蔡連玉

摘 要：以微觀政治視角深入到貧困本科生生活世界、探究他們的成長需求是提升大學(xué)教育補(bǔ)償有效性的基礎(chǔ)。貧困本科生在大學(xué)場域的活動是一種互通自身心智結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的象征性實踐，具有廣義的象征資本價值。象征資本可分為正向與負(fù)向兩類，“貧困生”符號作為一種負(fù)向象征資本對貧困本科生有物質(zhì)、社會和精神三重規(guī)訓(xùn)作用，從而影響他們對這一符號的接納程度。貧困本科生象征資本積累需要克服負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)、出身所致的“先賦劣勢”和“慣習(xí)”所致的“后致劣勢”。本科教育應(yīng)加強(qiáng)對貧困生的教育咨詢指導(dǎo)，促進(jìn)他們多樣資本的積累，特別是在心智層面提供有效的教育補(bǔ)償，如此則能促進(jìn)貧困本科生向上社會流動。

關(guān)鍵詞：貧困本科生；象征資本；規(guī)訓(xùn)；教育補(bǔ)償

對貧困本科生進(jìn)行幫扶是“弱勢補(bǔ)償”和“教育脫貧”的內(nèi)在要求，而提升幫扶有效性的基礎(chǔ)是我們能夠精準(zhǔn)明確這一弱勢群體成長的真實需求，由此相關(guān)研究有必要回到貧困本科生的生活世界中來。本科教育往往會賦予貧困生諸多類型不同、價值迥異的符號，這些符號的象征意義以及由此所帶來的不同類型的象征資本，能夠在較大程度上影響貧困本科生的向上社會流動。

一、貧困本科生的象征性實踐與象征資本

在貧困本科生教育補(bǔ)償實踐中出現(xiàn)一些可以理解但值得反思的現(xiàn)象。譬如，有的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)十分貧困，但是他們卻不愿意讓生活世界中的他人包括老師和同學(xué)知曉其家庭經(jīng)濟(jì)狀況，更是拒絕接受被認(rèn)定為“貧困生”；另外有些本科生卻相反，他們的家庭經(jīng)濟(jì)算不上貧困，但是卻盡力通過可能是非誠信的方式去爭取貧困生教育補(bǔ)償資源。這兩類現(xiàn)象是相對的，在日常生活中前者可解讀為學(xué)生自尊心過強(qiáng)，后者則是對補(bǔ)償資源的爭奪。但這些解釋卻有待深化。討論貧困本科生生活世界中的諸多現(xiàn)象，一個前提性的人性假設(shè)是本科學(xué)生都具有“經(jīng)濟(jì)人”的人性基礎(chǔ)，也就是他們理性地追求個人利益，特別是物質(zhì)利益的最大化。這一認(rèn)識并不否定人性的復(fù)雜性。另一個前提性認(rèn)識是“人是符號動物”[1]?？梢哉J(rèn)為，個體不只是擁有自己的心智結(jié)構(gòu)，而且還生活在一定的社會結(jié)構(gòu)之中，處于個體心智結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)之間的是符號世界；社會結(jié)構(gòu)通過符號作用于個體，形塑個體新的心智結(jié)構(gòu)，個體心智結(jié)構(gòu)又通過符號活動影響社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。[2]符號既能影響個體心智結(jié)構(gòu)，也能影響社會結(jié)構(gòu)，其“魔力”在于符號的象征意義。

具體到貧困本科生生活世界中來。貧困本科生與其他本科生差異的一個質(zhì)的規(guī)定性在于其“貧困”，即家庭經(jīng)濟(jì)弱勢，于是這一群體一旦被學(xué)校正式認(rèn)定，則獲得了“貧困生”這一具有豐富象征意義的身份符號。任何一種象征都具有雙重結(jié)構(gòu)，它會在一個方面意指某物，而在另一方面又替代某物，而且在法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu， 1930-2002年）的理論中，象征關(guān)涉了伴隨著人類復(fù)雜語言社會應(yīng)用而開展的實踐活動的、動態(tài)雙重結(jié)構(gòu)的極其復(fù)雜社會后果。[3]所以在大學(xué)場域中，“貧困生”意指家庭經(jīng)濟(jì)弱勢本科生這一生物群體，同時人們會賦予“貧困生”符號豐富的意義，而且這種雙重結(jié)構(gòu)會對貧困本科生的成長、大學(xué)教育實踐甚至社會發(fā)展帶來極其復(fù)雜的社會后果。當(dāng)然，在貧困本科生的生活世界中還具有與其他本科生同樣的實踐活動及其追求，具體地就是通過文化實踐活動即學(xué)習(xí)來獲得其他的各種符號，如畢業(yè)證書和學(xué)士學(xué)位等。“人是符號動物”，而符號及其社會運作是一種象征性活動，所以在大學(xué)場域中，貧困本科生的活動和成長就都可以被認(rèn)為是“象征性實踐”。在布迪厄的理論中，象征性實踐是構(gòu)成“社會結(jié)構(gòu)”和“心智結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)，也是此雙重結(jié)構(gòu)不斷更新重構(gòu)、進(jìn)行同質(zhì)同步雙向互動和復(fù)雜運作的動力來源。[4]也就是貧困本科生在大學(xué)場域生活世界中的活動是一種符號的象征性實踐，這種象征性實踐對貧困生自身的心智結(jié)構(gòu)和整個社會的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生影響，而對貧困生心智結(jié)構(gòu)的影響也就是影響了貧困生的個體成長。

理解個體的符號活動即象征性實踐是探討象征資本的前提。人是一種符號性動物，人的活動具有符號性；符號的“魔力”在于其象征性，這種象征性帶來一種具有資本屬性的無形物，即象征資本。布迪厄舉例說明，歷史上在婚約協(xié)商過程中，需要雙方家庭由具有“名望”的親朋來擔(dān)保，這里所展示的就是所謂的“象征資本（symbolic capital）”。[5]象征資本是“摸不著的”或“無形的”，它深隱于個體的榮譽、頭銜和社會地位之中，甚至呈現(xiàn)在個體與個體之間的風(fēng)格、品味的區(qū)隔上。[6]象征資本與其他資本形式一樣，能夠為主體帶來收益和利潤，這是資本存在的本質(zhì)規(guī)定性。但是象征資本具有“被承認(rèn)”和“被否定”的雙重性質(zhì)。[7]更為準(zhǔn)確地說，象征資本是通過“被否定”而得到“被承認(rèn)”，它通過一種難以覺察的方式達(dá)到比有形方式更為有效的正當(dāng)化目的。[8]這一點可以理解為，社會創(chuàng)設(shè)榮譽、頭銜等象征資本機(jī)制，這種機(jī)制表面上看是公正的，所有的個體都可以公平地通過一定渠道獲得這些符號，但是實際上這種機(jī)制是一種文化再生產(chǎn)過程。社會的象征資本機(jī)制通過無形的方式有效地實現(xiàn)了階層的復(fù)制與再生產(chǎn)。另外，象征資本能夠與其他資本（經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本）之間互相轉(zhuǎn)化[9]，個體各種資本累積總量及其結(jié)構(gòu)確定了其最終社會分層。因為象征資本可以由經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本轉(zhuǎn)化而來，而且象征資本經(jīng)常是在其他三種形式資本累積的基礎(chǔ)上的固化。譬如，貧困本科生完成學(xué)業(yè)后就會被授予畢業(yè)證書和學(xué)士學(xué)位證書，這些證書以及授予儀式就是象征資本，它是貧困本科生文化資本累積的延伸和固化。由于象征資本的延伸性和固化性以及其在社會運作中的“魔力”，象征資本甚至可以被認(rèn)為是一種更高層次的資本形態(tài)，象征資本的積累對貧困本科生的向上社會流動也更具重要意義。

一般地，人們都是把“資本”視作為一個正值的概念，但是正如“負(fù)資產(chǎn)”概念也被使用來描述現(xiàn)實一樣，“資本”也可以被拓展為兩類，即“正資本”和“負(fù)資本”，兩者的區(qū)分是某一具體資本對其主體而言其效用是正向的還是負(fù)向的。根據(jù)這一邏輯，我們可以把貧困生生活世界中廣義的象征資本分為兩類，一類是正向象征資本，如他們所獲得的名譽、聲望和頭銜等，這類象征資本對貧困本科生而言具有正向價值，能夠在一定的時空“照耀”他們的人生；另一類是負(fù)向象征資本，典型的如他們所被認(rèn)定的 “貧困生”甚至“特困生”資格，這些對貧困生而言在某些維度和時空中是一種負(fù)向價值，給他們帶來復(fù)雜的心理負(fù)面影響。一般地我們說貧困本科生的象征資本，往往是指正向象征資本，當(dāng)專指具有負(fù)面效用的象征資本時，會使用“負(fù)向象征資本”概念。人是符號性動物，貧困生的行動都是通過符號讓心智結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行互通的過程，而符號都具有象征意義。所以在這個意義上，貧困本科生的行為都是具有文化內(nèi)涵的象征性實踐[10]，對他們自身而言，也就都具有廣義的象征資本價值。

二、微觀政治與貧困本科生象征資本規(guī)訓(xùn)

貧困本科生成長于大學(xué)場域，大學(xué)場域從表面看只是一個學(xué)生學(xué)習(xí)、接受教育的場所，但是從整個社會的層面來看，大學(xué)場域是一個重要的教育競爭地。社會總體資源總是有限的，個體只有通過教育成長促進(jìn)多樣資本積累才能占據(jù)一個有利的階層地位，這是社會學(xué)傳統(tǒng)的沖突理論的基本觀點，也在相當(dāng)程度上反映了現(xiàn)實。具體到貧困本科生成長的情境中，貧困本科生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況處于劣勢地位，這很大程度上是一種先賦社會地位的不利。在大學(xué)場域里隨著弱勢補(bǔ)償文明理念的普及，政府、社會和大學(xué)給予貧困生以特定的以經(jīng)濟(jì)幫助為主的教育補(bǔ)償成為了常態(tài)。但是所能給予的教育補(bǔ)償資源往往是總量有限的，甚至相對于所有貧困生的需求而言是不足的。又因為雖然人性具有復(fù)雜性，但貧困生的“經(jīng)濟(jì)人”總體特性主導(dǎo)著他們的實踐行動，即他們在以理性的方式追逐著個人所能獲得的教育補(bǔ)償資源。更需要指出的是，在大學(xué)場域與貧困生教育補(bǔ)償和成長相關(guān)的時空里充滿著微觀政治的運作。法國社會學(xué)家米歇爾·福柯 （Michel Foucault， 1926 -1984年）認(rèn)為傳統(tǒng)權(quán)力觀強(qiáng)調(diào)集權(quán)于中央和王權(quán)至上，而現(xiàn)代權(quán)力觀視權(quán)力為一種如同英國思想家邊沁所提出的“全景敞視監(jiān)獄（Panopticon）”的社會控制技術(shù)，權(quán)力滲透進(jìn)個體生活的各個角落，在日常生活中點點滴滴地“矯正”著人們的思想和行為，這時權(quán)力的全覆蓋性、延續(xù)性和細(xì)節(jié)性使其成為了微觀政治。[11]回到大學(xué)場域。學(xué)校微觀政治將學(xué)?？醋魇怯衫嫦嚓P(guān)者所組成的權(quán)力競技場，教師是班級事務(wù)的關(guān)鍵推進(jìn)者，學(xué)生具有不同的家庭背景、價值觀和教育需求，他們通過協(xié)商、合作、沖突和抵制等政治性活動追求個人利益的最大化。[12]在大學(xué)場域，微觀政治運作的權(quán)力的一個重要來源渠道是符號所帶來的象征權(quán)力。符號及其系統(tǒng)如果沒有象征意義，只具有本身的指向價值，就缺乏探討意義，而事實中符號及其系統(tǒng)是個體心智結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)互動的媒介，具有象征意義，個體符號實踐都是象征性實踐。從廣義上看，因為符號具有象征意義，符號本身就是象征資本，從而具有象征權(quán)力。在微觀政治視角下，貧困本科生的符號實踐具有象征意義，是象征性實踐，在這些活動中實際上是象征權(quán)力在運作。布迪厄?qū)⑾笳飨到y(tǒng)看作為“合法性之再現(xiàn)”[13]，也就是在資本主義世界中，個體使用符號系統(tǒng)的象征性實踐把不合理的社會秩序和利益獲得機(jī)制合法化了，使人們能夠接受甚至參與合作，在這一套游戲規(guī)則下生活。其實在不同的社會情境中，象征權(quán)力都是通過獲得不同階層人們贊同認(rèn)可從而來整合社會的力量。[14]貧困本科生所在的大學(xué)場域也是如此，從學(xué)校層面來看，“貧困生”符號以及其他的系列儀式、頭銜和榮譽體系等作為象征權(quán)力在微觀政治層面規(guī)范著包括貧困生在內(nèi)的本科學(xué)生的思想和行為，維持著學(xué)校秩序和大學(xué)的文化再生產(chǎn)。

大學(xué)場域的符號系統(tǒng)通過象征權(quán)力規(guī)范著貧困本科生的思想和行為，這里的“規(guī)范”在?？吕碚撝芯褪恰耙?guī)訓(xùn)”。規(guī)訓(xùn)這一概念是在?？绿幍玫匠浞株U發(fā)的，即“規(guī)范化訓(xùn)練”，是近代產(chǎn)生的一種以規(guī)范化為核心特征的權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、監(jiān)視和訓(xùn)練肉體的技術(shù)，也是知識生產(chǎn)的手段[15]，而且規(guī)訓(xùn)以“重塑主體”為目的[16]。大學(xué)系統(tǒng)有“貧困生”符號、畢業(yè)證書、學(xué)位證書等以及獲得這些符號證書的“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”作為符號-技術(shù)體系，貧困本科生在其生活世界中一般地都基于理性實用原則來進(jìn)行決策，而且大家一般都會服從于學(xué)校教育補(bǔ)償和教育訓(xùn)練規(guī)范（社會契約）而行動，根據(jù)?？碌睦碚摚@樣大學(xué)就成為了一個典型的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。[17]貧困本科生是廣大本科生中的一個群體，與其他本科生一樣他們在大學(xué)場域內(nèi)需要接受大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)本科畢業(yè)證書、學(xué)士學(xué)位證書、各種獎學(xué)金等符號的規(guī)訓(xùn)，這類符號對本科生個體而言都是（正向）象征資本；貧困本科生的特殊性在于他們擁有“貧困生”甚至“特困生”符號，這類符號在一定意義上屬于負(fù)向象征資本，貧困本科生在大學(xué)場域還需要接受這類負(fù)向象征資本的規(guī)訓(xùn)。也就是貧困本科生在接受大學(xué)教育期間會接受負(fù)向和正向兩類象征資本的規(guī)訓(xùn)，這兩類規(guī)訓(xùn)對貧困生的成長影響深遠(yuǎn)。

個體心智結(jié)構(gòu)的不斷重建與成長其資源來自于個體直接或間接經(jīng)驗。在自我理論中，個體 “經(jīng)驗自我”由物質(zhì)自我、社會自我和精神自我三者所構(gòu)成。[18]可以基于此來審視“貧困生”符號的負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)的類型。第一類是物質(zhì)規(guī)訓(xùn)。貧困生被認(rèn)定為“貧困生”從而才能獲得各種教育補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會，而貧困生認(rèn)定需要有一定的程序，一般地有填寫各種描述家庭經(jīng)濟(jì)弱勢的表格，還要基層政府部門開具的家庭經(jīng)濟(jì)貧困證明等，這些都是認(rèn)定程序的基本項。但是我國社會整個誠信體系還在發(fā)展中，且有關(guān)部門當(dāng)前還難以掌握居民家庭經(jīng)濟(jì)狀況的完整和準(zhǔn)確信息，這樣所出現(xiàn)的“信息不對稱”現(xiàn)象導(dǎo)致在貧困生認(rèn)定過程中還需要有其他的補(bǔ)充信息。教育實踐中的做法有開班級座談會，讓同學(xué)之間互相披露經(jīng)濟(jì)狀況；還有就是一種所謂的自我演講的方式，這種方式就成為了所謂的“比窮大會”?？偠灾?，在貧困生的認(rèn)定過程中，申請者需要充分展示自我物質(zhì)的貧乏性。在本科生的生活世界中就是，貧困生一般不能擁有筆記本電腦，不能使用蘋果等高檔手機(jī)，不能衣著名貴，甚至不能進(jìn)校園內(nèi)比較貴的食堂。“群眾”都用眼光看著你，把這些因素作為你是不是真正家庭經(jīng)濟(jì)弱勢的標(biāo)準(zhǔn)。貧困本科生在被認(rèn)定身份前后行為舉止都要符合這些，否則就會受到同學(xué)們道德上的輕視。這就是生活世界中貧困生符號這一負(fù)向象征資本對貧困本科生的物質(zhì)規(guī)訓(xùn)。第二類是社會規(guī)訓(xùn)。社會規(guī)訓(xùn)主要是一種與社會資本有關(guān)的關(guān)系規(guī)訓(xùn)。貧困本科生一般擁有較少的社會資本，在與人的關(guān)系維度，貧困生一般地會被認(rèn)為是不積極的、內(nèi)向的和被動的，他們與人交往的資源和技能是缺乏的，他們的活動也應(yīng)是低調(diào)的。甚至對二十多歲的貧困本科生而言，發(fā)展與異性的關(guān)系都是受到社會規(guī)訓(xùn)的，與這些刻板印象相違背的實踐似乎就不應(yīng)是貧困生的行為。第三類是精神規(guī)訓(xùn)。“笑貧”是我國傳統(tǒng)文化的一部分，至今影響尤在。貧困生在大眾心理中往往會有一種低人一等的感覺，無論一個家庭經(jīng)濟(jì)弱勢本科生接受還是抵制“貧困生”符號，他都會受到這一符號的精神規(guī)訓(xùn)。而且“群眾”的觀念是，你家里窮，還不更拼命地學(xué)習(xí)？！這種精神規(guī)訓(xùn)又給貧困本科生施加精神上的無形壓力，甚至精神的規(guī)訓(xùn)讓貧困生在課程選修上優(yōu)先考慮更實用的技能課程，而不是“風(fēng)花雪月”式的博雅課程。

如上負(fù)向象征資本的規(guī)訓(xùn)是貧困本科生所特別經(jīng)歷的，作為本科生中的一員，貧困生同樣受到大學(xué)場域通用符號系統(tǒng)的正向象征資本規(guī)訓(xùn)。大學(xué)有一套榮譽和獎學(xué)金體系，還會為修滿學(xué)分者頒發(fā)固化文化資本的學(xué)歷與學(xué)位。這些符號運作體系推動著包括貧困生在內(nèi)的本科生的象征性實踐，規(guī)訓(xùn)著他們思想和行為，引領(lǐng)著他們的成長，是大學(xué)運轉(zhuǎn)和人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

三、貧困本科生象征資本積累的劣勢境遇

因為象征資本可以同文化資本、社會資本和經(jīng)濟(jì)資本之間相互轉(zhuǎn)化，特別是一般地可以認(rèn)為象征資本是其他形式資本的延伸和固化，所以象征資本的來源其實是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。如此則貧困本科生象征資本的積累很大程度上就是來自于他們其他三種資本的累積。這一點貧困本科生與其他本科生是一致的，如果把社會作為一個競爭場，在微觀政治的視角下則貧困本科生將要與其他本科生在積累象征資本上形成競爭，從而最終實現(xiàn)社會分層。如上所指象征資本具有正向性。貧困本科生不同之處在于他們需要經(jīng)由貧困生認(rèn)定，也就是他們會被認(rèn)定為貧困生從而擁有一個“貧困生”的符號標(biāo)識，而“貧困生”符號從某種角度看是一種負(fù)向象征資本，這就是貧困本科生象征資本積累的一重劣勢境遇。

在教育補(bǔ)償實踐中，貧困本科生無論他們接受與否，實際上都會經(jīng)歷一個由“貧困生”符號所帶來的負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)。貧困本科生進(jìn)入大學(xué)場域后面對學(xué)校的貧困生認(rèn)定程序，往往會經(jīng)歷一個復(fù)雜的心路歷程。這一心路歷程，我們從旁觀者的宏觀角度來看，無非是“貧困生”符號有損于個體自尊之類，但是回到貧困生的生活世界中且從微觀政治的視角來審視就會發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜之處?！柏毨弊鳛橐环N身份符號其象征意義十分豐富，但是在中國特定的文化中，“貧”是被人看不起的標(biāo)識，而且其意義十分豐富，它讓人想像到?jīng)]有好的成長環(huán)境，所受教養(yǎng)教育貧乏等，其整體形象一般是與所謂的“高富帥”相對。而且貧困生處于二十多歲的年齡，他們與生活在同一場域的同齡人總是存在有意或無意的比較，誰也不想因為家庭經(jīng)濟(jì)弱勢而與他人有所不同或者低人一等。如此等等都是復(fù)雜的貧困生心路歷程，從學(xué)理上講貧困生一旦接受了被認(rèn)定為“貧困生”甚至由此而得到公示后，就會經(jīng)歷“貧困生”符號及其產(chǎn)生的負(fù)向象征資本的物質(zhì)、社會和精神規(guī)訓(xùn)。這些規(guī)訓(xùn)對一個二十多歲的個體而言，在許多情境中會給他們帶來負(fù)面的情緒和心境。但是貧困生也是一種“經(jīng)濟(jì)人”，他們會理性地考慮自己可能的利益所得。然而身份經(jīng)常被賦予權(quán)力[19]，家庭經(jīng)濟(jì)弱勢本科生接受被認(rèn)定為“貧困生”后，就獲得了一種身份權(quán)力，即他們可以獲得來自政府、社會和學(xué)校的各種教育補(bǔ)償特別是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。明顯地，貧困生獲得這種身份權(quán)力的前提是授受“貧困生”符號和負(fù)向象征資本的物質(zhì)、社會和精神規(guī)訓(xùn)，對他們而言這是一種代價和成本。面對如此負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)，大部分學(xué)生會接受甚至主動尋求，因為他們知道獲得教育補(bǔ)償是自己生活和成長的必要基礎(chǔ)，或者是他們克服了因此被規(guī)訓(xùn)的心理關(guān)。然而也有部分貧困生會不接受貧困生符號，雖然他們知道這一身份符號能夠給他們帶來個體緊缺的教育補(bǔ)償資源，但是還是小心翼翼地保護(hù)著自己的家庭經(jīng)濟(jì)弱勢信息和脆弱的自尊。這種現(xiàn)象就是“符號抵制”?！暗种啤笔且环N對抗性行為，可外顯，也可以是內(nèi)隱的。但是可貴之處在于，這一文化研究核心概念應(yīng)用到教育場域，它引入了“社會結(jié)構(gòu)”、“人的能動性”、“文化”和“自我構(gòu)建”等分析意識。[20]可以看出，貧困生抵制“貧困生”符號和負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)與他們的能動性和自我意識有關(guān)，但是抵制后，他們也真切地拒絕了自己成長所需要的教育補(bǔ)償，而這些教育補(bǔ)償資源又是貧困生更多地積累正向象征資本的基礎(chǔ)。另外較大部分貧困生會接受“貧困生”符號的負(fù)向象征資本的規(guī)訓(xùn)，他們可以經(jīng)由付出這些負(fù)向規(guī)訓(xùn)的可能代價來換取教育補(bǔ)償，以期獲得與非貧困生同樣的成長條件。所以無論對規(guī)訓(xùn)是接受還是抵制，貧困生與非貧困生相比都具有因貧困生符號所帶來的負(fù)向象征資本積累的劣勢。

象征資本即正向象征資本的積累來自于經(jīng)濟(jì)資本、文化資本與社會資本的延伸和固化，所以分析貧困本科生象征資本積累境遇要回到這三類資本上來。貧困本科生的一個質(zhì)的規(guī)定性是他們的家庭經(jīng)濟(jì)處于相對弱勢地位。需要明確的是，經(jīng)濟(jì)資本與文化資本和社會資本之間往往具有一定程度上的一致性，即在某個經(jīng)濟(jì)弱勢家庭成長的本科生，他們的文化資本和社會資本擁有量同樣地會呈現(xiàn)不同程度的相對劣勢。文化資本具有身體化、客體化和制度化三種形態(tài)。[21]細(xì)觀之，身體化的文化資本是個體的知識、技能、情感和價值觀等，它附著在個體的思想意識和身體中；客體化文化資本則是客觀實物如書籍、光盤等；制度化文化資本由廣義的制度所賦予。對貧困本科生而言，其家庭經(jīng)濟(jì)弱勢往往會伴隨著他們身體化文化資本的不足，他們所受的教育可能更多是與讀寫算等基本生存技能相關(guān)，而與文化品味和博雅藝術(shù)關(guān)聯(lián)較少，這是受到家庭經(jīng)濟(jì)狀況所制約的后果。同樣地很明顯，經(jīng)濟(jì)弱勢家庭所擁有的和從這樣家庭成長的貧困生所獲致的客體化和制度化文化資本也往往會處于劣勢地位。社會資本被認(rèn)為是一種在相互熟悉和認(rèn)同而又被不同程度制度化的環(huán)境中的可持續(xù)性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的集合，它可能是現(xiàn)實的，也可能是潛在的。[22]社會資本如果是現(xiàn)實的，則它是現(xiàn)時存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；如果是潛在的，則指它在將來能夠形成某種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是從教育的角度來看，我們可以把這種潛在性拓展理解為附著在個體身上的構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的意識和能力?？梢钥闯?，無論是現(xiàn)實的還是潛在的，貧困本科生因家庭經(jīng)濟(jì)弱勢往往會導(dǎo)致社會資本的相對不足。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，整體觀之，貧困本科生其家庭經(jīng)濟(jì)弱勢往往會伴隨著不同程度的文化資本和社會資本的相對劣勢，這導(dǎo)致的象征資本不足就是貧困本科生象征資本積累的“先賦劣勢”。

貧困本科生進(jìn)入大學(xué)場域后就會經(jīng)歷新一輪的象征資本累積過程，但是需要明確的是，由于主體的不變，在大學(xué)場域他們積累象征資本不能與之前的“先賦劣勢”割裂，也就是諸多的“先賦劣勢”會帶進(jìn)大學(xué)場域從而影響他們象征資本的進(jìn)一步積累。貧困本科生進(jìn)入大學(xué)后積累象征資本主要是通過對經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本的延伸和固化。因為經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)性，貧困生所擁有的發(fā)展自己即積累資本的條件相對不足，這使他們在大學(xué)場域內(nèi)通過文化活動、社會活動和經(jīng)濟(jì)活動去積累相應(yīng)資本的豐富程度受到限制。譬如，沒有充足的資金來參加高雅的藝術(shù)學(xué)習(xí)等等。尤其需要指出的是，在文化資本、社會資本、經(jīng)濟(jì)資本的積累過程中，都有存在與主體身心相關(guān)的因素，如主動累積這些資本的意識和能力，在文化資本中的主體自我學(xué)習(xí)的意識與能力。這些與主體心智相關(guān)的資本積累因素用布迪厄的概念概括就是“慣習(xí)（habitus）”。[23]貧困本科生的“先賦劣勢”特別是其“慣習(xí)”帶來了他們在大學(xué)場域象征資本積累的“后致劣勢”。

四、教育補(bǔ)償與貧困本科生象征資本趕超

貧困本科生象征資本積累的劣勢境遇體現(xiàn)在他們首先要克服“貧困生”符號所帶來的負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)，其次就是需要彌補(bǔ)在大學(xué)場域象征資本積累的“先賦劣勢”和“后致劣勢”。如果說貧困本科生進(jìn)入大學(xué)前所處社會階層狀況是家庭和父母所給予的，不是自己能夠左右的話，那么他們大學(xué)畢業(yè)若干年后所能進(jìn)入的社會階層則在很大程度上受影響于他們在大學(xué)期間所能積累的象征資本。布迪厄的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)人類所有的行為都是象征性實踐[24]，而人類社會的運行很大程度上可以理解為是界于個體心智結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之間的象征性運作。象征資本是無形的，但是它切實“照耀”著個體的人生，影響深遠(yuǎn)。甚至象征資本是一種“社會煉金術(shù)（魔力）”[25]，在個體完成象征資本的“逆襲”和趕超后，它能使個體實現(xiàn)向上的社會流動。典型地如“985”高校本科畢業(yè)證書所能給個體帶來的收益。象征資本具有促成個體社會流動的魔力，那么教育在其中能起到怎樣的作用？邁克爾·阿普爾提出“教育能夠改變社會嗎？”之問，實際上他旨在尋求通過教育建設(shè)更為民主和公平的社會。[26]教育能夠發(fā)揮建設(shè)民主公平社會的作用，可以通過增進(jìn)貧困本科生象征資本積累從而促使這一社會弱勢群體實現(xiàn)象征資本趕超，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)向上社會流動。貧困本科生的家庭經(jīng)濟(jì)弱勢狀況從文明社會弱勢補(bǔ)償?shù)睦砟顏砜?，更?yīng)受到相應(yīng)的教育幫扶。大學(xué)教育對貧困家庭子女的教育補(bǔ)償有不同路徑，一種是在招生錄取時給予“關(guān)照”，使他們在接受高等教育機(jī)會上得到彌補(bǔ)。我們這里討論的是，貧困本科生進(jìn)入大學(xué)場域后，大學(xué)教育需要為他們提供教育補(bǔ)償即采取一些措施來促進(jìn)貧困本科生象征資本積累的趕超。

為了促進(jìn)貧困本科生象征資本的累積，我們需要明確他們生活世界中的真實需求。貧困本科生的象征資本積累需要首先克服他們所經(jīng)歷的象征符號負(fù)向規(guī)訓(xùn)，對貧困生而言，這種負(fù)向象征資本是一種負(fù)擔(dān)，需要社會對之實施相應(yīng)而有效的補(bǔ)償。其次，因為貧困本科生象征資本積累存在“先賦劣勢”以及由此“先賦劣勢”和他們自身“慣習(xí)”帶入大學(xué)場域共同所導(dǎo)致的象征資本積累“后致劣勢”，這里的雙重劣勢也需要得到社會和大學(xué)教育的補(bǔ)償。這些是貧困本科生象征資本趕超時的自身需求。當(dāng)前政府和高校對貧困本科生實施了多樣性的教育補(bǔ)償體系，這一補(bǔ)償體系自改革開放以來處于持續(xù)的完善中，包括了“獎、助、貸、勤、免、補(bǔ)”等，實踐中教育補(bǔ)償體系也幫扶了眾多的家庭經(jīng)濟(jì)弱勢學(xué)生，使其能夠順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)，甚至是得到了較好的自我成長。但是細(xì)而觀之，整個貧困本科生教育補(bǔ)償體系以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償為主，非經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)闹匾暢潭炔粔?，非?jīng)濟(jì)補(bǔ)償工作的細(xì)化路徑不多，效果也有限。即使是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，在實踐中也存在低效甚至不公現(xiàn)象。我們可以根據(jù)貧困生象征資本積累的如上三重劣勢來反思高校貧困生教育補(bǔ)償實踐，這能夠為改進(jìn)貧困生教育補(bǔ)償工作提供新的思路。

貧困本科生克服象征資本積累劣勢首先需要從大學(xué)得到教導(dǎo)咨詢式教育補(bǔ)償，使自己能夠構(gòu)建合理的自我。在我國具體文化場域里，貧困成為一種不光彩現(xiàn)象，甚至是一些人所“鄙視”的對象，這是一種客觀的社會存在。但是家庭經(jīng)濟(jì)弱勢并不是貧困生自己的過錯，甚至也不完全是其家庭的問題。貧困是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，許多情況下是客觀社會條件導(dǎo)致了難以擺脫的貧困，而不一定是個體不智慧、不勤勞的結(jié)果。所以家庭和個體的貧困經(jīng)常是一種社會應(yīng)承擔(dān)起幫扶責(zé)任來克服的現(xiàn)象，而弱勢應(yīng)得到補(bǔ)償則具有正義性。明確這些，貧困本科生就更能以一種平和、開放的心態(tài)來合理接納“貧困生”符號。在被認(rèn)定為貧困生后，他們在面對因這一符號所帶來的負(fù)向象征資本的物質(zhì)、社會和精神規(guī)訓(xùn)時也應(yīng)理性地辨清和看待這些規(guī)訓(xùn)背后合理或不合理的價值觀念，用正確的價值觀來引導(dǎo)自己積極向上的生活。成長輿論環(huán)境給貧困生的可能是積極的鼓勵，也可能是消極的抑制，這些都需要大學(xué)教育補(bǔ)償為貧困生提供更多合理有益的教導(dǎo)以及相關(guān)的成長咨詢服務(wù)。其次，貧困本科生在象征資本積累時具有“先賦劣勢”，即其家庭為他們提供的能夠轉(zhuǎn)換成象征資本的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本是相對有限和欠缺的。明顯地，物質(zhì)即經(jīng)濟(jì)資本是其他形式資本現(xiàn)實性積累的基礎(chǔ)，所在大學(xué)教育補(bǔ)償需要精準(zhǔn)地定位貧困生群體，克服補(bǔ)償實踐中的“信息不對稱”、“搭便車”和“尋租”等問題，提高補(bǔ)償?shù)男屎托б?，使貧困生能夠獲得自己學(xué)習(xí)和成長所急需的基本物質(zhì)條件。而且教育補(bǔ)償需要為貧困生提供充足的客體化和制度化的文化資本和現(xiàn)實性的社會資本，這些都是促進(jìn)貧困生象征資本積累的資源。第三，貧困本科生的象征資本是其物質(zhì)資本、文化資本和社會資本的延伸和固化，也就是前者轉(zhuǎn)化來自于后三者。大學(xué)教育的長處在于作用于貧困生的心智層面，而文化資本中的一種特別重要的形式是身體化的文化資本，這種文化資本其實就是貧困生的知識、技能、意識和價值觀，這是大學(xué)教育所擅長來補(bǔ)償?shù)?；在?jīng)濟(jì)資本和社會資本中也存在積累這兩類資本的意識和能力，這些也屬于貧困本科生的心智層面，也應(yīng)是大學(xué)教育需要重點來補(bǔ)償?shù)摹Ｋ源髮W(xué)教育應(yīng)更加重視教育補(bǔ)償中這些與貧困生心智相關(guān)的非經(jīng)濟(jì)類的補(bǔ)償，強(qiáng)化這類補(bǔ)償將能更長遠(yuǎn)地促進(jìn)貧困本科生相關(guān)資本累積，從而幫助他們象征資本趕超和向上社會流動。

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（責(zé)任編輯 鐘嘉儀）