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        《諧鐸》與《聊齋志異》中女性形象之比較

        2018-03-31 09:08:08李紅果
        北方文學(xué) 2018年6期
        關(guān)鍵詞:聊齋志異女性形象

        李紅果

        摘要:《諧鐸》與《聊齋志異》是清代文壇兩部文言短篇小說集,二者都塑造了眾多生動的女性形象?!吨C鐸》中的女性形象相較《聊齋志異》有了新的發(fā)展,但與《聊齋志異》提倡的以情抗禮不同的是,《諧鐸》中仍存在大量對“貞節(jié)”、“三綱五常”等封建倫理道德的強(qiáng)調(diào)與推崇,這無疑是一種停滯。

        關(guān)鍵詞:《諧鐸》;《聊齋志異》;女性形象

        一、引論

        沈起鳳,字桐威,號薲漁、又號紅心詞客,江蘇吳縣(今蘇州市)人,是清代不可多得的一位文學(xué)家和戲曲家?!吨C鐸》是其代表作,流傳甚廣,共十二卷,一百二十篇,是在蒲松齡《聊齋志異》的影響下創(chuàng)作的作品,沈起鳳在其中寫下了大量自己耳聞目睹的奇聞異事,表現(xiàn)出作者試圖借助離奇的神鬼故事以儆世風(fēng),挽回人心,達(dá)到勸懲、譎諫的目的。

        此書問世之后,頗為世人稱道?!肚酂糗帀K譚》評價(jià)此書:“吳郡沈桐威(《諧鐸》)一書,膾炙人口,(《聊齋》)以外,罕有匹者。”認(rèn)為《諧鐸》可與《聊齋志異》相媲美,是對其藝術(shù)成就和價(jià)值的極大肯定。下文將從幾個(gè)方面對《諧鐸》與《聊齋志異》中的女性形象進(jìn)行比較與分析,并且探析其背后蘊(yùn)含的作者的思想觀念。

        二、女性形象的比較

        (一)由理想化走向現(xiàn)實(shí)化、世俗化

        首先,《諧鐸》與《聊齋志異》在女性形象的選材上側(cè)重點(diǎn)不同,《聊齋志異》將其描寫的側(cè)重點(diǎn)放在花妖狐鬼等異類女子身上,而《諧鐸》則將筆墨集中在俗世女子身上,雖然也有一些描寫狐鬼的篇章,但比重不大。

        《聊齋志異》采用浪漫主義手法,創(chuàng)造了一大批理想化的女性形象,眾多狐鬼花妖幻化的女子大多以一種不食人間煙火的美人形象出現(xiàn),且多具有超凡的能力,有些甚至能左右人的生死。例如《嬌娜》篇中,嬌娜不僅生的“嬌波流慧,細(xì)柳生姿,”而且醫(yī)術(shù)高超,醫(yī)好了孔生的瘡癤,還救了他的性命,的確算得上一位奇女子。

        《諧鐸》中的眾多女性相較《聊齋志異》而言則更貼近現(xiàn)實(shí)生活,更加世俗化。沈起鳳長期在外漂泊,親身經(jīng)歷并耳聞目睹了大量的奇聞逸事。因此《諧鐸》一書,雖然有作者的虛構(gòu)加工,但還是比較貼近現(xiàn)實(shí)生活的。如《鬼婦持家》一篇中,鬼婦冷氏借尸還魂后,旦夕操持家務(wù),照顧一雙兒女,等到兒女各自成家才返回陰間。作者并未描寫鬼婦異于常人之處,而是突出其與普通世俗婦女相似之處??梢哉f,《諧鐸》中的女子形象褪去了理想化的特征,走向了人情世態(tài),因而也更具有生活氣息,更加貼近現(xiàn)實(shí)。

        (二)女性主體意識的增強(qiáng)

        《聊齋志異》塑造了數(shù)百個(gè)人物形象,其中女性占了極大的比重。蒲松齡通過這些神態(tài)各異、個(gè)性鮮明的女子,展示她們身上具有的真善美,無疑有著進(jìn)步意義,然而《聊齋志異》中的女性形象大多數(shù)是按照蒲松齡自己的理想來塑造的,是“男權(quán)話語和情愛烏托邦”①的產(chǎn)物。各式各樣的女子,其形象的產(chǎn)生往往是與男性聯(lián)系在一起的,比如辛十四娘、紅玉、青鳳等,狐鬼花妖幻化的美人們總是在書生寂寞失意的時(shí)候出現(xiàn),成為他們心靈的慰藉,自身的主體意識其實(shí)并不強(qiáng)。

        沈起鳳將女性角色的描繪作為《諧鐸》創(chuàng)作的重點(diǎn),據(jù)研究者統(tǒng)計(jì),《諧鐸》中把女性作為絕對主角的篇目共有25篇,約占小說總比重的40%,且《諧鐸》中的女性主體意識較之《聊齋志異》明顯增強(qiáng),女性不再是單純?yōu)榱藵M足男性的幻想和需要出現(xiàn),她們更加獨(dú)立,個(gè)性更加鮮明,具有自身的情感需求。比如卷二《屏角相郎》篇,女子緗琯“工詞翰,兼好讀相人書,決人福禍多奇中?!彼踔磷孕羞x擇配偶,選擇自己的人生。卷八《十姨廟》一篇描寫的十個(gè)奇女子個(gè)性鮮明、才華橫溢,且都具有強(qiáng)烈的主體意識。

        (三)反抗封建禮教與回歸傳統(tǒng)綱常

        《聊齋志異》一改以前的文學(xué)傳統(tǒng),塑造了一系列敢于對封建禮教進(jìn)行反抗的女性形象,“雖然她們出身不同,遭遇各異,但有一點(diǎn)是相同的,她們都無視封建道德禮法,無所顧忌地將各種封建鎖鏈踩在腳下,表現(xiàn)了對封建現(xiàn)存秩序的強(qiáng)烈反叛。”②例如竇氏、青鳳等,作者筆下的這些女性,以真情突破了傳統(tǒng)的道德觀念,對人生有了新的思考,體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。

        而《諧鐸》中的女性形象,即便有了一定的主體意識,也不能脫離封建綱常倫理的規(guī)范和封建禮教的要求。作品中有大量描寫貞婦、烈婦和孝女、孝婦的篇章,比如《節(jié)母死時(shí)箴》、《丐婦殉節(jié)》等等,這些都體現(xiàn)了作者思想的局限性。此外,信奉佛教的沈起鳳還常常將佛教教義引入作品,因此《諧鐸》也充斥著濃厚的因果輪回觀念。《香粉地獄》一篇,描寫了許多本是千金小姐的女子,因?yàn)樽龉俚母赣H貪酷犯法而受牽連,被迫進(jìn)入青樓,這體現(xiàn)了封建的父債子償觀念以及因果報(bào)應(yīng)的思想。《諧鐸》中的女性缺乏對禮教的反抗精神,成為了封建綱常倫理的自覺遵從者和維護(hù)者,這是很可惜的。

        三、結(jié)語

        《聊齋志異》刻畫了眾多鮮活、生動的女子,前所未有地展示了女性美好的精神風(fēng)貌,體現(xiàn)了作者較為進(jìn)步的女性觀?!吨C鐸》中的女性形象是對《聊齋志異》的繼承與發(fā)展,沈起鳳筆下的女性形象較《聊齋志異》而言,形象更加現(xiàn)實(shí)化、個(gè)性更加鮮明、主體意識也更強(qiáng),雖仍未擺脫時(shí)代的束縛,卻具有一定的進(jìn)步意義。

        注釋:

        ①馬瑞芳.《聊齋志異》的男權(quán)話語和情愛烏托邦.文史哲,2000(4):73

        ②黃偉.論《聊齋志異》悍婦形象及其女性文化.中山大學(xué)學(xué)報(bào),2013(1)

        參考文獻(xiàn):

        [1]沈起鳳.喬雨舟,校點(diǎn).諧鐸[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

        [2]蒲松齡.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

        [3]李興慧.從諧鐸看沈起鳳的女性觀 [J]. 語文教學(xué)通訊,2017(02).

        [4]任議男.諧鐸研究[D].中國海洋大學(xué),2017.

        (作者單位:黑龍江大學(xué))

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