武紅艷

摘 要：歷史虛無(wú)主義是一種通過(guò)消解主流意識(shí)形態(tài)的歷史根基從而否定社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的唯心主義歷史觀。我國(guó)學(xué)者從1989年著手歷史虛無(wú)主義相關(guān)研究，到目前為止經(jīng)歷了研究起步階段、研究興起階段、研究猛增三個(gè)階段。學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義泛起的背景、本質(zhì)和特點(diǎn)、思維邏輯和表現(xiàn)方式、危害及抵御對(duì)策方面的研究成果顯著。但是對(duì)歷史虛無(wú)主義與各種社會(huì)思潮的關(guān)系研究太少，我國(guó)歷史虛無(wú)主義影響群體研究局限于高校師生，而且基礎(chǔ)理論和調(diào)查數(shù)據(jù)不足，造成研究過(guò)程與論證隨意，缺乏科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，內(nèi)容上呈現(xiàn)較高程度的相似性問(wèn)題。今后的研究應(yīng)該深入各種社會(huì)思潮關(guān)系研究與基礎(chǔ)理論研究，擴(kuò)大影響群體研究范圍，為反對(duì)歷史虛無(wú)主義及對(duì)策研究提供更科學(xué)有力的支撐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證發(fā)展。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義；研究；回顧；反思

中圖分類(lèi)號(hào)：D02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0072-04

在近代中國(guó)，歷史虛無(wú)主義是同“全盤(pán)西化”論相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮[1]?，F(xiàn)代新媒體時(shí)代背景下，歷史虛無(wú)主義者采取揶揄、影射的手段誘導(dǎo)網(wǎng)民自我聯(lián)想、自我推斷、相互傳播，手段更加隱蔽、影響更加難以控制，這些傾向和現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。為了更好地厘清我國(guó)歷史虛無(wú)主義研究所取得的成績(jī)和不足，本文以中國(guó)知網(wǎng)中檢索到的有關(guān)歷史虛無(wú)主義研究論文為研究材料，主要包括期刊、會(huì)議、碩博士、輯刊與報(bào)紙五大類(lèi)。以“歷史虛無(wú)主義”為篇名進(jìn)行高級(jí)精確檢索，檢索結(jié)果顯示最早文獻(xiàn)出現(xiàn)于1989年，截至2016年年底關(guān)于歷史虛無(wú)主義的文獻(xiàn)共有599篇，其中期刊論文477篇，報(bào)紙90篇，碩士論文23篇，國(guó)內(nèi)外會(huì)議8篇，博士論文1篇。從論文發(fā)表數(shù)量及時(shí)間分布、論文研究主題以及論文作者身份、論文關(guān)鍵詞分布情況、論文研究學(xué)科分布情況等方面對(duì)歷史虛無(wú)主義研究現(xiàn)狀進(jìn)行了定量分析和定性考察，以期更全面、更深刻地明確歷史虛無(wú)主義的研究現(xiàn)狀，從而為以后的研究提供指導(dǎo)參考。

一、我國(guó)歷史虛無(wú)主義研究的歷史回顧

根據(jù)歷史虛無(wú)主義研究論文發(fā)表時(shí)間與數(shù)量分布（見(jiàn)圖1）以及歷史虛無(wú)主義研究發(fā)展歷程中的關(guān)鍵性事件，可以把歷史虛無(wú)主義研究的發(fā)展歷史大致劃分為以下三個(gè)階段。

（一）歷史虛無(wú)主義研究的起步階段（1989—2004年）

從研究文獻(xiàn)數(shù)量看，初顯階段的16年間文獻(xiàn)共16篇，年均數(shù)值僅1篇。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，最早關(guān)于歷史虛無(wú)主義論述的是孔利發(fā)表的一篇論文《對(duì)待傳統(tǒng)文化不能抱歷史虛無(wú)主義態(tài)度》（《學(xué)習(xí)與研究》1989年第10期）和沈重在《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（1989年第4期）發(fā)表的《歷史虛無(wú)主義與“全盤(pán)西化”論——從中國(guó)歷史文化視角再評(píng)〈河殤〉》。兩篇文章都是從文化的角度探討歷史虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化”問(wèn)題。其后的9篇文章也都是與“全盤(pán)西化”、對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作、檔案學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)等有關(guān)的相關(guān)性研究，沒(méi)有對(duì)歷史虛無(wú)主義的單獨(dú)性進(jìn)行直接論述。盡管這一時(shí)期學(xué)術(shù)界尚未專(zhuān)門(mén)研究歷史虛無(wú)主義，但這些零散的相關(guān)性研究為下一階段的研究做了準(zhǔn)備。

（二）歷史虛無(wú)主義研究興起階段（2005—2012年）

歷史虛無(wú)主義研究在2005—2012年處于興起階段，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

第一，研究成果穩(wěn)步增長(zhǎng)。從表1數(shù)據(jù)可以看出，歷史虛無(wú)主義研究不僅在期刊論文和報(bào)紙方面呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)，而且在碩士論文和國(guó)內(nèi)會(huì)議方面也有涉及。

第二，研究層次和學(xué)科分布逐漸擴(kuò)大。從研究層次來(lái)看，這一階段歷史虛無(wú)主義研究由初顯階段的基礎(chǔ)研究（社科）和政策研究（社科）擴(kuò)展到大眾科普、職業(yè)指導(dǎo)（社科）、行業(yè)指導(dǎo)（社科）、基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究（社科）和高等教育等研究層次。發(fā)文數(shù)量最多的是基礎(chǔ)研究（社科），其次是政策研究（社科）。從研究學(xué)科分布來(lái)看，歷史虛無(wú)主義研究從原來(lái)的中國(guó)文學(xué)、文化和文藝?yán)碚摰膶W(xué)科研究轉(zhuǎn)向了史學(xué)理論、中國(guó)政治與國(guó)際政治和政治學(xué)研究。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，出現(xiàn)大量關(guān)于歷史虛無(wú)主義本質(zhì)、特點(diǎn)、成因、危害等基本概念的研究。還有從哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)對(duì)基本概念進(jìn)行深入研究，例如與馬克思主義唯物史觀進(jìn)行區(qū)別分析其本質(zhì)，將其危害對(duì)象定位于高校師生群體，并提出針對(duì)性、實(shí)用性對(duì)策，將它作為一種社會(huì)思潮，研究其在中國(guó)歷史的演變。總之，學(xué)術(shù)界開(kāi)始在此階段對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行真正理論和現(xiàn)實(shí)意義上的探討研究。

（三）歷史虛無(wú)主義研究的猛增階段（2013—2016年）

一方面黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家重視理想信念教育，注重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，另一方面是在自媒體時(shí)代，各種社會(huì)思想潮流發(fā)生碰撞，而歷史虛無(wú)主義作為一種錯(cuò)誤思潮以隱蔽性欺騙性方式解構(gòu)社會(huì)主義主流思想。從2013年開(kāi)始，學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義研究在基礎(chǔ)理論上更加深刻，在研究范圍上更加廣闊，理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合，使我國(guó)歷史虛無(wú)主義研究進(jìn)入了更加深刻發(fā)展階段。

第一，研究論文數(shù)量猛增。由表2可見(jiàn)，2013—2016年，4年間研究文獻(xiàn)總計(jì)519篇，是上一階段8年間文獻(xiàn)總量的6.65倍，年均數(shù)值猛增為129.75篇。

第二，研究?jī)?nèi)容和范圍更加具體和擴(kuò)展。在研究具體內(nèi)容方面，關(guān)于歷史虛無(wú)主義的一些基本概念的研究不斷加深，例如李方祥的《歷史虛無(wú)主義的傳播特點(diǎn)分析》（《紅旗文稿》2016年07期）將歷史虛無(wú)主義的特點(diǎn)具體到傳播特點(diǎn)；關(guān)于危害對(duì)象不僅定位于高校師生還具體限定到對(duì)意識(shí)形態(tài)、政治信仰、思政教育、“綱要”課教學(xué)、歷史觀等方面的消極影響，有代表性的是葛玉良、張曉娜在《歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響和對(duì)策》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2014年第6期），黃騰華在《歷史虛無(wú)主義對(duì)“綱要”課教學(xué)的沖擊及其應(yīng)對(duì)》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2014年第8期）。在研究范圍方面，從馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和歷史虛無(wú)主義的慣用手法、思維特點(diǎn)等方面反對(duì)歷史虛無(wú)主義，例如吳照玉在《馬克思、恩格斯如何批判和克服歷史虛無(wú)主義》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第5期）和李方祥的《維護(hù)毛澤東的歷史地位是抵制歷史虛無(wú)主義思潮的關(guān)鍵》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2013年第12期）；林書(shū)紅的《新媒體傳播中歷史虛無(wú)主義“導(dǎo)向”不容忽視》（《理論導(dǎo)報(bào)》2014.12）增加了新媒體傳播、微博、影視劇、MOOC等方面的虛無(wú)主義研究；于沛的《后現(xiàn)代思潮與歷史虛無(wú)主義》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年6月19日第B04版專(zhuān)版）還研究了它與后現(xiàn)代思潮的關(guān)系和啟示；肖三、王樂(lè)、李清津在《實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須汲取蘇聯(lián)歷史虛無(wú)主義教訓(xùn)》（《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期第31卷）中論述在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的視角下認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的危害。

二、我國(guó)歷史虛無(wú)主義研究涉及的主要內(nèi)容

（一）歷史虛無(wú)主義界定研究

分析樣本文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于歷史虛無(wú)主義本質(zhì)的研究，學(xué)者們大致是從以下兩個(gè)角度探討。

一是從思維邏輯、哲學(xué)角度探討本質(zhì)。關(guān)于歷史虛無(wú)主義的思維邏輯觀點(diǎn)有研究者將歷史虛無(wú)主義的思維邏輯概括為三點(diǎn)，即以歷史偶然性來(lái)否定革命的必然性；夸大歷史枝節(jié)以偏概全；標(biāo)榜抽象的人性否定具體的人性[2]。有研究者在剖析歷史虛無(wú)主義思維邏輯的基礎(chǔ)上得出歷史虛無(wú)主義邏輯意圖在于解構(gòu)主流意義邏輯的本質(zhì)特征[3]。亦有學(xué)者明確指出歷史虛無(wú)主義在這種錯(cuò)誤思維邏輯的指導(dǎo)下違背了實(shí)事求是的歷史研究的根本原則，違背了全面、客觀的歷史研究方法和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上與馬克思唯物史觀相悖，其實(shí)質(zhì)是唯心主義歷史觀。正如梁柱所說(shuō)，歷史虛無(wú)主義也正是通過(guò)它的反歷史、反科學(xué)的研究方法，表現(xiàn)出它的唯心主義歷史觀的實(shí)質(zhì)[4]。

二是從產(chǎn)生背景、表現(xiàn)方式中總結(jié)實(shí)質(zhì)。學(xué)界認(rèn)為歷史虛無(wú)主義的背景研究主要涉及國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景。大都從蘇聯(lián)解體后西方“和平演變”政策矛頭轉(zhuǎn)向中國(guó)和西方文化思潮涌入方面闡述歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生的國(guó)際背景，從我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化為歷史虛無(wú)主義者提供契機(jī)方面闡述國(guó)內(nèi)背景。雖然學(xué)者們關(guān)于歷史虛無(wú)主義在我國(guó)產(chǎn)生背景具體說(shuō)法稍有差別，但最終都指明歷史虛無(wú)主義思潮是敵對(duì)勢(shì)力用來(lái)西化、分化中國(guó)的思想工具[5]。如我國(guó)學(xué)者梁柱結(jié)合蘇聯(lián)解體、西方“和平演變”的國(guó)際背景分析了當(dāng)代中國(guó)歷史虛無(wú)主義的主要表現(xiàn)——頌揚(yáng)改良，否定革命的歷史進(jìn)步性；宣揚(yáng)民族虛無(wú)主義；頌揚(yáng)侵略有功，否定中國(guó)人民反侵略的救亡斗爭(zhēng)；顛倒對(duì)歷史人物功過(guò)是非的評(píng)價(jià)；否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史成就，從而進(jìn)一步揭示在我國(guó)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)是反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度[1]。

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)研究可以歸納為：歷史虛無(wú)主義是一種通過(guò)消解主流意識(shí)形態(tài)的歷史根基從而否定社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的唯心主義歷史觀。

（二）歷史虛無(wú)主義危害與對(duì)策研究

歷史虛無(wú)主義之所以在學(xué)術(shù)界越來(lái)越受到重視，是因?yàn)樗鼘?duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全危害巨大。對(duì)此，學(xué)者們的認(rèn)識(shí)基本一致，但具體論述危害與對(duì)策的方式角度有所差異，主要從三個(gè)視角進(jìn)行研究。

一是從宏觀角度論述歷史虛無(wú)主義的危害及對(duì)策。例如張曉紅，梅榮政在分析歷史虛無(wú)主義本質(zhì)基礎(chǔ)上指出危害，即通過(guò)否定社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，削弱民族歷史依據(jù)；通過(guò)抹殺中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，消解民族文化認(rèn)同感；通過(guò)否定馬克思的科學(xué)性和中國(guó)建設(shè)成就，危害社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。關(guān)于如何抵御歷史虛無(wú)主義危害方面有學(xué)者提出運(yùn)用唯物史觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化教育[6]。也有學(xué)者提出道路自信、理論自信和制度自信是有效反對(duì)歷史虛無(wú)主義的三大著力點(diǎn)[7]。只有切實(shí)做到尊重歷史、堅(jiān)定自信，才能傳播中國(guó)優(yōu)秀文化提升國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)，黨和人民才能汲取歷史精神營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)有力地抵制歷史虛無(wú)主義的影響。

二是細(xì)化歷史虛無(wú)主義危害方面及對(duì)策研究。對(duì)政治方面的危害，有學(xué)者認(rèn)為最大的政治危害是否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，通過(guò)極力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，從而達(dá)到顛覆人民政權(quán)的政治目的[8]。關(guān)于政治方面危害有三個(gè)主要對(duì)策。一是堅(jiān)持馬克思主義歷史觀和方法論。二是學(xué)習(xí)歷史，尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史。三是要以事實(shí)批駁歪曲歷史的言論，否認(rèn)美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤言論。對(duì)歷史方面的危害，有學(xué)者認(rèn)為歷史虛無(wú)主義打著“學(xué)術(shù)研究”旗號(hào)，其目的就是企圖通過(guò)否定中國(guó)革命歷史、黨的歷史、新中國(guó)歷史和革命領(lǐng)袖、英雄人物等，完全顛倒整個(gè)中國(guó)革命史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史。尊重歷史是抵御歷史虛無(wú)主義在歷史方面危害的根本途徑。既要正確認(rèn)識(shí)歷史，具體就是加強(qiáng)唯物史觀教育，重視國(guó)史黨史教育，又要科學(xué)對(duì)待歷史，也就是堅(jiān)持歷史自信，即正確對(duì)待黨史國(guó)史上的失誤和曲折、必須將書(shū)寫(xiě)“大歷史”與敘說(shuō)“小故事”結(jié)合以講好中國(guó)故事，將歷史教育日常化、生活化[9]。對(duì)文化方面的危害，一種觀點(diǎn)認(rèn)為文藝創(chuàng)作中歷史虛無(wú)主義思潮的危害突出表現(xiàn)在對(duì)中華民族經(jīng)典文化的解構(gòu)上。珍視經(jīng)典名著，敬畏經(jīng)典名著，是一個(gè)民族文化自覺(jué)與文化自信的標(biāo)志[10]。而歷史虛無(wú)主義則反其道，“戲說(shuō)”“惡搞”解構(gòu)經(jīng)典歪曲中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵，從而解構(gòu)中華民族人文精神。還有觀點(diǎn)認(rèn)為歷史虛無(wú)主義滲透于文藝作品，必然使其精神價(jià)值枯干委頓，失去引領(lǐng)人民前進(jìn)的資格和作用，導(dǎo)致公民價(jià)值觀和人生觀的混亂。在抵御歷史虛無(wú)主義對(duì)文藝的危害方面，有研究者提出要在文藝界開(kāi)展歷史唯物主義文藝觀的學(xué)習(xí)和宣傳，要把文藝批評(píng)和文藝爭(zhēng)鳴切實(shí)地開(kāi)展起來(lái)，要積極開(kāi)展新時(shí)期以來(lái)文藝思想史和文藝創(chuàng)作史的研究，要結(jié)合新的時(shí)代條件大力傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，最終把歷史虛無(wú)主義從文藝界清除出去[11]。

三是限定危害群體以提出更有效用的對(duì)策。例如學(xué)者周桂細(xì)將歷史虛無(wú)主義危害對(duì)象限定到整個(gè)國(guó)民群體上，他認(rèn)為歷史虛無(wú)主義危害國(guó)民的文化自覺(jué)和民族自信，摧毀國(guó)民的民族精神。鑒于中華五千年?duì)N爛文化，他同時(shí)提出中國(guó)國(guó)民需要收起歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義論調(diào)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究本民族的傳統(tǒng)文化，以平等的態(tài)度尊重各民族文化[12]。而更多的群體研究是關(guān)于大學(xué)生影響及對(duì)策研究。研究者一致認(rèn)為大學(xué)生具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，求真求新的群體特點(diǎn)，結(jié)合歷史虛無(wú)主義的欺騙性、隱蔽性的特點(diǎn)，從而指出大學(xué)生更易受到歷史虛無(wú)主義的侵蝕，動(dòng)搖大學(xué)生馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念、淡化大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感、阻礙大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也有研究者從大學(xué)生思政教育角度論述歷史虛無(wú)主義的危害和對(duì)策，他們認(rèn)為歷史虛無(wú)主義造成了大學(xué)生的政治信仰混亂、影響大學(xué)生對(duì)黨的認(rèn)同、使大學(xué)生質(zhì)疑中國(guó)的社會(huì)主義道路、否定社會(huì)主義建設(shè)的成就。提出高校黨委和思想政治隊(duì)伍應(yīng)旗幟鮮明地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，組織校內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者宣講紅色中國(guó)歷史，利用新媒體資源加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，營(yíng)造生動(dòng)活潑的馬克思主義主旋律校園文化氛圍，有效開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，從而消除歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的影響的對(duì)策[13]。亦有學(xué)者以大學(xué)生思想為研究對(duì)象，提出三方面對(duì)策——營(yíng)造反對(duì)歷史虛無(wú)主義的大環(huán)境、奪取網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)權(quán)、發(fā)揮高校基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用[14]。

總而言之，近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)于歷史虛無(wú)主義對(duì)群體的研究日益深化，研究范圍日益細(xì)化，但還是存在群體研究多集中于大學(xué)生群體，其他相關(guān)群體研究相對(duì)較少的問(wèn)題。

三、我國(guó)歷史虛無(wú)主義研究的反思與展望

（一）反思

不可否認(rèn)，近年來(lái)我國(guó)歷史虛無(wú)研究有了很大進(jìn)步，尤其是對(duì)其危害和策略的提出，有利于提高公民非傳統(tǒng)安全意識(shí)，從而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行。但是，我們也應(yīng)該注意到關(guān)于歷史虛無(wú)主義基礎(chǔ)概念的研究理論相對(duì)薄弱；對(duì)危害群體研究存在局限性和調(diào)查研究不足，理論與實(shí)踐結(jié)合度相對(duì)較差；對(duì)其對(duì)策研究多停留于宏觀層面，微觀層面研究略顯不足。

1.關(guān)于歷史虛無(wú)主義基礎(chǔ)研究相對(duì)薄弱

近年來(lái)我國(guó)關(guān)于歷史虛無(wú)主義的研究成果雖不斷增多，專(zhuān)門(mén)從馬克思基本原理的角度分析其基礎(chǔ)理論的研究卻相對(duì)有限；學(xué)者們對(duì)于其基本理論研究雖嘗試從表象研究逐步深入其內(nèi)核實(shí)質(zhì)，研究較之前有所深化，但其理論深度還有很大發(fā)展空間與現(xiàn)實(shí)需求。

2.對(duì)危害群體研究存在局限性

通過(guò)文獻(xiàn)檢索我們可以看出，關(guān)于歷史虛無(wú)主義的影響對(duì)象全部集中于高校師生群體，在虛無(wú)主義對(duì)基層民眾尤其是青少年人群不良影響方面存在空白。

3.微觀層面對(duì)策研究略顯不足

綜合各種抵御歷史虛無(wú)主義的文獻(xiàn)觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)主要有以下六種對(duì)策：即馬克思唯物史觀教育；社會(huì)主義理想信念教育；黨史、國(guó)史和傳統(tǒng)文化教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；運(yùn)用法制手段抵制歷史虛無(wú)主義；利用網(wǎng)絡(luò)新媒體加強(qiáng)宣傳。而這些對(duì)策觀點(diǎn)的提出多是理論上的宏觀論述，缺乏實(shí)踐上微觀層面的具體有效對(duì)策和相關(guān)對(duì)策實(shí)施效果的考察研究。

（二）展望

基于上述分析，我們認(rèn)為歷史虛無(wú)主義研究要想取得新的進(jìn)展，今后應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行深入探討。

1.加大學(xué)理研究力度以提供有力的理論武器

研究者需做好深挖理論的工作，對(duì)于歷史虛無(wú)主義的理論依據(jù)、邏輯謬論、演變路徑、與其他學(xué)科的聯(lián)系及其發(fā)生的社會(huì)土壤和影響效應(yīng)等問(wèn)題進(jìn)行體系化、規(guī)范化研究。這就要求哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、馬克思主義理論等眾多學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者加強(qiáng)交流、合作，深化理論知識(shí)。

2.擴(kuò)展危害群體研究范圍以細(xì)化危害性與對(duì)策

增加對(duì)社區(qū)居民、農(nóng)村村民群體的不良影響研究，在做社會(huì)調(diào)查時(shí)既要細(xì)化定性研究，同時(shí)更要偏重定量分析。分析其不良影響和對(duì)策時(shí)，要注重微觀層面的分析和具體效用研究。但在實(shí)質(zhì)性深入性研究方面相對(duì)欠缺，抵制歷史虛無(wú)主義研究的系統(tǒng)化、深入化和科學(xué)化需要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合、定性與定量分析相結(jié)合、宏觀與微觀研究相結(jié)合的方法，只有這樣才能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論武器。

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