張哲　巫曉芳　黃鎖鎖　陳靈娣

摘 要：在全球一體化的大形勢(shì)下，人類文化的多樣性和豐富性是否能幸存并得到發(fā)展已成為主流問題。古城臨海也需要積極對(duì)外宣傳，確保其獨(dú)特的古城文化不被歷史湮沒，并希望其自身能給外來游客留下深刻印象。本文首先對(duì)幾個(gè)成功對(duì)外宣傳的案例進(jìn)行分析，進(jìn)而探討了臨海古城文化在對(duì)外宣傳過程中需要注意的問題，最后借助中英文日記網(wǎng)站分析其對(duì)臨海古城文化外宣的作用與效果，探索讓外國(guó)受眾了解臨海文化的方法，從而更好地讓世界領(lǐng)略臨海之美。

關(guān)鍵詞：臨海；古城文化；對(duì)外宣傳；創(chuàng)新

一、引言

在20世紀(jì)50年代以前的美國(guó)，公共外交定義就是我們所說的對(duì)外宣傳或?qū)ν鈧鞑ィ赐ㄟ^書刊、廣播、電視等手段向外國(guó)公眾傳達(dá)本國(guó)的政策和價(jià)值觀，影響外國(guó)人對(duì)本國(guó)的印象并提升其對(duì)本國(guó)的好感。而近幾十年來，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的背景下，“公共外交”這一概念的外延不斷拓展、內(nèi)涵不斷豐富。

習(xí)近平總書記也曾在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打好融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！边@一重要論述，成為對(duì)外宣傳的基本遵循。臨海市作為一座千年古城，也將響應(yīng)黨的政策，積極開展外宣工作，但當(dāng)古城臨海與現(xiàn)今快速發(fā)展的信息時(shí)代發(fā)生碰撞時(shí)，這種“古味”的傳播征途也隨之面臨挑戰(zhàn)?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制”，為了促進(jìn)臨海與外界往來，創(chuàng)新千年古城文化的對(duì)外宣傳途徑迫在眉睫，但隨之而來的種種問題，比如如何使外界了解臨海，如何將其宣揚(yáng)出去，成了極其重要的一環(huán)。而英語(yǔ)作為世界上主要通用語(yǔ)言之一，是使用最廣泛語(yǔ)言，用英語(yǔ)作為語(yǔ)言媒介，將能很好地對(duì)外宣傳臨海古城文化。同時(shí)本文也研究了日記模式的資源網(wǎng)站對(duì)該文化推廣的影響。

二、變更的對(duì)外宣傳

雖然在國(guó)內(nèi)政策的影響下，文化的對(duì)外宣傳意識(shí)在近幾年逐漸加強(qiáng)，但是傳統(tǒng)的對(duì)外宣傳模式還仍存在一些弊端，導(dǎo)致外宣工作的實(shí)際效果并不明顯。首先，受傳統(tǒng)模式的影響，對(duì)外宣傳帶有較強(qiáng)的廣告味和宣傳味，容易使受眾產(chǎn)生一種抗拒心理。其次，傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳與當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)媒介的有機(jī)結(jié)合不夠充分，未充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)資源的作用。再次，對(duì)外宣傳內(nèi)容缺乏有效整合，信息分散沒有針對(duì)性，從而大大降低了文化對(duì)外宣傳的有效性。

外宣模式直接影響了對(duì)外宣傳的效果，因此對(duì)宣傳模式的創(chuàng)新也勢(shì)在必行。如2016年廣西壯族自治區(qū)來賓市忻城縣端午節(jié)這天，央視國(guó)際、新聞直播間、東方時(shí)空、新聞聯(lián)播輪番上陣，將該縣賽龍舟、獨(dú)竹漂等民俗活動(dòng)以短故事形式立體式地進(jìn)行傳播，并對(duì)該縣獨(dú)特的山水風(fēng)光、淳樸的民風(fēng)進(jìn)行深入挖掘和提煉，將生態(tài)和諧、風(fēng)情濃郁的忻城面貌充分展示在世人面前，在直播中將本地的特色端午文化與其他地方區(qū)別開來。同時(shí)也充分利用客戶端、微信、微博等新媒體，全方位、立體化地宣傳壯族文化，進(jìn)行多渠道的對(duì)外宣傳。另外一個(gè)案例就是近年來主要借力鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)誼，成功對(duì)外宣傳出去的海南文化。海南的外宣工作利用其最大的“人緣”和“文緣”優(yōu)勢(shì)，積極策劃了“加拿大海南文化節(jié)”“海南文化走進(jìn)歐洲”等活動(dòng)，充分發(fā)揮了海南華僑同胞的作用，做好對(duì)外宣傳工作，較好地解決了文化走出去的諸多障礙。該優(yōu)勢(shì)也很好地解決了政府在文化外宣中過于彰顯和人脈的問題，同時(shí)為后續(xù)海南本地文化旅游商貿(mào)等開了好頭。

成功的外宣模式能夠加快推進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的融合，能夠推動(dòng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)有的資源實(shí)現(xiàn)信息的有效傳播。

三、以臨海古城文化為例

（一）模式創(chuàng)新下的優(yōu)勢(shì)

對(duì)于邁入電子信息化時(shí)代的我們來說，借助網(wǎng)絡(luò)了解、宣傳文化已是時(shí)代發(fā)展潮流的一種必然。因此，以臨海古城文化為例，對(duì)其部分文化特色內(nèi)容做一個(gè)收集整理，建立一個(gè)文化信息提供網(wǎng)站，并以中英文日記的形式來吸引文化愛好者，將此網(wǎng)站推廣在各大社交平臺(tái)上，從而達(dá)到對(duì)外宣傳作用。

這種模式對(duì)比普遍的中文式文化網(wǎng)站，其優(yōu)勢(shì)也是明顯的。首先就是語(yǔ)種優(yōu)勢(shì)的增加，我們不能自認(rèn)為他國(guó)能直接理解自己文化的內(nèi)容，更何況他們連語(yǔ)言都看不懂。目前，臨海古城文化有關(guān)介紹多是中文介紹，少有英文，因此有必要使用中英文網(wǎng)站，更易對(duì)外宣傳，方便外國(guó)朋友清楚地了解臨海文化。其次就是宣傳形式的改變，打破傳統(tǒng)文化介紹形式，改用日記式，更加親切鮮活。當(dāng)然，網(wǎng)站的形式只是錦上添花，最重要的仍然是其內(nèi)容，只是說新奇的形式容易打破固有思想，易于被人接受而已。同時(shí)，網(wǎng)站內(nèi)容可以進(jìn)行系統(tǒng)性的整理，不會(huì)說像口頭了解那樣，所獲得的信息零零散散。再者，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息傳遞、交換快速。網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)榕R海對(duì)外宣傳與推廣提供完美平臺(tái)，并將文化宣傳與旅游市場(chǎng)有效結(jié)合，發(fā)掘更多可傳承和可發(fā)展的文化元素，打造具有地方特色的文化之旅。這種模式具有指導(dǎo)性、告知性的作用，使臨海古城文化在隱形之中走出國(guó)門走向海外。

（二）問題與不足

與此同時(shí)，中英文式網(wǎng)站對(duì)于臨海古城文化的外宣也存在一定的問題與不足。比如，網(wǎng)站本身具有延緩性，許多問題反饋需要一定時(shí)間，但這段時(shí)間內(nèi)所造成的負(fù)面影響是不可估量的，在該種情況下，必然要求網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)者有專人處理信息反饋與審核核實(shí)，并且做到快速。另外，中英文在轉(zhuǎn)換過程中，翻譯講求一個(gè)文化自覺與受眾意識(shí)。譯者要清楚認(rèn)識(shí)到，外宣翻譯的話語(yǔ)對(duì)象，是語(yǔ)言文化、意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)與我們迥異、對(duì)中國(guó)不甚了解甚至抱有懷疑、敵意的西方受眾，因此有必要加強(qiáng)修辭差異方面的比較研究，以利于找到合適的溝通方式。不同語(yǔ)言有不同的修辭習(xí)慣，運(yùn)用不同的話語(yǔ)方式實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。許多“中國(guó)特色”的說法和表達(dá)，體現(xiàn)的只是修辭的差異，不可簡(jiǎn)單從“宣傳中國(guó)文化”出發(fā)硬譯和保留，其結(jié)果往往事與愿違。同時(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)站前期影響力小，反而是其他輔助的網(wǎng)絡(luò)媒體，如微信公眾號(hào)的外宣效果更好，而且網(wǎng)站的信息評(píng)估具有風(fēng)險(xiǎn)，一旦網(wǎng)友發(fā)布威脅性評(píng)論，可能網(wǎng)站就會(huì)停運(yùn)調(diào)查，外宣效果就會(huì)大打折扣。

四、結(jié)語(yǔ)

要讓臨海古城文化成功對(duì)外宣傳，不能僅僅在一方面努力。中英文日記式網(wǎng)站所涉及的文化資源只能在一定范圍內(nèi)提高其文化宣傳程度。同時(shí)，如果網(wǎng)站宣傳的風(fēng)險(xiǎn)在于前期未普及時(shí)，其影響力極小，而且對(duì)網(wǎng)站的獨(dú)特性要求高，可以說這種宣傳模式是一種長(zhǎng)期的對(duì)外宣傳模式，是隱于表面的。但一旦一個(gè)文化輸出網(wǎng)站能夠持久運(yùn)營(yíng)，占據(jù)市場(chǎng)，甚至具備世界權(quán)威，那么該模式對(duì)外宣傳能力將是明顯可見的，然而反過來一想，隨之而來的將是對(duì)其所宣傳文化的考量，是否具有被世界知道的資格。因此，在不斷加大外宣工作的同時(shí)，文化自身應(yīng)不斷提高其可塑性、獨(dú)一性及永恒性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小慰.對(duì)外宣傳翻譯中的文化自覺與受眾意識(shí)[J].中國(guó)翻譯，2013（2）.

[2]夏洛.文化“走出去”的成功案例[N].廣西日?qǐng)?bào)，2016-06-14.

[3]劉秋琳.借力鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)誼，助推文化外宣——“海南文化澳新行”活動(dòng)案例分析[J].一線傳真，2016（4）.

[4]趙啟正.對(duì)外宣傳的繼承和發(fā)展[J].對(duì)外傳播，2014（9）.

[5]王思斌.民族社會(huì)工作：發(fā)展與文化的視角[J].民族研究，2012（4）.

[6]劉詠波.中國(guó)城市外語(yǔ)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建對(duì)策探討[J].改革與開發(fā)，2017（18）.

[7]荊興梅.外宣翻譯中詞匯的文化空缺[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社：社會(huì)科學(xué)版，2009（1）.

[8]唐書彪，劉瓊.對(duì)外傳播：主動(dòng)才會(huì)有效果[J].對(duì)外傳播，2009（1）.