徐文文，傅秀云

摘 要：中國傳統(tǒng)文化中包含著共享的文化意蘊和理想追求。直到20世紀80年代后，鄧小平逐漸形成了其共同富裕的思想，清晰闡述了社會主義的本質(zhì)，共享的理想追求逐步實質(zhì)化。2015年黨的十八屆五中全會，以習近平為核心的中央領(lǐng)導集體，適應新的發(fā)展需要首次提出了共享發(fā)展的新發(fā)展觀。這是在繼承共同富裕思想的基礎(chǔ)上，深入對社會主義本質(zhì)的理解，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是“十三五”期間引領(lǐng)中國發(fā)展的思想指南。

關(guān)鍵詞：共享發(fā)展理念；共同富裕；社會主義

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0005-02

共享發(fā)展歷來是中華民族的美好理想和不懈追求，從某種意義上說，我們的文明史就是一部不斷探索和追求共同富裕理想社會的歷史。20世紀80年代后鄧小平通過對什么是社會主義的長期探索，逐步形成了共同富裕的思想觀點，是鄧小平理論的核心內(nèi)容，是貫穿鄧小平理論始終的一條主線。2015年黨的十八屆五中全會，習近平首次提出了“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“開放”“綠色”“共享”的五大發(fā)展理念，是“十三五”期間引領(lǐng)全面建成小康社會的思想指南。其中共享發(fā)展作為五大發(fā)展理念的目標和歸宿，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是對共同富裕思想的理論升華和接力發(fā)展。

一、共享發(fā)展理念提出的歷史淵源

在中國古代典籍中，沒有關(guān)于共享的直接定義，甚至都沒有明確使用過“共享”這一詞匯。更多的時候，統(tǒng)治者喜歡談論“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治治理；賢達文人喜歡描述“大同之世”的理想社會美景。中華幾千年的傳統(tǒng)文化寶庫中，沉淀著以民為本的豐富思想資源和平等均富的深厚文化底蘊。從某種意義上說，我們的文明史，就是一部中華民族不斷探索和追求繁榮、幸福的理想社會的歷史。

中國傳統(tǒng)“民本”思想為共享發(fā)展理念的提出奠定了思想基礎(chǔ)。從先秦到明清，細數(shù)王朝盛衰，中國傳統(tǒng)政治文化總是通過不同方式傳達出這樣一種聲音：“為政之道，以厚民為本，治國之道，必先富民?！钡妹裥恼叻侥艿锰煜?。無論是文景之治的“倉廩實”，貞觀之治的“大水覆舟”；還是開元盛世的“年豐時稔”，康乾盛世的“經(jīng)邦治國”，明智的統(tǒng)治者，出于維護封建統(tǒng)治長治久安的目的，深刻感悟“君與民”的關(guān)系，在治國理政時注重與民謀利、善待百姓、尊重民意，承認人民是國泰民安、穩(wěn)定安寧的重要力量。這種“以民為本”的政治智慧也就構(gòu)成了中國古代經(jīng)典的民本主義思想，直至今天也同樣具有借鑒意義，為黨的治國理政提供重要的思想文化素材。

中國傳統(tǒng)“大同”社會理想為共享發(fā)展理念的推進提供了思想文化條件。從古代到近代，孔子、洪秀全、康有為、孫中山等歷代的中國哲學家、思想家、政治家，面對現(xiàn)實社會中的貧困、剝削、財富不均等現(xiàn)象發(fā)出強烈呼吁，設(shè)想他們心中的理想社會，并為此進行艱辛的探索。以孔子為代表的儒家大同理想，主張施行“仁政”，描繪了一個“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的大同世界。近代洪秀全領(lǐng)導農(nóng)民起義，制定了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”的理想社會建國方略?？涤袨橹洞笸瑫?，論述由“升太平”到“太平世”的大同社會的歷史進程。孫中山先生提出了著名的“三民主義”思想，并作為他為之奮斗的理想社會模式。這一系列的設(shè)想，雖有其不可行性，但這種美好的追求已深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中。而共享發(fā)展理念的提出更像是我們在符合社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對大同理想的當代表達。

二、共享發(fā)展理念提出的理論依據(jù)

共享發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的基本原理的具體運用和體現(xiàn)。

共享發(fā)展理念是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀是一脈相承又與時俱進的關(guān)系。它們之間最根本的共性就是以馬克思主義唯物史觀為理論基石，并在不同的發(fā)展階段應用和豐富了唯物史觀基本原理。一方面，共享發(fā)展理念是唯物史觀以人為本思想的具體運用。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。共享發(fā)展堅持發(fā)展“依靠人民”，回答了發(fā)展依靠誰的問題，是關(guān)于人是發(fā)展的根本動力的直接運用；同時，馬克思認為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，強調(diào)社會發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，共享發(fā)展理念把這一主張貫穿到社會發(fā)展過程中，突出以人民為中心的思想，關(guān)注每個社會成員的利益，不斷滿足人們多方面的需求，促進人的全面發(fā)展。另一方面，共享發(fā)展理念也是馬克思唯物史觀的題中應有之義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，內(nèi)含社會發(fā)展成果不能由少數(shù)人，而是由多數(shù)人民共享的觀點，而共享發(fā)展正是對這一思想的當代表達?？傊?，共享發(fā)展既堅持了馬克思主義唯物史觀的基本原理，又具有鮮明的時代特征，是馬克思主義唯物史觀與當代中國發(fā)展實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

共享發(fā)展反映了社會主義的優(yōu)越性。改革開放初期鄧小平就指出：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！备母镩_放三十多年來我們一直朝著共同富裕的目標努力，社會生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，社會主義制度得到了鞏固，人民生活水平得到改善，但伴隨而來的是“貧富差距、兩極分化”問題。如何繼續(xù)體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性？它不能從自我論證而來，不能從對資本主義制度的批判中獲得，只有靠實踐來證明。共享發(fā)展的提出就是對這一問題的最好解答。共享發(fā)展作為“十三五”期間民生領(lǐng)域的最大亮點，瞄準發(fā)展短板，著力解決社會公平正義問題，化解各種社會矛盾，最后落腳到讓人民擁有更多的獲得感。用實踐來證明社會主義的優(yōu)越性，是中國特色社會主義本質(zhì)的迫切要求。

共享發(fā)展體現(xiàn)了黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的時代要求。共享發(fā)展是黨的全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)和新發(fā)展。黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨全部工作的出發(fā)點和歸宿，就是為人民謀利益。人民是否真正得到實惠是衡量黨的一切工作成效的標準。共享發(fā)展堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，從中可以看出這三個方面都與廣大人民的利益密切相關(guān)，與黨的宗旨和執(zhí)政理念的本質(zhì)要求完全一致，直接說出了黨的宗旨和心聲。

三、共享發(fā)展理念的提出體現(xiàn)了黨對共同富裕問題的認識提升到了新高度

共同富裕思想歷來是中華民族的美好理想和不懈追求，中國共產(chǎn)黨從成立以來就把追求人民的幸福生活作為自己的使命。當然，共同富裕思想也是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，中國共產(chǎn)黨明確提出了共同富裕的概念，同時將實現(xiàn)共同富裕提上議事日程并為之不懈奮斗。20世紀80年代鄧小平在對什么是社會主義的探索中，逐步形成和發(fā)展了共同富裕的思想。明確提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題”。共同富裕思想作為鄧小平理論的重要組成部分，有著廣泛而深刻的內(nèi)涵：以生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高為標志；內(nèi)在地要求消滅剝削、消除兩極分化；側(cè)重于“富”，集中體現(xiàn)在物質(zhì)層面的內(nèi)容，追求一個靜態(tài)的共同富裕結(jié)果。基于共同富裕這個終極目標的大原則下，我們規(guī)劃出很多階段性目標。從2016年到2020年，是我們實現(xiàn)第一個百年目標的最后五年，是全面建成小康社會的五年。當前應對這個不可動搖的階段性目標，黨的十八屆五中全會提出共享發(fā)展是對共同富裕思想的接續(xù)發(fā)展，與最終實現(xiàn)共同富裕是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律；同時共享發(fā)展理念將發(fā)展目標具體化，突出發(fā)展過程，是目標與手段、長遠與近期的辯證統(tǒng)一。

共享發(fā)展理念在思想內(nèi)涵上拓寬了共同富裕的外延。與鄧小平共同富裕思想相比，共享發(fā)展理念的一大貢獻就是對共同富裕思想進行了深入詮釋和補充。共享發(fā)展除了繼承共同富裕思想內(nèi)涵外，更重要的是側(cè)重于“享”，既蘊含著共同分享改革發(fā)展的物質(zhì)成果，還蘊含著通過有效的制度安排，人人享有全面發(fā)展和進步的機會。主要從以下四個方面體現(xiàn)出共享，一是覆蓋人口全面，惠及全體人民，尤其關(guān)注農(nóng)村貧困人口。二是覆蓋的領(lǐng)域全面，包含經(jīng)濟、政治、精神文化、社會保障、生態(tài)環(huán)境各個方面的發(fā)展成果。三是提倡共建共享，強調(diào)實現(xiàn)共享的途徑問題，共建是共享的條件、共享是共建的動力，共建共享同步進行。四是共享是漸進共享。闡明了共享發(fā)展的推進歷程，共享是由低級到高級不斷向前發(fā)展的一個過程，并非平均主義，發(fā)展的相對差別是必然存在的。總之，強調(diào)發(fā)展的動態(tài)過程，使發(fā)展的內(nèi)容更具體、效果更生動。這就在思想內(nèi)涵上進一步升華了共同富裕思想的外延，使共同富裕的內(nèi)涵更充實、更深刻，把社會主義制度的優(yōu)越性充分展現(xiàn)出來。因此，共享發(fā)展理念是共同富裕思想必然的邏輯演進和接力發(fā)展。

共享發(fā)展理念在方法論上完善了共同富裕與共享發(fā)展的辯證關(guān)系。我們必須認識到共同富裕的實現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上的，不可能一蹴而就，是一個不易實現(xiàn)的長遠目標。而共享發(fā)展并非要求高度發(fā)達的生產(chǎn)力，是社會主義建設(shè)的每一個階段都可能完成的目標。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中提道：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系決定其他一切關(guān)系的地位和影響?！碑斍拔覈纳a(chǎn)力水平?jīng)Q定了我們正處在全面建成小康社會的階段。從這個意義上說，共同富裕是共享發(fā)展的目標；共享發(fā)展是共同富裕的必由之路，是實現(xiàn)途徑和手段。只有在共享發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)共同富裕的目標。如果沒有共享發(fā)展的過程，共同富裕就難以實現(xiàn)；同時手段也一定要服從目的，如果沒有共同富裕的目標，共享發(fā)展就沒有前進的方向。所以它們之間存在一定的辯證關(guān)系，只有這種過程和結(jié)果統(tǒng)一起來，我們才能朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[N].人民日報，2015-11-04.