摘 要：眾所周知，炎黃子孫改造世界的杰出成就，古代圣賢察己省身的心得感悟，都給我們留下了極其豐富、彌足珍貴的傳統(tǒng)文化資源。立足當(dāng)代實踐，著眼民族未來，以禮敬自豪的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化資源，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、潤澤學(xué)生，是道德與法治教材的重要價值追求。文章以“人教版”七年級上冊道德與法治教材的第二單元為例，談一談《論語》對現(xiàn)行教材的指導(dǎo)作用，以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成文化自覺，產(chǎn)生文化自信。

關(guān)鍵詞：《論語》；道德與法治；傳統(tǒng)文化

作者簡介：程勁梅，湖北省沙市實驗中學(xué)教師。

中圖分類號：G631 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）03-0129-02

實踐證明，在道德與法治教育的教學(xué)過程中，恰當(dāng)引用《論語》中“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“博學(xué)而篤志，切問而近思”等內(nèi)容，能引領(lǐng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生形成正確的價值觀念、思維方式和行為方式，并培植起豐厚的文化底蘊。

一、加強同伴交往，為學(xué)生健康成長提供保障

【相關(guān)《論語》表述】“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”“道不同，不相為謀”，等等。

【設(shè)計意圖】

1. 幫助學(xué)生認識到朋友的重要性

伙伴、同學(xué)、朋友已經(jīng)成為中學(xué)生生命中越來越重要的部分。中學(xué)生已經(jīng)覺察自己交往范圍和交往深度的變化，并期待獲得真正的友誼。古人也是這樣，司馬牛有兩兄弟在宋國作亂，司馬牛想勸阻也沒用，所以子夏勸司馬牛放開胸懷，與同學(xué)、朋友相處融洽，“四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

2. 幫助學(xué)生借朋友之長補自身之短

我們的言談舉止、興趣愛好甚至性格等都或多或少地受到朋友的影響。我國歷史上既有管鮑之交的佳話，也有范式、張劭同窗踐約，情比金堅的美談……“告訴我誰是你的朋友，我就知道你是一個怎樣的人”?？匆粋€人的實力，要看他的兄弟（姐妹）；看一個人的檔次，要看他的對手。正是朋友的理解和支持、忠誠和信任、肯定和關(guān)心，讓我們形成一種親密的關(guān)系。朋友之間共同的話題、興趣愛好、經(jīng)歷、成長，都有利于我們增長見識、開闊視野、活躍思維、生成智慧、健全人格。在漫漫的人生旅途中，我們會遇到直、諒、多聞的朋友，也會遇到便辟、善柔、便佞的朋友，我們要慎重選擇，行穩(wěn)致遠?！盁o友不如己者，過則無憚改”，即看到別人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，不要怕改過；甚至“故舊不遺，則民不偷”，惦念老交情，繼承老傳統(tǒng)，社會風(fēng)氣都很淳樸。

3. 引導(dǎo)學(xué)生拒絕朋友的不合理要求

友誼，不管是給予還是接受，都應(yīng)該是雙向的，不管是分享還是分擔(dān)，都應(yīng)該是共同的。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”古人崇尚的友誼，是“君子之交淡如水”的心靈相遇，是“君子以仁會友，以友輔仁”的志同道合。競爭并不必然傷害友誼，關(guān)鍵是我們對待競爭的態(tài)度。齊人孫臏把魏人龐涓當(dāng)朋友，龐涓卻嫉賢妒能，把孫臏當(dāng)死敵，置孫臏于死地而后快，孫臏在田忌的幫助下逃出了魏國，并最終在馬陵道打敗了龐涓。龐涓害人終害己，是因為沒有容人的雅量，不能正確對待朋友之間的競爭。學(xué)會拒絕朋友提出的不合理、不合法要求，是我們成長的必修課，是我們健康成長的必要保障。

【教材鏈接】第四課 友誼與成長同行

1.朋友是生命成長過程中不可或缺的“重要的他者”。了解并反思自己的交友現(xiàn)狀，逐漸學(xué)會處理交友中遇到的各種問題。

2.我們需要真誠、友善的朋友。朋友見證了自己一起走過的成長歷程，豐富了我們的生活經(jīng)驗，友誼讓我們更深刻地體悟生命的美好。

3.友誼的3個特質(zhì)：友誼是親密的；友誼是平等、雙向的，友誼講究投桃報李，注重禮尚往來；友誼是一種心靈的相遇，友誼的美好就在于它可以超越物質(zhì)條件、家庭背景、學(xué)習(xí)成績，等等。

4.澄清對友誼的認識，是我們成長必經(jīng)的歷程。友誼不是一成不變的；競爭并不必然傷害友誼，在競爭中要坦然接受并欣賞朋友的成就，要做到自我反省和激勵；友誼不能沒有原則，不能以犧牲原則為代價來維持所謂的友誼。

【活動探究】七年級（1）班的學(xué)生決定舉行一次有關(guān)友誼的網(wǎng)上大討論，假如你是其中的一員，請你參與其中，并積極發(fā)言，以保證討論的順利進行。

網(wǎng)上讀歷史故事或古詩 請你發(fā)言的問題

小小蝸牛：今天讀來，依然感動?！妒酚洝す荜塘袀鳌分杏浭隽斯苤俸王U叔牙之間的交往和諒解：“管仲曰：‘吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

（1）友誼的哪些特質(zhì)深深地打動了我們？（至少3種）

（2）管仲臨終前，齊桓公問他，鮑叔牙可不可以接替他的相位？管仲說不可。你如何看待管仲的絕情？

沙漠綠洲：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

（3）你讀了這幾句《詩經(jīng)》經(jīng)典，認為友誼的特質(zhì)是什么？

揚帆遠航：孫臏與龐涓的故事概括起來就3件事：第一，龐涓殘害同門；第二，桂陵之戰(zhàn)；第三，馬陵之戰(zhàn)。這3件事將孫臏和龐涓從原來的同窗好友變成了敵人，最終勢不兩立、兵戎相見。

（4）孫龐斗智的故事還精簡衍變成一個成語——孫龐斗智，從這一成語中反映出真正的友誼要澄清什么？

心誠則靈：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆欲廢書出觀。寧分席分坐曰：“子非吾友也。”

（5）請你列舉類似的關(guān)于朋友的故事，或者自己的交友經(jīng)歷，印證上述材料中所體現(xiàn)的觀點。

以上活動涉及的知識點包括友誼的特質(zhì)、友誼的澄清和友誼的好處，考察的角度、形式較為靈活。重點從友誼中獲得的溫暖、支持，友誼的特質(zhì)，以及正確對待競爭等方面進行綜合把握，達到精選習(xí)題、達標(biāo)鞏固的目的。在教學(xué)中，只有將道德知識的學(xué)習(xí)寓于輕松、活潑的活動中，才能最大限度地調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的熱情和興趣，讓他們在親身實踐與體驗中構(gòu)建知識、感悟生活、培養(yǎng)能力。

二、討論交友誤區(qū)，幫助學(xué)生正確交友

【相關(guān)《論語》表述】“與朋友交，敬而遠之”“益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，等等。

【設(shè)計意圖】主要針對學(xué)生交友可能存在的一些認識上的誤區(qū)進行探討，進而引導(dǎo)學(xué)生全面地把握友誼。彼此尊重是我們交友要遵循的基本準(zhǔn)則?！爸腋娑频乐?，不可則止，勿自辱焉。”朋友之間要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，這是一種對人格的尊重。規(guī)過勸善，適可而止，是朋友真正的價值所在。在人生的旅途上，朋友伴我們同行，友誼照亮我們的生活之路。如果我們已經(jīng)建立了明晰的交友價值標(biāo)準(zhǔn)，就能夠把社會給予的壓力變?yōu)橐环N生命的張力，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。志同道合、志趣相投的友誼，更能夠經(jīng)受得住時間的考驗和風(fēng)雨的洗禮。這樣的友誼，永葆青春的活力。

【教材鏈接】第五課 交友的智慧

呵護友誼：需要用心去關(guān)懷對方，以行動表達關(guān)心和支持；學(xué)會尊重對方，把握好彼此的界限和分寸，給予朋友積極、合理的建議，但不要替朋友做決定；學(xué)會正確處理沖突；正確對待交友中受到的傷害。我們要學(xué)會同多數(shù)人和睦相處，對所有人以誠相待。

【活動探究】

1.“與朋友交，敬而遠之”“益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”等《論語》經(jīng)典語錄體現(xiàn)了教材中的哪些觀點？

2. 這些語錄對你有何啟示？

3. 青少年應(yīng)該如何培育和踐行“友善”的社會主義核心價值觀？

綜上所述，教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生密切聯(lián)系已有的社會經(jīng)驗，將感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。通過《論語》經(jīng)典語錄調(diào)動學(xué)生積極性，使知識學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)和經(jīng)典語錄相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，從而有效發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自主觀察生活，發(fā)現(xiàn)問題，受到啟迪。實踐證明，經(jīng)典語錄的引領(lǐng)較好地實現(xiàn)了知識與歷史、道德與經(jīng)典的相融相通。

（編輯：朱澤玲）