張莎莎

摘 要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，毛澤東實(shí)踐觀是以中國共產(chǎn)黨人多年的革命實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義改革和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的，研究毛澤東實(shí)踐觀思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東實(shí)踐觀的思想具有現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性，在當(dāng)今來深化毛澤東實(shí)踐觀，探索毛澤東實(shí)踐觀深層次的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于指導(dǎo)走中國特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)于毛澤東實(shí)踐觀的研究不能全面否定或者肯定，而是要正確認(rèn)識(shí)，才能發(fā)揮實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界方面的能動(dòng)作用，最終有效促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；毛澤東實(shí)踐觀；馬克思主義實(shí)踐觀

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0039-03

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，提出“改變世界”絕不是一個(gè)理論上的問題，而是訴諸社會(huì)實(shí)踐的感性活動(dòng)，具有豐富內(nèi)涵。毛澤東的實(shí)踐觀是在繼承馬克思主義的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

毛澤東實(shí)踐觀一直都是國內(nèi)學(xué)者研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域，主要集中在毛澤東實(shí)踐觀的確立、形成和發(fā)展的過程；毛澤東實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展；毛澤東實(shí)踐觀在歷史上的地位和意義，毛澤東實(shí)踐觀在中國的運(yùn)用對(duì)整個(gè)中國革命和中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，以及毛澤東哲學(xué)思想的形成和系統(tǒng)化都有著非常重要的意義；毛澤東實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和影響，具體分析如下。

一、毛澤東實(shí)踐觀的形成和發(fā)展研究

學(xué)界關(guān)于毛澤東實(shí)踐觀形成研究分為萌芽、形成、發(fā)展和成熟四個(gè)階段。毛澤東的實(shí)踐思想，從最早的“運(yùn)動(dòng)”概念，到后來的“社會(huì)調(diào)查”，最終落腳到“社會(huì)實(shí)踐”，每一個(gè)概念都是圍繞實(shí)事求是的精神展開的。林青山（1983）[2]在《論毛澤東實(shí)踐觀的由來、形成和發(fā)展》一文中對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的由來、形成和發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，主要內(nèi)容包含了毛澤東實(shí)踐觀形成的歷史條件、思想萌芽、形成和發(fā)展三個(gè)方面的內(nèi)容。他指出，毛澤東實(shí)踐觀是形成于近代中國巨大的變革背景下，在馬克思主義在中國傳播的大環(huán)境下，以及中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。在毛澤東早期的觀點(diǎn)中包含有辯證唯物主義實(shí)踐觀的萌芽，為后期形成和發(fā)展提供了條件。他總結(jié)出，毛澤東實(shí)踐觀是經(jīng)歷了漫長的過程才能從不成熟到成熟，從樸素到科學(xué)的。他科學(xué)地明確地指出了生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本的實(shí)踐形式。他充分肯定了毛澤東實(shí)踐觀的歷史貢獻(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)毛澤東實(shí)踐觀持高度贊揚(yáng)。

此后，各界學(xué)者就毛澤東實(shí)踐觀分階段進(jìn)行了探討。鄭邦興（1994）[3]對(duì)毛澤東五四時(shí)期的實(shí)踐觀進(jìn)行了闡述。他通過詳細(xì)解構(gòu)五四時(shí)期的思想和實(shí)踐過程，指出五四時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的毛澤東還不能對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行高度的概括，但是已經(jīng)可以看出其對(duì)實(shí)踐的充分認(rèn)識(shí)，以及他在自己的革命活動(dòng)中不自覺地在馬克思主義的實(shí)踐觀基本觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行兩種結(jié)合：一種結(jié)合是作為一個(gè)革命的知識(shí)分子，實(shí)行知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合；第二種結(jié)合是把學(xué)到的馬克思主義基本原理與中國的革命實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用自己所學(xué)的馬克思主義原理解決當(dāng)時(shí)革命斗爭中的具體問題。李洋（2014）[4]研究了毛澤東實(shí)踐觀在土地革命時(shí)期的形成特點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了其在土地革命時(shí)期的突出表現(xiàn)，肯定了毛澤東實(shí)踐觀是馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。劉若飛（2004）[5]研究了毛澤東調(diào)查研究思想中的實(shí)踐觀，指出毛澤東調(diào)查研究的理論包含了豐富的毛澤東實(shí)踐觀思想，在馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，毛澤東提出在堅(jiān)持實(shí)事求是的原則下，堅(jiān)持以調(diào)查研究作為方法，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。

當(dāng)然除了一片的贊揚(yáng)之聲的觀點(diǎn)之外，關(guān)于毛澤東實(shí)踐觀的功過的討論一直沒有停止。姜濤（1999）[6]發(fā)表的文章《毛澤東晚年實(shí)踐觀的失誤及其給人們的啟示》就著重討論了毛澤東實(shí)踐觀在著力點(diǎn)上的失誤和在實(shí)踐方法上的失誤，并且給出了這些失誤帶給后世的啟示。

如何正確認(rèn)識(shí)毛澤東晚年思想等，陶德麟教授（1993）在撰寫《毛澤東思想研究叢書》序言時(shí)，認(rèn)為毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤思想是背離了毛澤東思想體系的。因此，毛澤東個(gè)人晚年錯(cuò)誤思想不屬于毛澤東思想的研究范圍。應(yīng)該更客觀的、科學(xué)的考察毛澤東晚年思想的形成。

二、毛澤東實(shí)踐觀與馬克思主義實(shí)踐觀比較研究

毛澤東實(shí)踐觀的理論來源之一是馬克思主義實(shí)踐觀，關(guān)于毛澤東實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展、兩者的區(qū)別和聯(lián)系等，都是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。然而，毛澤東絕不是照搬馬克思主義實(shí)踐觀，而是將馬克思主義實(shí)踐觀融入中國，結(jié)合中國的實(shí)際。毛澤東在評(píng)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)指出：有的學(xué)者看問題不是從分析入手，而是采用演繹法，先從馬克思主義所反對(duì)的抽象的規(guī)律、原則、定義出發(fā)，去接觸現(xiàn)象，毛澤東甚至指出這樣的觀點(diǎn)是“沒有說服力、沒有吸引力，讀起來沒有興趣，一看就可以知道是一些只寫文章、沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的書生寫的?！盵7]

毛澤東實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，毛澤東實(shí)踐觀是用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)。魏俊章（1983）在《試論毛澤東對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的貢獻(xiàn)》一文中論述了關(guān)于毛澤東實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的貢獻(xiàn)。毛澤東實(shí)踐觀雖然是以馬克思主義實(shí)踐觀作為理論基礎(chǔ)發(fā)展而來的，但是不是完全套用馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)中國革命和建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)的。毛澤東先后發(fā)表了《反對(duì)本本主義》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等文章，以及后來發(fā)表的《實(shí)踐論》從理論和思想上總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述了馬克思主義實(shí)踐觀的深刻內(nèi)涵，從中國實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真調(diào)查和分析了中國國情，最終帶領(lǐng)中國革命走向勝利。

其次，毛澤東實(shí)踐觀對(duì)實(shí)踐的含義和內(nèi)容進(jìn)行了新的概括。毛澤東實(shí)踐觀是毛澤東在繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的過程中，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表述方式，對(duì)實(shí)踐的概念做出新的概括和規(guī)定得到的。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出實(shí)踐就是做或者行動(dòng)，也即是“做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西”，而且他還把“實(shí)踐”同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“行”同等看待，認(rèn)為實(shí)踐就是“行”，認(rèn)識(shí)就是“知”，并且進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐的客觀性和實(shí)踐的能動(dòng)性，以及社會(huì)的歷史性進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

最后，毛澤東實(shí)踐觀進(jìn)一步闡述了實(shí)踐的基本特性。魏俊章（1983）[8]在《試論毛澤東對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的貢獻(xiàn)》一文中還系統(tǒng)闡述了毛澤東實(shí)踐觀的基本特性。按照馬克思主義實(shí)踐觀的觀點(diǎn)，人類在社會(huì)實(shí)際生活中的一切領(lǐng)域內(nèi)能夠引起世界變化的活動(dòng)都屬于實(shí)踐活動(dòng)，毛澤東在這個(gè)基本觀點(diǎn)中進(jìn)行了深入闡述，歸納了實(shí)踐的幾個(gè)基本特性：第一，實(shí)踐是社會(huì)、歷史性的。實(shí)踐不是抽象、靜止、鼓勵(lì)的個(gè)人活動(dòng)，而是必須結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的群眾性活動(dòng)。第二，實(shí)踐的客觀、現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人運(yùn)用物質(zhì)的工具對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行改造的活動(dòng)，因此是超出主觀認(rèn)知，可以直接感受到的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。第三，實(shí)踐是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐的能動(dòng)性體現(xiàn)為人的主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)會(huì)有其意識(shí)和目的，根據(jù)目的和客觀實(shí)際，引出思想、道理和意見，提出相應(yīng)的計(jì)劃、方針和辦法，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造讓其改變符合預(yù)期的目的和需求。

總體而言，毛澤東通過將馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀等有機(jī)地結(jié)合起來論述，并結(jié)合中國具體的革命和實(shí)踐，探索出了適合中國道路的實(shí)踐觀，同時(shí)也深化了馬克思主義中國化的發(fā)展。

三、毛澤東實(shí)踐觀的貢獻(xiàn)和意義研究

毛澤東實(shí)踐觀的思想具有現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性，在當(dāng)今來深化毛澤東實(shí)踐觀，探索毛澤東實(shí)踐觀深層次的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于指導(dǎo)走中國特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)者魏俊章（1983）[8]認(rèn)為毛澤東的實(shí)踐觀是在完全不同于馬克思、恩格斯和列寧等人的時(shí)代背景，毛澤東實(shí)踐觀形成在中國的革命斗爭中，是解決中國革命的實(shí)際問題。因此，毛澤東的實(shí)踐觀一開始就注重將哲學(xué)的問題與中國的實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，毛澤東實(shí)踐觀的貢獻(xiàn)在于將馬克思主義的實(shí)踐觀與群眾觀有機(jī)地結(jié)合起來，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)“從群眾中來，到群眾中去”，深入調(diào)查實(shí)踐，走群眾路線的道路。

一方面，毛澤東實(shí)踐觀在對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展方面，第一，深化了馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)于內(nèi)涵和外延的理解。毛澤東通過中國革命實(shí)踐和自己的深度學(xué)習(xí)和概括對(duì)馬克思時(shí)間觀的內(nèi)涵和外延深度理解，并且對(duì)實(shí)踐的外延進(jìn)行了論述，而這些論述有利于深入研究人類實(shí)踐形式及其分化和發(fā)展的趨勢。這不僅是在理論方面有著積極的意義，對(duì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)也有著非比尋常的指導(dǎo)意義。第二，毛澤東實(shí)踐觀對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的道德內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)規(guī)定，這不僅是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的深化和發(fā)展，還是一個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。第三，毛澤東實(shí)踐觀對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這一原理進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述，實(shí)現(xiàn)了真正的知行統(tǒng)一，這是毛澤東對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的一大突破。總而言之，歐陽英在毛澤東實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的深化和發(fā)展方面進(jìn)行了充分肯定，認(rèn)為其不僅是對(duì)于中國革命的具體實(shí)踐以及馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展都有著非同尋常的意義。

另一方面，對(duì)于毛澤東思想對(duì)于中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展方面也是具有里程碑意義的。其重大意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，毛澤東實(shí)踐觀對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的知行觀轉(zhuǎn)變成了辯證唯物主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論；第二，首創(chuàng)了集體主義的實(shí)踐觀；第三，改變了我國傳統(tǒng)知行觀的整體發(fā)展的方向。

總而言之，毛澤東實(shí)踐觀的產(chǎn)生標(biāo)志了我國傳統(tǒng)的知行觀的發(fā)展方向的根本轉(zhuǎn)變，和舊的思想時(shí)代的終結(jié)。在毛澤東實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，人們更多思考如何科學(xué)地進(jìn)行實(shí)踐，以及如何將實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納概括成理論，以及討論道德實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)之間的有機(jī)結(jié)合等。毛澤東實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)和中國革命歷史上都有重大的意義和特殊的貢獻(xiàn)，并且在發(fā)展中國的知行觀方面也有其獨(dú)特的意義。

四、進(jìn)入21世紀(jì)毛澤東實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值研究

時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在進(jìn)步，毛澤東實(shí)踐觀在當(dāng)代的價(jià)值、影響和發(fā)展這一話題可以說在不同時(shí)代都有其不同的意義、方法和價(jià)值，因此不同時(shí)期的學(xué)者都有其不斷更新的觀點(diǎn)。

21世紀(jì)毛澤東實(shí)踐觀最新研究成果。進(jìn)入21世紀(jì)學(xué)者們依然在不斷從毛澤東的經(jīng)典哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》中汲取養(yǎng)分，許全興《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉研究綜論》（2013年）從綜述角度分析了“兩論”從準(zhǔn)備寫作，寫作過程，出版及后期影響和爭議等多個(gè)方面，探討了實(shí)踐哲學(xué)視域下的毛澤東哲學(xué)思想，崔麗華《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉導(dǎo)讀》（2014年），楊禮信《重讀〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉》（2014年），李維武《辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀——重讀毛澤東〈實(shí)踐論〉》等，也都是站在新時(shí)期新視角解讀毛澤東哲學(xué)經(jīng)典，從中探索今世價(jià)值。歐陽英《重讀毛澤東——毛澤東實(shí)踐思想的當(dāng)代語境分析》[9]，是進(jìn)入21世紀(jì)以來，以當(dāng)代語境作為思考背景、角度解讀毛澤東實(shí)踐思想的理論內(nèi)涵和意義。

毛澤東實(shí)踐觀形成的當(dāng)代價(jià)值研究。湘潭大學(xué)李佑新（2007）[10]教授的《毛澤東實(shí)踐哲學(xué)論要》試圖從毛澤東青年時(shí)期思想形成的過程出發(fā)，分析為何是毛澤東能夠率先提出并解決中國與馬克思主義相結(jié)合這樣一個(gè)問題。認(rèn)為毛澤東的實(shí)踐思想很早的時(shí)候就已經(jīng)萌芽，并且能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化中的知行觀與馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)巧妙地結(jié)合，形成指導(dǎo)中國實(shí)踐的理論。王文兵（2010）教授《論實(shí)踐哲學(xué)的旨趣與命運(yùn)——以毛澤東哲學(xué)為參照》[11]具體從毛澤東的哲學(xué)出發(fā)，說明了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)別所在。劉景釗教授（2008）《毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成的歷史條件與背景》[12]分析指出，毛澤東實(shí)踐思想與馬克思實(shí)踐思想的深刻一致性，主要表現(xiàn)在世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論上的一致性，并且毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“左”、右傾錯(cuò)誤路線清算及本人深厚的中國文化素養(yǎng)和大量閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，最終形成了具有中國特色的，符合中國實(shí)踐的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)。

毛澤東實(shí)踐觀當(dāng)代普遍價(jià)值研究。馬莉（2003）[13]在《新形勢下再談毛澤東的實(shí)踐觀》一文中，就當(dāng)時(shí)形勢，肯定了毛澤東實(shí)踐觀是中國革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，以及在馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的基礎(chǔ)上，指出：毛澤東實(shí)踐觀在21世紀(jì)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。并且他指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力也在大大增強(qiáng)，雖然其論述的環(huán)境已經(jīng)成了歷史，但是其中包含的普遍意義的基本原理，依然具有其現(xiàn)實(shí)意義。因此，重溫和學(xué)習(xí)毛澤東實(shí)踐觀，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)其他各方面創(chuàng)新是非常重要的。魏小換（2010）[14]在《毛澤東實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值》一文中，認(rèn)為在新的歷史條件下，毛澤東實(shí)踐觀依然具有其普遍意義的基本原理，對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展具有重大的價(jià)值和意義。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是毛澤東實(shí)踐觀有利于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展；其次是有利于中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展。

五、總結(jié)

總的說來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)毛澤東實(shí)踐觀在發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀方面的貢獻(xiàn)和指導(dǎo)中國革命取得勝利的作用采取肯定的態(tài)度?？梢哉f，毛澤東實(shí)踐觀是毛澤東思想中重要的部分，也是我國在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況下建設(shè)社會(huì)主義和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。同時(shí)，對(duì)于毛澤東實(shí)踐觀的研究不能全面否定或者肯定，而是要正確認(rèn)識(shí)，才能發(fā)揮實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界方面的能動(dòng)作用，最終有效促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

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