劉寶

【摘 要】赫哲族史詩伊瑪堪是中華民族乃至全世界重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很高的文學、文化人類學和社會學、民俗學、文藝學等多學科的研究價值，但由于赫哲族沒有自己的文字并且能說赫哲語的人越來越少，伊瑪堪正走上消亡的險境。研究赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對了解中華民族的歷史文化和民族文化的多樣性，特別是對于人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】赫哲族；伊瑪堪；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2011年11月23日，聯(lián)合國教科文組織第六次締約國大會審議批準黑龍江省赫哲族“伊瑪堪說唱”列入“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這標志著我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得歷史性突破，填補了省內(nèi)沒有世界文化遺產(chǎn)的空白，對擴大黑龍江省文化的國際影響和知名度，具有非常重要的意義。伊瑪堪是赫哲族的獨特說唱藝術(shù)形式，在赫哲族語言、歷史、信仰、生產(chǎn)方式、生活習俗等傳承方面發(fā)揮了非常大的作用，是赫哲族傳統(tǒng)社會的百科全書和活態(tài)史詩，具有重要的民族學、歷史學、社會學、文化人類學、民俗學、宗教學、語言學、民間文學等多學科的學術(shù)研究價值。正確對待在其傳承過程中存在的困難與問題，將有助于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與開發(fā)工作的深入開展與科學進行。

一、赫哲族“伊瑪堪”的界定

“伊瑪堪”是赫哲人世代因襲、口耳相傳的長篇民間說唱文學，被譽為赫哲人的“英雄史詩”。伊瑪堪的表演形式為一個人說唱結(jié)合地進行徒口敘述，大體上以說為主，以唱為輔，沒有樂器伴奏。說一段唱一段，語言合轍押韻，歌曲優(yōu)美舒展，旋律奔放。伊瑪堪的節(jié)目類型及演出風格有“大唱”和“小唱”之分?！按蟪奔础耙连斂按蟪?，是指以說為主的表演，側(cè)重和擅長表現(xiàn)英雄與傳奇性的節(jié)目內(nèi)容，如各種“莫日根（英雄）”故事和赫哲族人的創(chuàng)世傳說；“小唱”即“伊瑪堪小唱”，是指以唱為主的表演，側(cè)重和擅長表現(xiàn)抒情性內(nèi)容的短篇節(jié)目。赫哲族人民喜愛音樂，善于唱歌，流傳有許多民間歌曲。伊瑪堪是赫哲族口傳的敘事長詩，是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術(shù)品類和一種娛樂審美的方式，它同時還具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價值獨特，意義重大，被譽為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。

二、赫哲族“伊瑪堪”保護和傳承的困境

（一）伊瑪堪傳承人瀕危

進入21世紀以來，隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，越來越多的赫哲族年輕人為了生存和發(fā)展競相走出本民族長期以來的聚居地，融入多元一體的社會中，這樣一來，伊瑪堪在傳承過程中后繼無人，同時由于伊瑪堪傳承人年齡增長，疾病纏身等因素，使得伊瑪堪歌手越來越少。通過上世紀50 年代調(diào)查，有10 多位歌手會唱，到80 年代只有5位。目前只有幾位80 多歲的老人憑借自己的記憶，能夠唱出其中的幾個片斷。

（二）欣賞和喜愛伊瑪堪的群體越來越少

赫哲族是一個沒有文字的民族，她的歷史、習慣、藝術(shù)等所有的精神物質(zhì)文化都靠言傳身教，長篇說唱“伊瑪堪”便是她的知識體系，是她的精神意識的活書。它體現(xiàn)了一個民族的全部精神信仰和追求，是民族精神特征的綜合與升華，因而在很久以前會引起當時人們關(guān)注。由于現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)受到冷落，現(xiàn)在的赫哲族青年都不太愿意去聽“老土”的伊瑪堪，而寧愿把時間花在上網(wǎng)、看電視、交朋友上，也不愿意花時間去欣賞伊瑪堪藝術(shù)，致使伊瑪堪的聽眾越來越少。

（三）伊瑪堪的原生態(tài)環(huán)境正在遭到破壞

在19 世紀50年代以前，赫哲族人生活的地理生態(tài)環(huán)境決定了其生存方式以漁業(yè)為主，獵業(yè)與采集為輔的生產(chǎn)經(jīng)濟文化類型，但19 世紀50年代后，商品觀念和意識在赫哲族人頭腦中增長起來，漁獵資源逐漸枯竭。清末民初，大量漢民涌入赫哲族活動領(lǐng)域，特別是20 世紀60 年代北大荒的開發(fā)，傳統(tǒng)單一的漁獵生產(chǎn)方式已經(jīng)不能適應(yīng)自然條件和社會環(huán)境的變化，說唱伊瑪堪以赫哲族的漁獵生產(chǎn)生活方式為背景，當赫哲族的生產(chǎn)方式改變，說唱伊瑪堪的環(huán)境遭到破壞。

三、赫哲族“伊瑪堪”保護和傳承的對策

（一）建立傳承人生存狀況評估體系

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的活性載體，特別是對于那些沒有文字的民族，保護好傳承人是最關(guān)鍵的因素，政府部門應(yīng)該對傳承人的基本信息（姓名、性別、年齡、家庭住址、民間技能等）、經(jīng)濟狀況（經(jīng)濟收入、居住狀況等）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況（如確定了幾個項目的傳承人及傳承人人數(shù)、年齡段、傳承的技藝等）進行調(diào)查形成檔案，對其采用科學的動態(tài)管理，及時解決傳承人遇到的經(jīng)濟、社會、文化方面的問題。

（二）實施搶救性保護策略

伊瑪堪這種口頭說唱文學很難對其開發(fā)利用，可以采用先進的技術(shù)手段，如將老藝術(shù)家們的說唱內(nèi)容錄制下來制作成音頻、視頻的文件進行保存。通過這種方式，可以對赫哲族的一些民俗、瀕臨危險境地的口頭語言、民俗、音樂和表演進行搶救性保護。

（三）原生態(tài)式的保護

“原生態(tài)”一詞近年來在包括民間歌曲在內(nèi)的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式中多次出現(xiàn)，許多少數(shù)民族地區(qū)建立了生態(tài)博物館或者民族自治地方、民族鄉(xiāng)、民俗村等。生態(tài)博物館，即是將文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動實物、居民的傳統(tǒng)風俗的演示等原狀地、自然地保護和保存在所屬的社區(qū)和環(huán)境中。生態(tài)博物館最重要的特點是：它維持了該民族藝術(shù)賴以產(chǎn)生、傳播和傳承的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，為民族藝術(shù)提供了相對穩(wěn)定的局部的外在發(fā)展環(huán)境，維護了該民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化面貌，盡量減少了人為因素帶來的破壞。

參考文獻：

[1]韓成艷.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的評估標準——以赫哲族“伊瑪堪”為例.貴州民族研究.2011第4期.