（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

詔令是指中國封建社會由皇帝或者以皇帝名義制發(fā)的下行文書的統(tǒng)稱，是皇帝對全國的政治、經(jīng)濟、文化、民族、法律等所有方面事務(wù)的旨意的具體體現(xiàn)，是皇帝的專用文書。與其性質(zhì)相同的文書可追溯到《尚書》所記載商周時代的誓、誥、命。秦統(tǒng)一六國后，改命稱制，令稱詔。漢承秦制，在秦的基礎(chǔ)上對這種皇帝專用的文書做了完善，將其分為策書、制書、詔書、戒敕，統(tǒng)稱為詔書。20世紀(jì)以前，只是在傳世的漢代典籍中看到散落的詔令記載，20世紀(jì)以后漢代簡牘的出土，特別是西北邊塞簡牘的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了包括詔令書寫的載體、書寫風(fēng)格等在內(nèi)的更加直觀、更加豐富的材料，為漢代詔令文獻的研究帶來了新的氣息。歷來對漢代詔令在文學(xué)、歷史社會等多方面做了較為全面的研究，成果豐富。對其研究現(xiàn)狀的介紹大多出現(xiàn)于學(xué)術(shù)論文的序言部分，如魏昕的博士學(xué)位論文《漢代詔令研究》，從漢代詔令的著錄、文體分類、文書考證、與政治文化等方面做了概述，角度較為全面，但是每一類具體內(nèi)容不是很全面[1]。又如徐苗苗碩士學(xué)位論文《漢武帝詔書研究》，較多的是對漢武帝時期詔書研究情況的綜述[2]。葉秋菊《秦漢詔書與中央集權(quán)研究》一書，《緒論》部分的綜述相對全面，但是對詔令在文學(xué)方面的研究述略較少[3]2-15。因此本文希望在諸多前人的基礎(chǔ)之上對漢代詔令的研究作較為全面的概述。

一、漢代詔令的著錄情況

傳世文獻中，漢代詔令集中著錄于《史記》《漢書》《后漢書》的帝紀(jì)、志、書、列傳。自20世紀(jì)初期居延漢簡發(fā)現(xiàn)以來，大量未見于傳世文獻的漢代詔令為世人所見。本節(jié)將分為兩部分，第一部分是傳世文獻中漢代詔令的著錄情況，第二部分為出土漢代詔令的著錄情況。

（一）傳世文獻輯錄情況

傳世漢代詔令最早著錄于《史記》《漢書》《后漢書》。對其的輯錄主要有兩種形式，第一種是完整輯錄，第二種是選錄。

目前所見最早對漢代詔令做完整輯錄的是宋代林虙和樓昉據(jù)《漢書》《后漢書》而分別輯錄的《西漢詔令》和《東漢詔令》。林虙輯錄了《漢書》所載自高祖至平帝共11帝以及呂后在內(nèi)的詔令401篇，并按帝系做了編次，名為《西漢詔令》，共十二卷。李曉菊《〈西漢詔令〉的編纂及其得失》認(rèn)為林虙輯錄西漢詔令力求完備，并且錄文編次嚴(yán)謹(jǐn)合理，但也有漏輯、取舍未當(dāng)、編次失誤等缺點；對所注異文的文獻來源完全不加以說明，使人無從檢核；同詔異文注釋不夠準(zhǔn)確，有相互混淆，主輔不明的情況[4]。樓昉輯錄了《后漢書》所載自光武帝至獻帝（不含沖帝）共11帝的詔令306篇，亦是按帝系編次，一帝一卷，總共11卷，名為《東漢詔令》。二者成書之后單行，目前無可見單行本流傳。元代蘇天爵首次將二者合刻為《兩漢詔令》23卷。清代編纂的《四庫全書》收錄《兩漢詔令》，并加提要。對《兩漢詔令》的刻本問題予以關(guān)注的是陳杏珍《〈兩漢詔令〉及其刻本》，列舉了北京圖書館所藏蘇天爵刻本四個不同版本，并介紹了這四個版本的優(yōu)良差異[5]?！秲蓾h詔令》雖然基本上全面收錄了兩漢的詔令，但依然有部分遺漏。清代嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》之《全漢文》和《全后漢文》，亦輯錄了兩漢詔令，較《兩漢詔令》輯錄條目有損益，但數(shù)量多于《兩漢詔令》。趙逵夫主持的“《全先秦漢魏晉南北朝文》編纂整理與研究”項目之子項目“《全西漢文》編纂整理與研究”“《全東漢文》編纂整理與研究”，在嚴(yán)書的基礎(chǔ)上收錄出土的簡牘漢代詔令文獻。

關(guān)于漢代詔令選錄，自《文選》選錄了武帝時期的《求賢詔》和《賢良詔》兩文之后，歷代著錄兩漢文章的著作一般都會或多或少地選錄兩漢時期的詔令。如清代姚鼐《古文辭類纂》，按照其桐城派散文思想選錄漢代詔令33條。清代曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》收錄漢代詔令35條。張潤中《漢代詔令之文學(xué)研究》附錄《歷代總集選本中所選漢代詔令篇目統(tǒng)計表》，詳細(xì)統(tǒng)計了唐宋明清選錄兩漢各帝詔書的情況[6]。姚軍《〈漢書〉采摭西漢文章研究》之《〈史記〉〈漢書〉采摭西漢文章之比較》，分析了《漢書》采摭《史記》中詔書的情況。其《〈文選〉〈文館詞林〉〈古文苑〉中的西漢文章及其價值》重點分析了《文館詞林》中九條詔書的文獻學(xué)價值[7]。

（二）出土詔令文獻著錄情況

相對傳世詔令文獻，出土詔令文獻的情況則較為復(fù)雜。出土的漢代詔令簡牘較為完整的有：1930年出土于額濟納河流域肩水候官遺址、大庭修復(fù)原的“元康五年詔書冊”，1959年出土于甘肅武威磨嘴子山的“王杖十簡”，1970年出土于肩水金關(guān)遺址（A32）的“永始三年詔書冊”，1971年出土于甘谷的“延熹二年詔書”，1981年武威農(nóng)民所獻的“王杖詔令冊”，1992年出土于懸泉置遺址的“四時月令詔條”，2000年出土于甲渠候官第九燧遺址的“新莽始建國二年詔書”，張家山漢簡的“津關(guān)令”，2011年出土于湖南長沙尚德街的東漢詔書。此外還有很多殘簡、零簡以及疑似為詔令文書的簡牘，王旺祥《西北出土漢簡中漢代律令佚文分類整理與研究》[8]、劉釗《漢簡所見官文書研究》[9]，張德芳主編的“甘肅秦漢簡牘集釋”系列，朱紅林《張家山漢簡〈二年律令〉集釋》[10]，長沙市文物考古研究所編《長沙尚德街東漢簡牘》[11]有最新釋文。另外，碑刻文獻亦有一些詔令文獻，毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》有載[12]。

二、漢代詔令文學(xué)方面的研究

從文學(xué)角度對漢代詔令的研究立足于詔令文獻文本，主要從文體和文學(xué)審美兩個方面進行研究。

從文體角度對漢代詔令的研究歷時長久，成果豐富。王隆撰、胡廣注《漢官解詁》根據(jù)詔書的形式和功能將皇帝之下書分為“策書”“制書”“詔書”“誡敕”。其后蔡邕《獨斷》繼承了這種說法，將漢代詔令分為“策書”“制書”“詔書”“誡書”。南朝劉勰的《文心雕龍·詔策》詳細(xì)分析了其四種形式的功用、特點[13]。后代對漢代詔令文體方面的研究主要體現(xiàn)在兩個方面，一是在文集中設(shè)有詔令類，二是在文論中涉及對詔令類文體的研究。在文集的收錄方面，自《昭明文選》中單設(shè)“詔”類，收錄武帝時期的“求賢詔”和“賢良詔”開始，之后的多部文集在選錄文章體裁時都設(shè)有詔令類，收錄兩漢詔令，如清代姚鼐的《古文辭類纂》、曾國藩的《經(jīng)史百家鈔》等，具體收錄情況可參看張潤中《漢代詔令之文學(xué)研究》附錄部分。第二類是歷代文論對漢代詔令的研究，始于劉勰《文心雕龍》關(guān)于詔類的論述。其后文論大多涉及到對詔類的論述，如明·吳訥《文章辨體序說》[14]和明·徐師曾《文體明辨序說》[15]單列“詔”類。清·張相《古今文綜評文》設(shè)有“詔令類”[16]。吳承學(xué)、劉湘蘭《詔令類文體》梳理了兩漢時期詔令類文體：詔書、制書、誥和敕書的來源和發(fā)展，對使用的對象與場合分別做了概述[17]。何詩?！稘h魏六朝文體與文化研究》[18]，魏昕《漢代詔令研究》第一章論述了文體學(xué)視域下詔書的形成[19]。

文學(xué)審美方面，張福安《西漢詔書研究》之《西漢詔書的文學(xué)性》，認(rèn)為西漢詔書具有形象性、抒情性和形式美的特點[20]。徐苗苗《漢武帝詔書研究》分析了武帝詔書的文學(xué)特色及其影響[21]。劉胥萍《東漢詔書研究》之《東漢詔書文體文學(xué)》中認(rèn)為東漢詔書具有典雅美、情感美、勁健美、修辭美、文飾美的特點[22]。黃輝《兩漢詔令比較研究》從詔令的宏大氣勢、修辭手法和所蘊含的天人感應(yīng)思想三個方面對兩漢詔令做了比較分析[23]。

另外，張潤中《漢代詔令之文學(xué)研究》分別從漢代詔令的文體論、思想論、創(chuàng)作論和接受論四個角度分析了漢代詔令的文學(xué)特征。

三、兩漢詔令與經(jīng)學(xué)

兩漢詔令與經(jīng)學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在詔令對經(jīng)學(xué)文獻的引用和其所反映的經(jīng)學(xué)思想兩個方面。在經(jīng)學(xué)文獻的引用方面，歐陽艷玉、郝麗藝《兩漢帝王詔令引〈詩經(jīng)〉考察——基于〈兩漢書〉記載的研究》，認(rèn)為不同帝王所下詔令引《詩經(jīng)》的次數(shù)不盡相同，可以從一個側(cè)面了解《詩經(jīng)》在漢代地位的變化以及其在漢代的發(fā)展歷程[24]。王景鳳、馮維林《漢代帝王詔書用典與〈詩經(jīng)〉的經(jīng)典化》分析了兩漢詔書引《詩經(jīng)》的情況及作用，同時認(rèn)為這也是儒學(xué)治國的必然結(jié)果，也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》經(jīng)典化的過程[25]。崔琦《〈后漢書〉中帝后詔令校定經(jīng)書之文獻研究》，指出東漢帝后詔令校經(jīng)、修史緊密結(jié)合，未出現(xiàn)專經(jīng)校定等特點[26]。張夢晗《西漢詔令稱引儒家經(jīng)傳研究》以詔令引經(jīng)的動機為契入點，區(qū)分了詔令引經(jīng)的類別，并且說明了詔令引經(jīng)與漢代經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)治國的雙向互動關(guān)系[27]。曹勝高、李申曦《兩漢詔令引〈詩〉體式考》分析了兩漢詔令引《詩》的三種不同體式：“《詩》曰”“《詩》云”“《詩》不云乎”，并且指出同一詩句在不同的體式下其表達(dá)的含義存在明顯的區(qū)別[28]。在兩漢詔令所反映的經(jīng)學(xué)思想方面，孟祥才《從秦漢時期皇帝詔書稱引儒家經(jīng)典看儒學(xué)的發(fā)展》，列舉了漢代皇帝詔令稱引儒家經(jīng)典的情況，認(rèn)為直到漢武帝時期，儒家經(jīng)典的文句才出現(xiàn)在詔令中，并且兩漢皇帝在詔書中征引經(jīng)書的主要目的是為自己的一切活動尋求理論支撐，顯示了濃厚的為我所用的實用主義色彩[29]。夏增民《詔書與西漢時期的儒學(xué)傳播——以〈漢書〉帝紀(jì)為中心的考察》認(rèn)為，西漢詔書大多由儒學(xué)化的學(xué)士撰草，在行書過程中，有與儒家經(jīng)典相同的思維方式和論述模式，同時認(rèn)為儒學(xué)化詔書形成于漢武帝時期[30]。于雪棠《先秦兩漢文體研究》以西漢詔策為例，論述帝王的經(jīng)學(xué)師受情況與西漢詔策的內(nèi)容、體制及風(fēng)格的關(guān)系[31]。唐明亮《從〈漢書〉七紀(jì)一傳詔令奏議中看西漢經(jīng)學(xué)之變遷》認(rèn)為，從西漢詔令奏議的文風(fēng)和內(nèi)容上可以看出，西漢經(jīng)學(xué)從務(wù)實到神秘化、從政治指導(dǎo)思想到宗教化的變化過程，這既是經(jīng)學(xué)發(fā)展到極盛的表現(xiàn)，也是經(jīng)學(xué)蛻化的表現(xiàn)[32]。張潤中《漢代詔令之文學(xué)研究》之《詔令中的子學(xué)與經(jīng)學(xué)思想》，分析了武帝之后詔令中所反映的經(jīng)學(xué)思想。

四、兩漢詔令與漢代社會歷史

此部分我們將從兩漢詔令的制作、管理、運行、分類，以及所反映的歷史社會生活等方面做一綜述。在此部分不得不提及的是葉秋菊的《秦漢詔書與中央集權(quán)研究》，著重研究了詔令與中央集權(quán)，也較為全面地研究了下面將要論及的各個方面，是目前所見研究漢代詔令較為全面的著作[33]。

（一）兩漢詔令的制定

宋人王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》中稱“漢詔令人主自親其文”。清人趙翼《廿二史札記》論及漢代詔令“漢帝多自作詔”條，既謂“兩漢詔命皆由尚書出”，又稱“亦有天子自作者”[34]82?；实墼t書的草擬一般是由皇帝親自草擬或由人臣草擬。關(guān)于由什么官職的人臣草擬，學(xué)者的看法不盡一致，大庭修《秦漢法制史稿》[35]211、汪桂?！稘h代官文書制度》[36]等認(rèn)為在西漢時期是由御史或尚書負(fù)責(zé)草擬。但是，代國璽《由“記王言”而“代王言”：戰(zhàn)國秦漢人臣草詔制度的演生》認(rèn)為，西漢時期詔令大多由皇帝自作，侍御史或尚書負(fù)責(zé)將皇帝的詔書制定成正規(guī)的文書，然后發(fā)送御史大夫頒布。東漢時期詔令一般由尚書起草，確立了尚書郎“代王言”制度，但是皇帝自作詔令的現(xiàn)象并沒有消失[37]。張潤中《漢代詔令之文學(xué)研究》之《漢代詔令之創(chuàng)作論》，從天子自作詔、女主臨朝稱制時作詔和朝臣作詔三個方面分析了漢代詔書的制作者，同時分析了詔令在創(chuàng)作過程中所受到的影響。汪桂?！稘h代官文書制度》之《官文書的制作與運行》認(rèn)為，漢代詔書一般是由尚書郎起草，尚書令史繕寫，再經(jīng)尚書令、仆射的聯(lián)合審查、校讀，然后才遞呈皇帝審核批準(zhǔn)，之后再由尚書官重新繕寫一份，由尚書令封印發(fā)出。另外，在詔令的書體方面，楊二斌《西漢官文書運行書體研究》認(rèn)為“下行”書體中在“策書”的情況下使用篆書，僅在“免策”時使用隸書，其余制書、詔書、戒書均用隸書[38]。

（二）漢代詔令的運行

李均明《漢簡所見“行書”文書述略》論述了漢代“行書”的格式、內(nèi)涵以及行書的時限、行書的范圍等問題[39]113-135。汪桂?！稘h代官文書研究》之《官文書的制作與運行》，結(jié)合出土漢代簡牘詳細(xì)論述了漢代官文書從發(fā)文、收文與啟封到上行、下行及其辦理和傳遞方式。王玉璘《西漢官文書的運行制度》討論了西漢時期官文書的管理與運行制度，分析了西漢官文書運行的特點以及對西漢行政系統(tǒng)的影響[40]。卜憲群《秦漢公文文書與官僚行政管理》論述了詔令文書的種類及其運行的一般規(guī)則[41]。

漢代詔令的管理：汪桂?！稘h代官文書制度》之《官文書的管理》，從文書的保密與禁偽、文書的立卷、存檔等方面論述了官文書從制定、運行再到目的地的保存管理制度[42]。

（三）漢代詔令的分類

傳世文獻對皇（王）室文書分類最早的是《后漢書·光武帝紀(jì)》建武元年條章懷太子注引的《漢制度》佚文與東漢蔡邕的《獨斷》?！丢殧唷费裕骸皾h天子正號曰皇帝，其言曰制詔，其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。”從文體學(xué)的角度將漢代的詔書分為四種形式。之后劉勰《文心雕龍》對這四類文體進行了闡述。李均明在其《簡牘文書學(xué)》[43]、《秦漢簡牘文書分類輯解》[44]中的“書”類中將“皇（王）室文書”分為“命書”“策書”“制書”“戒敕”“詔書”五項。將秦統(tǒng)一之前王室的指令稱為“命書”，統(tǒng)一之后依然遵循《獨斷》的分類。汪桂海的《漢代官文書制度》對詔令文書也按照《獨斷》進行了分類。同時，其在書中分析了這四類并不全面的地方，并且對這四類的特征做了闡釋。林劍鳴在《簡牘概述》中專門列出“簡牘中的法律文書”“簡牘中的詔書”兩章，但僅是對這兩類做了大體上的概述，并沒有做更深入的研究[45]。薛英群的《漢代官文書考略》將居延漢簡中的官文書分為史籍中偶有記述的中央文書和多數(shù)于史無記錄的地方文書兩大類，將中央文書依照《獨斷》的“制書”“詔書”“策書”“戒書”的分法做了分類，但是他將漢簡中的詔書進行對照后指出漢簡中不存在“策書”，并且指出“制書”和“詔書”的差異不是很明顯[46]。日本大庭修在其《秦漢法制史研究》中對這一分類方式提出了異議，他根據(jù)制詔內(nèi)容將詔書分為三種形式，第一種形式是皇帝憑自己的意志下達(dá)命令，附有“布告天下使明知朕意”“以稱朕意”等語，施政方針的宣布，恩典的賜予，官僚的任免等多使用這種形式，行使立法權(quán)時則使用“著令”“著為令”等語；第二種形式是官僚在被委任的權(quán)限內(nèi)為執(zhí)行自己的職務(wù)而提議和獻策，皇帝加以認(rèn)可，作為皇帝的命令而發(fā)布，附有皇帝的“制可”；第三種形式是皇帝以自己的意志下達(dá)命令，其對象僅限于一部分特定的官僚，而且需要這些官僚進行答申的場合，附有“具為令”“議為令”“議著令”等語。同時，非常詳細(xì)地舉例闡述了這三種分類。張夢晗《西漢詔令稱引儒家經(jīng)傳研究》亦對《獨斷》的四種分類存有異議，并提出了四點弊端：其一，《獨斷》所記“只是兩漢文書形態(tài)演進鏈條中的一個環(huán)節(jié)”不可等同于整個兩漢時期的文書制度；其二，《獨斷》的記載并不能涵蓋西漢的全部詔令；其三，四品雖有名目之別，但難以進行嚴(yán)格區(qū)分[47]。馬怡的《漢代詔書之三品》中對大庭修、薛英群和李均明先生對詔書的分類做了簡要的探討，認(rèn)為李均明先生根據(jù)《獨斷》實行的分類方法較為合理。同時，對《獨斷》中狹義的“詔書”的“三品”的說法做了辨析，認(rèn)為“三品”是對詔書等級的劃分，這種劃分是由詔書的形成過程來決定的，即與皇帝本人的關(guān)系越直接、密切，它的“品”也就越高[48]。劉釗《漢簡官文書研究》根據(jù)詔書簡牘在當(dāng)時的功用，將詔書分為兩大類，一是“時效性詔書”，此類是皇帝面對當(dāng)時的具體事項下達(dá)的，以詔書的形式逐層下達(dá)到全國或者部分相關(guān)地區(qū)，要求相關(guān)人員予以執(zhí)行的時效性公文。二是“非時效性詔書”，此類簡牘一開始就不是為了上面講述的流通公文而被抄錄的。

另外，陳夢家《漢簡綴述》根據(jù)出土的漢簡對漢代詔令的運行等亦有很多論述[49]。

（四）兩漢詔令所反映的漢代社會生活

學(xué)界對漢代詔令的研究更多的是在其涉及到的社會歷史方面。袁剛《漢武帝的“六條詔書”及漢代地方監(jiān)察法規(guī)》分析了漢武帝為整頓地方吏治，對擁有北方軍政大權(quán)的郡守國相進行有效監(jiān)察而頒布的六條監(jiān)察法令法規(guī)的變化發(fā)展，以及對后世的影響[50]。余光煜《從漢文帝詔令看文帝朝的重農(nóng)政策》從文帝的33篇詔令中分析了文帝在施政時憫農(nóng)、恤農(nóng)的情感和重農(nóng)、勸農(nóng)的政策[51]。盛治剛《西漢詔令研究》對西漢時期的詔令制度、詔令與西漢政治的關(guān)系以及儒家思想對西漢政治的影響三個方面做了相應(yīng)的研究[52]。張功《高帝五年詔辨析》認(rèn)為高帝五年詔中免除“諸侯子”的徭役并非鼓勵關(guān)東人留居關(guān)中，而是為了優(yōu)待關(guān)東籍士兵[45]?？蝶惸取段鳚h統(tǒng)治者的農(nóng)業(yè)思想——以西漢詔令為中心》以西漢詔令為中心分析了西漢時期的農(nóng)業(yè)思想[54]。劉慶鑫《漢武帝求賢詔研究》在對漢武帝求賢詔文本細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，探討了漢武帝求賢詔與漢初求賢詔的異同，以及對漢代人事制度、教育制度和學(xué)術(shù)文化的影響[55]。秦瀟《從漢高祖詔令看中國古代政治傳統(tǒng)》以漢高祖劉邦詔令為代表，研究高祖詔令的形式、思想、內(nèi)容，并結(jié)合歷史背景探討其詔令和中國古代政治傳統(tǒng)的相關(guān)性[56]。王傳林《西漢詔令的宗教情結(jié)與倫理向度》認(rèn)為西漢詔令中的儒家政治倫理思想反映了西漢政治的價值向度，也彰顯出儒家倫理思想在政治中的實際價值[57]。王佳宜《西漢詔令所見振貸政策研究》以西漢詔令中涉及到振貸政策為中心，分析和研究了西漢統(tǒng)治者頒布振貸政策的原因、內(nèi)容、社會功能及歷史影響[58]。

此外，還有專門針對某位皇帝詔令的研究。張尚謙《〈漢書〉記漢文帝舉賢良事辨誤》對《漢書》沒有詔令原文，卻對舉賢良事做了編造的記載予以辨誤[59]。嚴(yán)源芳《漢文帝詔令之研究》將文帝詔令做了文字的?？?，并逐條分析了詔令[60]。楊允《漢文帝、武帝詔書淺論》從詔書的文本差異，地位、個性與審美差異的生成兩個角度比較了文帝和武帝的不同[61]。

五、出土兩漢詔令的研究情況

最后，我們不得不提及出土詔令簡牘的研究，其在整個漢代詔令，甚至是整個漢代史的研究中都有不可忽視的作用。目前可知，出土較為完整的詔令簡牘主要有王杖十簡、王杖詔令冊、元康五年詔書冊、敦煌懸泉四時月令詔條、新莽始建國二年詔書、甘谷漢簡詔書殘冊等，分別零散的著錄于相關(guān)書籍。自其公布，學(xué)者就給予了高度的關(guān)注，其為秦漢史的研究注入了新的活力，研究主要涉及到文字的考釋、簡序的編連以及其所反映的歷史文化方面的考察，各方面成果豐富，但相對零散，對其研究成果的綜述是一個龐雜的工作。劉釗《漢簡所見官文書研究》全面概述了自出土以來學(xué)者們的研究成果。另外，還有部分出土的零散的詔令簡牘，劉釗亦對其做了論述，此論文也是目前所見對出土漢代詔令文獻研究相對全面、深刻的著作。

以上是歷來學(xué)者對漢代詔令的研究情況，涉及到對詔令文獻文辭本身，以及其所反映的歷史社會的研究，較為全面，但是仍存在著一些問題，葉秋菊在其《秦漢詔書與中央集權(quán)研究》一書中指出，目前的研究沒有對秦漢詔書的材料做過全面的歸納研究，只是對個別材料舉例式的局部考察。其所言極是。特別是由于出土材料零散、殘斷現(xiàn)象嚴(yán)重以及數(shù)量上的無法確定等特點，使得目前的研究處于一種碎片化的狀態(tài)，在一定程度上影響了對漢代詔令廣度和深度的研究。在出土文獻不斷涌出的時代，對漢代詔令的梳理和統(tǒng)計都是階段性的“全面”。從目前的研究成果來看，對漢代詔令文辭本身文學(xué)性的研究相對成熟，而對其所反映的歷史社會的研究則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也是今后研究需要努力的方面。

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