了大量的奇聞逸事。因此《諧鐸》一書(shū)，雖然有作者的虛構(gòu)加工，但還是比較貼近現(xiàn)實(shí)生活的。如《鬼婦持家》一篇中，鬼婦冷氏借尸還魂后，旦夕操持家務(wù)，照顧一雙兒女，等到兒女各自成家才返回陰間。作者并未描寫(xiě)鬼婦異于常人之處，而是突出其與普通世俗婦女相似之處?？梢哉f(shuō)，《諧鐸》中的女子形象褪去了理想化的特征，走向了人情世態(tài)，因而也更具有生活氣息，更加貼近現(xiàn)實(shí)。

（二）女性主體意識(shí)的增強(qiáng)

《聊齋志異》塑造了數(shù)百個(gè)人物形象，其中女性占了極大的比重。蒲松齡通過(guò)這些神態(tài)各異、個(gè)性鮮明的女子，展示她們身上具有的真善美，無(wú)疑有著進(jìn)步意義，然而《聊齋志異》中的女性形象大多數(shù)是按照蒲松齡自己的理想來(lái)塑造的，是“男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦”①的產(chǎn)物。各式各樣的女子，其形象的產(chǎn)生往往是與男性聯(lián)系在一起的，比如辛十四娘、紅玉、青鳳等，狐鬼花妖幻化的美人們總是在書(shū)生寂寞失意的時(shí)候出現(xiàn)，成為他們心靈的慰藉，自身的主體意識(shí)其實(shí)并不強(qiáng)。

沈起鳳將女性角色的描繪作為《諧鐸》創(chuàng)作的重點(diǎn)，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，《諧鐸》中把女性作為絕對(duì)主角的篇目共有25篇，約占小說(shuō)總比重的40%，且《諧鐸》中的女性主體意識(shí)較之《聊齋志異》明顯增強(qiáng)，女性不再是單純?yōu)榱藵M足男性的幻想和需要出現(xiàn)，她們更加獨(dú)立，個(gè)性更加鮮明，具有自身的情感需求。比如卷二《屏角相郎》篇，女子緗琯“工詞翰，兼好讀相人書(shū)，決人福禍多奇中。”她甚至自行選擇配偶，選擇自己的人生。卷八《十姨廟》一篇描寫(xiě)的十個(gè)奇女子個(gè)性鮮明、才華橫溢，且都具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

（三）反抗封建禮教與回歸傳統(tǒng)綱常

《聊齋志異》一改以前的文學(xué)傳統(tǒng)，塑造了一系列敢于對(duì)封建禮教進(jìn)行反抗的女性形象，“雖然她們出身不同，遭遇各異，但有一點(diǎn)是相同的，她們都無(wú)視封建道德禮法，無(wú)所顧忌地將各種封建鎖鏈踩在腳下，表現(xiàn)了對(duì)封建現(xiàn)存秩序的強(qiáng)烈反叛。”②例如竇氏、青鳳等，作者筆下的這些女性，以真情突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)人生有了新的思考，體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。

而《諧鐸》中的女性形象，即便有了一定的主體意識(shí)，也不能脫離封建綱常倫理的規(guī)范和封建禮教的要求。作品中有大量描寫(xiě)貞婦、烈婦和孝女、孝婦的篇章，比如《節(jié)母死時(shí)箴》、《丐婦殉節(jié)》等等，這些都體現(xiàn)了作者思想的局限性。此外，信奉佛教的沈起鳳還常常將佛教教義引入作品，因此《諧鐸》也充斥著濃厚的因果輪回觀念。《香粉地獄》一篇，描寫(xiě)了許多本是千金小姐的女子，因?yàn)樽龉俚母赣H貪酷犯法而受牽連，被迫進(jìn)入青樓，這體現(xiàn)了封建的父?jìng)觾斢^念以及因果報(bào)應(yīng)的思想?！吨C鐸》中的女性缺乏對(duì)禮教的反抗精神，成為了封建綱常倫理的自覺(jué)遵從者和維護(hù)者，這是很可惜的。

三、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》刻畫(huà)了眾多鮮活、生動(dòng)的女子，前所未有地展示了女性美好的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了作者較為進(jìn)步的女性觀?！吨C鐸》中的女性形象是對(duì)《聊齋志異》的繼承與發(fā)展，沈起鳳筆下的女性形象較《聊齋志異》而言，形象更加現(xiàn)實(shí)化、個(gè)性更加鮮明、主體意識(shí)也更強(qiáng)，雖仍未擺脫時(shí)代的束縛，卻具有一定的進(jìn)步意義。

注釋：

①馬瑞芳.《聊齋志異》的男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦.文史哲，2000（4）：73

②黃偉.論《聊齋志異》悍婦形象及其女性文化.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）

參考文獻(xiàn)：

[1]沈起鳳.喬雨舟，校點(diǎn).諧鐸[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]李興慧.從諧鐸看沈起鳳的女性觀 [J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊，2017（02）.

[4]任議男.諧鐸研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2017.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）