李馨芳

摘要：唐詩(shī)在中國(guó)的文學(xué)史中占有重要的地位，認(rèn)識(shí)唐詩(shī)，除內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意象、意境、情感外，時(shí)空觀也是一個(gè)有意義的方面。筆者將從中西哲學(xué)家的時(shí)空觀出發(fā)，來(lái)研究唐詩(shī)時(shí)空觀的特點(diǎn)以及時(shí)空在唐詩(shī)中形成的張力，即時(shí)間與空間的流動(dòng)性、時(shí)間與空間的相互轉(zhuǎn)化、時(shí)空合一。但是，唐詩(shī)之所以偉大，也是因?yàn)樗搅司唧w時(shí)空的限制，達(dá)到了言意、形神、虛實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)； 時(shí)空觀；張力

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)就是這國(guó)度中璀璨的明珠。唐代詩(shī)人將個(gè)人的情感、意志、志向更好的凝結(jié)于詩(shī)中，而且這種感受首先在時(shí)間和空間里進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)狀態(tài)交替的一般順序，具有不可逆性和不間斷性。感覺(jué)和感情過(guò)程都是有時(shí)間性的，是持續(xù)一定時(shí)間的過(guò)程?？臻g是與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)客觀存在形式，它由長(zhǎng)度、寬度、高度、大小表現(xiàn)出來(lái)，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式。如果離開(kāi)它們，詩(shī)就成了空中樓閣。也就是說(shuō)，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，生成意象、創(chuàng)造意境、完善結(jié)構(gòu)、表達(dá)情感，往往都離不開(kāi)對(duì)時(shí)間和空間的描寫。

一、唐詩(shī)時(shí)空觀的特點(diǎn)

初唐繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，提倡“風(fēng)骨”，以扭轉(zhuǎn)齊梁的“淫艷”之風(fēng)。因此，這一時(shí)期的文學(xué)是在喜于浮艷華麗和探索淳樸疏朗這樣兩種思潮的較量中得到發(fā)展的。詩(shī)歌既有婉媚，又有雄健，既有清新，又有曠豪。詩(shī)人既在閨房中尋樂(lè)，又在邊疆間馳騁；既欣喜于當(dāng)下的悠閑生活，又懷念漢魏時(shí)期的風(fēng)云變幻。各個(gè)詩(shī)人的時(shí)空觀有很大不同，又各具特色。盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，疆域擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，與日本、高麗等周邊國(guó)家往來(lái)頻多。大多數(shù)文人具有積極進(jìn)取、建功立業(yè)的雄心壯志，他們渴望追求不朽的人生，為了青史留名不惜犧牲性命。“反映在文學(xué)上就是古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置于自己的關(guān)照之下，加以藝術(shù)的表現(xiàn)”。[1]這一時(shí)期的詩(shī)歌包羅萬(wàn)象，將個(gè)體置于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間沉思，多種觀察方法和表現(xiàn)方法運(yùn)用更加?jì)故?，如以大觀小、仰觀俯察、移步換形的多視點(diǎn)關(guān)照法，對(duì)偶、對(duì)仗、用典等表現(xiàn)方法。這就使詩(shī)歌的時(shí)空變化多樣、恢弘高遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)綿延。中唐社會(huì)，是一個(gè)藩鎮(zhèn)弄權(quán)、割據(jù)，宦官、朋黨為禍較為突出的一個(gè)年代。雖然也出現(xiàn)了許多大家，在詩(shī)歌題材，體裁上日益開(kāi)拓。但較之盛唐詩(shī)歌，氣勢(shì)稍弱，李白充滿想象，時(shí)間空間跨度大的浪漫主義詩(shī)歌開(kāi)始讓位于杜甫所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。晚唐時(shí)期，感傷沉郁的基調(diào)占主流，綺艷幽密的情懷、清麗工整的語(yǔ)調(diào)、思遠(yuǎn)韻永的風(fēng)神成為詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。齊梁浮艷詩(shī)風(fēng)影響了這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。雖然時(shí)間變化比較突出，比如李商隱的詩(shī)歌，但是仍有許多詩(shī)人將自己的視野局限于閨房之中，自然所創(chuàng)詩(shī)歌再無(wú)昔日的闊大高遠(yuǎn)，空間狹小，而且變化不大。

二、時(shí)空觀在唐詩(shī)中形成的張力

時(shí)間和空間的流動(dòng)性

時(shí)間與空間總是相伴相生、循環(huán)交替的。中國(guó)詩(shī)歌的時(shí)空意識(shí)是時(shí)空一體、連類而及的，時(shí)空常常流動(dòng)變化，在往復(fù)交織的過(guò)程中被情感所熔鑄，形成更為豐富、復(fù)雜、動(dòng)人心魄的情感體驗(yàn)與生命歷程。

（一）時(shí)間的張勢(shì)和斂勢(shì)

時(shí)間是均勻流動(dòng)、綿延不絕的?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”但是時(shí)間需要內(nèi)在感受來(lái)把握，力求與情感的波動(dòng)配合，同樣的時(shí)間，有時(shí)可以代表一秒，有時(shí)卻可以代表千百年。抒情主人公感知到的時(shí)間要比實(shí)際上的快或慢，從中也可以看到詩(shī)人內(nèi)心的情感。如陸龜蒙的《子夜變歌》：“歲月如流邁，春盡秋已至。熒熒條上花，零落何乃駛?！雹贇q月如流水，還沒(méi)有充分感受到夏天，秋天已經(jīng)到了，花兒也匆匆落去。詩(shī)人感覺(jué)到時(shí)間的匆促短暫，想將時(shí)間留住卻又無(wú)能為力。杜甫有：“花飛有底急，去愿春遲?！痹偃缋畎椎脑?shī)《黃河走東溟》：“黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待?！贝嗽?shī)感嘆時(shí)光流逝，人世苦短。受詩(shī)人情緒的影響，有時(shí)感到時(shí)間冗長(zhǎng)，度日如年。如李群玉的《烏夜啼》：“悄悄夜正長(zhǎng)，空山響哀音。遠(yuǎn)客不可聽(tīng)，坐愁華發(fā)侵。”作者晚上聽(tīng)到烏鴉的叫聲，如生死離別的哭聲，在外的游子內(nèi)心悲痛不已，覺(jué)得夜變得太長(zhǎng)，濃濃的愁意使頭發(fā)都變白了。趙微明的《古離別》：“違別未幾日，一日如三秋。猶疑望可見(jiàn)，日日上高樓?！笔闱橹魅斯谂c友人別離之后感覺(jué)到時(shí)間過(guò)得很慢，一天就如三秋一般。在詩(shī)人的筆下，時(shí)間仿佛有了靈性，可以快如奔馬，亦可以慢如蝸牛。在時(shí)間的這種張勢(shì)與斂勢(shì)之間，可以體會(huì)到詩(shī)人微妙的心理變化以及內(nèi)心感受。

時(shí)間的張弛之間也往往會(huì)造成一種緊張感。在無(wú)限時(shí)間之流面前，人類的一切努力皆極其渺小、短暫、有限、無(wú)意義。將人生中的美丑、貧富、賢愚、生死等等放入時(shí)間之流中，時(shí)間將會(huì)使其全部失去顏色。由此造成時(shí)間與人之間的緊張感，引起詩(shī)人的思索。張若虛《春江花月夜》：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！苯系脑铝聊昴耆绱?，而在江邊看月亮之人卻年年不同，在自然面前，人的一生何其短暫，一切功名皆是虛幻。又如齊己《巫山高》：“不知今古行人行，幾人經(jīng)此無(wú)秋情?！睖赝ン蕖段髦耷罚骸拔髦奕瞬粴w，春草年年碧?！?/p>

（二）空間的張勢(shì)和斂勢(shì)

“張勢(shì)，即由一個(gè)大空間伸張、亢進(jìn)到更大的空間。如‘欲窮千里目，更上一層樓，由氣勢(shì)磅礴的全幅天地，伸張到廣袤無(wú)垠的空間。以音樂(lè)為喻，如果說(shuō)，東西南北的空間輻射，猶如多聲部、多重奏，造成雄渾開(kāi)闊的音域；由小空間到大空間的張勢(shì)，則猶如旋律的由弱漸強(qiáng)，由漸強(qiáng)到高潮，有一種強(qiáng)化動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！盵2]如李世民《帝京篇十首》其七：“搴幌玩琴書，開(kāi)軒引云霧。斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹(shù)”“開(kāi)軒”一詞使詩(shī)人由室內(nèi)賞玩琴書到感受窗外的風(fēng)景，清風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)木搖動(dòng)。一開(kāi)窗就進(jìn)入了一個(gè)更加廣大的世界。空間的這種變化，自然而然使詩(shī)人有一種開(kāi)朗的空間感受。羊滔的《游爛柯山》：“步登春巖里，更上最遠(yuǎn)山。聊見(jiàn)宇宙闊，遂令身世閑?！贝禾煸?shī)人步行登山，去尋仙問(wèn)道，當(dāng)?shù)巧献罡叻鍟r(shí)，才看見(jiàn)無(wú)邊無(wú)際的宇宙。從“登山”出發(fā)引出空間的變化，由山下到山頂，實(shí)際上也是從人間到“爛柯山”即仙境的過(guò)程。由小空間到大空間的變化通過(guò)登山展現(xiàn)于眼前，使人有一種大自在的逍遙感。杜甫的：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！币彩峭瑯拥牡览怼?/p>

與空間的張勢(shì)相反?？臻g的斂勢(shì)視野由大處到小處，先寫大景物再寫小景物，空間越變?cè)叫?，甚至可以濃縮到封閉的狀態(tài)。但這并不意味著詩(shī)人內(nèi)心的封閉，小空間反到是內(nèi)心的棲息地。杜甫《三絕句》之三：“無(wú)數(shù)春筍滿林生，柴門密掩斷人行。會(huì)須上番看成竹，客至從嗔不出迎?！币粋€(gè)“掩”字將詩(shī)人送入一個(gè)獨(dú)立的空間，這個(gè)空間雖然不大，但是綠竹成陰，隔斷與世俗之聯(lián)系。詩(shī)人所描繪的空間不是擴(kuò)張的敞開(kāi)的，反而是收斂的，但是正是在這個(gè)由柴門分隔的空間中，我們可以感受到主人公內(nèi)心如“竹”般的高潔。權(quán)德輿的詩(shī)《送映師歸本寺》：“還歸柳市去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)出人群。苔甃桐花落，山窗桂樹(shù)薰。引泉通絕澗，放鶴入孤云。幸許宗雷到，清談不易聞”詩(shī)人遠(yuǎn)離人群，由外面的世界進(jìn)入山林，暗示著空間意識(shí)上的內(nèi)斂，主人公在“桐花”、“桂樹(shù)”、“清泉”、“白鶴”的相伴中，感受到了自然的靜謐與神秘，也是一種生命向內(nèi)凹入，得到凈化與安頓的歆然。

（三）時(shí)間和空間的此消彼長(zhǎng)

1.空間的固定中表現(xiàn)時(shí)間的連續(xù)性和綿延性

柏拉圖在《巴曼尼得斯篇》中說(shuō)道：“時(shí)間永遠(yuǎn)不斷向前推進(jìn)，存在于時(shí)間中的事物，皆隨之而變化。大體而言，它具有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種樣象，而其流動(dòng)的方向，則是由過(guò)去而現(xiàn)在，再由現(xiàn)在邁向?qū)?lái)?！盵3]也就是說(shuō)，存在于具體空間中的事物，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的結(jié)合體。如李白《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“今日非昨日，明日還復(fù)來(lái)。白發(fā)對(duì)綠酒，強(qiáng)歌心已摧。君不見(jiàn)梁王池上月，昔照梁王樽酒中。梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃園東?！痹?shī)人處在孟氏桃園這個(gè)固定空間中，內(nèi)心的感觸實(shí)際上是由昨日、當(dāng)下、未來(lái)三部分組成的。昨日的梁王已逝，今日自己處于同樣的明月之下，內(nèi)心雖有悲痛，卻告訴自己要及時(shí)行樂(lè)，未來(lái)的日子要逍遙于山水之間。再如王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！薄而B(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！蓖瑯犹幱谏街校▋旱募娂娐湎掳凳玖藭r(shí)間的流逝，鳥(niǎo)兒在春天的溪水間飛翔，時(shí)不時(shí)的發(fā)出叫聲。從“時(shí)鳴”二字中可以感受到寂靜的山中時(shí)間的變化?？臻g已經(jīng)固定，時(shí)間靜靜的流淌于其中，綿延不絕而又悄無(wú)聲息。

2.時(shí)間的片段和瞬間中表現(xiàn)空間的并存性和廣延性

時(shí)間停留在當(dāng)下，作者通過(guò)遠(yuǎn)近、內(nèi)外、前后、左右、高低、俯仰等觀察視角的變化，使空間有立體感，可以感受到空間的并存性和廣延性。如王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”時(shí)間固定在“落日時(shí)分”，通過(guò)“柴門外”、“ 渡頭”、“墟里”、“五柳前” 等方位名詞，勾勒出景物的相互位置關(guān)系，景物具有了空間并發(fā)性。再如李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！币雇?，主人公站在城上，視線由曠野中的回樂(lè)峰即烽火臺(tái)到受降城外的月色，接著寫到城中吹蘆葦?shù)膶⑹?。視線由遠(yuǎn)及近，從曠野到城外再到城中。同時(shí)也將俯仰結(jié)合起來(lái)，抬頭看到皎潔的月光，低頭看到城中思念故鄉(xiāng)的征人。整首詩(shī)中，時(shí)間沒(méi)有明顯變化，即夜晚，空間延展并多次變化。將時(shí)間定格在某一片段，詩(shī)人視點(diǎn)的不斷變化更加突出其內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。

雖然在詩(shī)歌中，時(shí)間與空間占有非常重要的地位，但是要想達(dá)到詩(shī)歌內(nèi)在的意蘊(yùn)，則需要超越時(shí)空的限制。陳清俊在《盛唐詩(shī)時(shí)空意識(shí)研究》中談到：“時(shí)間、空間、與自我，原是同出于一源，同樣分享至道的永恒與無(wú)限；然要突破物與我，乃至生與死的藩籬，超越時(shí)空的限制，由有限契入無(wú)限，由相對(duì)邁入絕對(duì)，則有賴于自我的修持。唯有在不斷追尋、體悟、超越的歷程中，重返生命的本根，方能真實(shí)體證時(shí)、空、與自我的圓融不二?！盵4]詩(shī)歌中言意、虛實(shí)、形神的有機(jī)結(jié)合就是超越了具體時(shí)空限制的表現(xiàn)。

注釋：

①本文中引用的詩(shī)皆出自1960年版中華書局的《全唐詩(shī)》.

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史·第一卷[M].高等教育出版社，1999：159.

[2]胡曉明.中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神[M].江西人民出版社，1990：231.

[3]柏拉圖，陳康譯.巴曼尼得斯篇[M].問(wèn)學(xué)出版社，1979：152A，152B.

[4]陳清俊.盛唐詩(shī)時(shí)空意識(shí)研究（下）[M].花木蘭文化出版社，2007：218.

（導(dǎo)師：馬奔騰）

（作者單位：中共中央黨校）