汪婉婷 李秋

摘 要：日據(jù)時期，“臺灣應(yīng)該向何處去”成為臺灣知識分子心中思考的重要問題。本文以吳濁流、賴和的作品為例，從日本殖民文化對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕、無所依靠的“孤兒心態(tài)”的漂泊和迷茫、喚起日本殖民統(tǒng)治下的臺灣人民的反抗精神等方面，探尋日據(jù)時期臺灣作家的文化心態(tài)與民族意識。

關(guān)鍵詞：日據(jù)時期；臺灣本土作家；文化心態(tài)；民族意識

在臺灣被日本殖民的五十年里，國土的被踐踏以及傳統(tǒng)文化的被入侵，使臺灣本土作家呈現(xiàn)出一種前所未有的痛苦與彷徨，他們茍且在生存的痛苦和民族的悲哀中，也毅然承擔(dān)起救國救民的歷史使命。他們在彷徨中雄起吶喊，在吶喊中捍衛(wèi)自己的家園與民族文化。

一、沖突——日本殖民文化對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕

日本對臺灣進(jìn)行了長達(dá)半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。在這場殖民統(tǒng)治中，日本殖民者為了全面地奴役臺灣人民，極力推行“皇民化運(yùn)動”，他們要徹底消滅臺灣的中國文化民族意識，并逐步培養(yǎng)他們的“日本國民精神”。在這樣一種政策的推動下，臺灣人民開始漸漸失去自己的“根”。

吳濁流的《亞細(xì)亞的孤兒》創(chuàng)作于1943年，在寫作的過程中他說“每個中國人的血管里都留著阿Q的血，每個臺灣人的頭上，都貼著胡太明的標(biāo)簽?！边@句話深刻地反映了當(dāng)時大陸和臺灣人民的生存狀況和心態(tài)意識。胡太明受祖父的影響，從小在云梯學(xué)院學(xué)習(xí)。但人們大都把孩子送去學(xué)校里念書。胡太明的爺爺心中所充滿的是春秋大義、孔孟遺教、漢唐文章和宋明理學(xué)等輝煌的中國傳統(tǒng)文化，他想把這些留給子孫，但這些傳統(tǒng)的“根”卻擋不住日本傳來的新思潮的影響。最終胡太明還是進(jìn)入了國民學(xué)校學(xué)習(xí)，在這里，全部用日文上課，內(nèi)容也全是日本文化，因此在他的身上不可避免地體現(xiàn)著兩種文化的沖突。在這兩種文化的沖突中，中國傳統(tǒng)文化始終處于弱勢地位。日本侵略者碾壓著當(dāng)時的臺灣社會，普通民眾被剝奪了自己的判斷力。日本在政治文化上的教育目的是為了同化臺灣民眾，這是導(dǎo)致這一時期臺灣人民在兩種文化之間痛苦地否定與掙扎的根源，也是導(dǎo)致他們對自我身份認(rèn)同偏差的根源。

二、彷徨——無所依靠的“孤兒心態(tài)”的漂泊和迷茫

《亞細(xì)亞的孤兒》第一次出現(xiàn)“孤兒”一詞，是出現(xiàn)在幽香姐夫說的“縱使你抱著某種信念，愿意為某方面盡點(diǎn)力量，但是別人卻不一定會信任你，甚至還會懷疑你是間諜，這樣看來，你真是一個孤兒?！边@段話中。所謂的“孤兒心態(tài)”看似充滿濃厚的悲情色彩，其實(shí)是日據(jù)時期臺灣人民心態(tài)的一種客觀存在，是由于被日本的長期奴役而導(dǎo)致的。他們所表現(xiàn)出來的“孤兒心態(tài)”，在于那個時期政治上的無法歸屬以及自我認(rèn)同上的迷失，這是一種大環(huán)境的悲劇主導(dǎo)。中國人自古以來家園意識相當(dāng)濃厚，當(dāng)清政府被迫將臺灣割讓給日本時，臺灣人民從此便生活在水火之中，他們自然而然地產(chǎn)生漂泊和迷茫的感覺。胡太明正是當(dāng)時臺灣人心態(tài)的一個縮影。

在日據(jù)時期里，一是臺灣人被日本人視為“賤民”，二是臺灣人又很難得到大陸人民的信任。胡太明這樣的知識分子，一方面受日本當(dāng)局的監(jiān)視，另一方面在周圍群眾中也找不到一個出口。他在學(xué)校教書時強(qiáng)烈地感受到日本教員與本省教員之間的區(qū)別，他熱切地愛著內(nèi)藤久子，卻因?yàn)樗囊痪洹拔覀兪冀K是不同的”而無法靠近。在日本，友人對胡太明說“你在這兒最好不要承認(rèn)自己是臺灣人”，不能挺起胸膛說我是中國人是多么讓人悲哀。而中國大陸的人，對臺灣人也很是排斥。后來胡太明在好友曾的推薦下去了大陸，娶妻生女，但一直隱藏著自己的身份。后來暴露了身份，被懷疑是間諜而進(jìn)了監(jiān)獄，最后在自己學(xué)生的幫助下才得以逃出回到臺灣。胡太明輾轉(zhuǎn)日本和大陸，不停地找尋自己的歸屬卻一次又一次地失望?！芭_灣人”成為了一個令人尷尬的政治身份。在政治大環(huán)境之下的身份無處歸屬，最終導(dǎo)致胡太明對自我身份的無法認(rèn)同。這樣的矛盾心理和身份認(rèn)同的徘徊就是當(dāng)時知識分子的真實(shí)寫照，是一種無法找到出路的無助感和孤寂感的內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

當(dāng)然，在彷徨的飄零與孤獨(dú)的背后，是臺灣人民永不逝去的“民族漢魂”。正是懷揣著強(qiáng)烈的民族精神，才會在產(chǎn)生“孤兒心態(tài)”的小情緒中不斷地自我修正。因此吳濁流所表達(dá)的大潮流恰是臺灣人民對“孤兒心態(tài)”的克服。胡太明做的所有努力，產(chǎn)生的所有想法，都是其最后瘋了之后所寫的詩句“漢魂終不滅”的映射。我們知道，人在壓抑之后的釋放，是內(nèi)心真情的流露。之所以成為“孤兒”，之所以彷徨與迷惘，之所以眼角噙滿淚水，是對這片名叫中國的土地愛得深沉。

三、吶喊——喚起日本殖民統(tǒng)治下的臺灣人民的反抗精神

面對日本統(tǒng)治者的暴力與專橫，臺灣人民煎受著痛苦的掙扎，處于被殖民者壓迫和凌辱之下的臺灣知識分子，他們毅然承擔(dān)起救國救民的歷史使命。被譽(yù)為“臺灣的魯迅”的賴和，站在中國傳統(tǒng)的愛國主義立場上，用筆控訴著日本令人發(fā)指的罪行。賴和的作品大多揭示臺灣人民在黑暗殖民統(tǒng)治下的苦難，表達(dá)了強(qiáng)烈的反抗精神。

以賴和為代表的這些臺灣本土作家，他們對日本殖民統(tǒng)治者進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)和抗議，對社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行無情的揭露和批判，表達(dá)出對勞苦大眾的莫大關(guān)心和同情。賴和在作品《一桿“稱仔”》中，主人公秦得參為生計(jì)做起了販菜生意，卻被抓到警署監(jiān)禁了三日并罰款，出來后生活上沒了著落。這是一種何等的悲哀！賴和的小說總是站在人民大眾的立場上深刻地描繪底層人民受壓迫的遭遇，他們生不如死，這就是日據(jù)時期臺灣底層社會的真實(shí)寫照。賴和將他們描繪出來，是對日本殖民統(tǒng)治者以及他們的走狗的批判和諷刺，旨在呼吁人民起來抗?fàn)??！渡圃A人的故事》是賴和的另一代表作。故事是圍繞著林先生和劣紳志舍之間的訟事展開的?！吧藷o路，死人無土，牧羊無埔，耕牛無草”恰是日本殖民統(tǒng)治下臺灣百姓的生活現(xiàn)狀。小說最后以林先生孤身只船到福州總督府打贏了官司為結(jié)局。作品具有深層次的時代意義，啟迪臺灣人民應(yīng)該依靠祖國大陸，起來斗爭，最終戰(zhàn)勝日本殖民者。

吳濁流作品《陳大人》中的陳大人是在臺灣淪陷下投靠日本仗勢欺人的典型代表，他狐假虎威，讓人厭惡。吳濁流強(qiáng)烈地鞭撻了以陳大人為代表的知識分子，也希望借此能夠喚醒臺灣人民的民族意識。只有增強(qiáng)臺灣人民的民族意識與民族立場才能達(dá)到救國救民的可能。以吳濁流、賴和為代表的日據(jù)時期中臺灣鄉(xiāng)土作家的文化心態(tài)，就是深刻地反映底層人民勞苦大眾的生存慘狀，表達(dá)強(qiáng)烈的愛國主義精神和反抗精神，并且啟蒙民眾，讓民眾認(rèn)清自己的民族意識，站好自己的民族立場。

在日據(jù)時期，以吳濁流、賴和為代表的鄉(xiāng)土作家所創(chuàng)造的一系列人物形象，都是一批在日本殖民統(tǒng)治下民族身份被損害和模糊的悲劇形象。他們在中國傳統(tǒng)文化和日本殖民文化的沖突中成長起來，內(nèi)心經(jīng)歷著兩種文化思潮的撕扯，然后在看遍了整個社會的淪陷之后站起來為民族求得生存的出路。在更深的層面上，日據(jù)時期的臺灣鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作目的，是要喚醒臺灣人民的民族意識與民族立場，他們所表達(dá)的歷史使命感和承擔(dān)精神，也是我們民族永遠(yuǎn)的追求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳濁流.《亞細(xì)亞的孤兒》[M].北京：華夏出版社，2009：1-141；171-185.

[2]賴和《一桿“稱仔”》、《善訟人的故事》.

[3]劉鶴.日據(jù)時期臺灣文學(xué)敘事的遺民意識論[J].臺灣研究，2012年05期：55-59.

[4]岳春梅、李蓉、李丹.在飄零中堅(jiān)守：“孤兒”的尋根與救贖之旅——日據(jù)時期嘆惋知識分子“孤兒意識”新論[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2011年04期：107-111.

[5]張曉平.語言轉(zhuǎn)換中的選擇——論日據(jù)時期臺灣本土作家的文化心態(tài)[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年08期：125-130.

[6]劉紅林.《臺灣作家研究叢書 臺灣新文學(xué)之父——賴和》[M]北京.：作家出版社，2006.

（作者單位：中國計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，浙江 杭州 310018）