劉文青

摘 要： 《日瓦戈醫(yī)生》和《圍城》這兩部作品創(chuàng)作于不同時(shí)間、不同國(guó)家和不同作家，但都對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)中知識(shí)分子的艱難處境作了詳細(xì)描寫。雖然帕斯捷爾納克和錢鐘書在作品中表現(xiàn)的內(nèi)容各有側(cè)重，但都從愛情婚姻和社會(huì)人生等方面展示主人公的悲劇命運(yùn)。探究造成主人公悲劇命運(yùn)的原因，背后體現(xiàn)的卻是中俄不同的民族文化。

關(guān)鍵詞： 日瓦戈 方鴻漸 悲劇命運(yùn) 民族文化

錢鐘書的《圍城》和帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》分別描寫了20世紀(jì)前期中國(guó)和俄國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)中知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。雖然錢鐘書在作品中側(cè)重表現(xiàn)的是人物本身的探索，對(duì)具體的社會(huì)歷史事件的涉及較少，而帕斯捷爾納克主要表現(xiàn)的是處于宏大的社會(huì)歷史中的主人公對(duì)時(shí)代的所思所感，但是知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)卻是兩部作品相同的主題。方鴻漸和日瓦戈都是受過教育的知識(shí)分子，兩人在經(jīng)歷了愛情婚姻和社會(huì)人生等各方面的探索之后，與周圍的世界顯得格格不入，最終都走向了悲劇的命運(yùn)。但反觀兩人悲劇命運(yùn)的成因，背后體現(xiàn)的卻是中俄不同文化之間的差異。

一、愛情婚姻無(wú)疾而終的悲劇

帕斯捷爾納克的作品《日瓦戈醫(yī)生》中的主人公日瓦戈出生于俄羅斯一個(gè)沒落的富商之家，父親拋棄家庭不知所蹤后來(lái)在醉酒后跳火車自殺，母親死后他被舅舅帶走寄養(yǎng)在化學(xué)教授的家中，他天資聰慧，受到了良好文化熏陶。在上大學(xué)時(shí)，日瓦戈攻讀醫(yī)學(xué)的同時(shí)還進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，但是所有的事情都在1915年他入伍后發(fā)生了翻天覆地的變化，他完全被卷入了“動(dòng)蕩”、“混亂”、艱難的時(shí)局漩渦之中。自此之后，日瓦戈經(jīng)歷了包括愛情婚姻家庭、社會(huì)人生等各方面的探索，最終走向了不可抗拒的悲劇命運(yùn)。

日瓦戈在愛情和婚姻方面的探索主要表現(xiàn)在他經(jīng)歷的三個(gè)女人，冬尼婭、拉拉和瑪麗娜。日瓦戈與冬尼婭從小相伴度過了很長(zhǎng)時(shí)間，他們之間的愛情是一種青梅竹馬兩小無(wú)猜的感情，大學(xué)畢業(yè)后的兩人順理成章攜手走進(jìn)了婚姻的殿堂，婚后的夫妻關(guān)系相敬如賓。但是這種和諧的夫妻關(guān)系卻被拉拉的出現(xiàn)和隨之而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雖然日瓦戈深諳自己對(duì)家庭的責(zé)任，但是作為家里的男人仿佛一直是缺席的狀態(tài)。日瓦戈與瑪麗娜也有過一段倉(cāng)促的婚姻，但是這段婚姻中并沒有愛情，日瓦戈更像是在不自知的狀態(tài)下進(jìn)入這段婚姻的。由此看出，日瓦戈的婚姻生活是不幸的。

拉拉是日瓦戈生命中很重要的女人，帕斯捷爾納克著重描寫了日瓦戈與拉拉之間浪漫且刻骨銘心的愛情，在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的背景之下這種心心相印的感情更顯得蕩氣回腸。日瓦戈第一次見到拉拉是在少年時(shí)，初次相見日瓦戈便從拉拉的眼神中將其受制于人的情形看得一清二楚，“一種從未有過的感情力量”使得日瓦戈心碎。第二次相見是在斯文季茨基家的圣誕舞會(huì)上，拉拉向科馬羅夫斯基開了槍，但是并沒有打中，這也給日瓦戈留下了不可磨滅的印象。拉拉和日瓦戈第三次相見是在一戰(zhàn)前線，拉拉是一名護(hù)士而日瓦戈是一名醫(yī)生，這次的相處使得日瓦戈更加了解眼前的這位女子，他清楚地看到了拉拉憂郁的眼神和坦露無(wú)遺的憂郁面容，他泄露了自己內(nèi)心的波瀾，但是在拉拉卻及時(shí)制止了這一段“誤入迷途”的感情。而再次相見已是多年之后，日瓦戈在瓦雷基諾圖書館不經(jīng)意間的一瞥，注定了兩人之間不平凡的愛戀。事過境遷，再續(xù)前緣，在瓦雷基諾的時(shí)光是兩人度過的最美好的歲月。這兩個(gè)與周圍世界格格不入的人，仿佛終于找到了屬于自己的另一半，“使他們結(jié)合在一道的，不只是心靈的一致，更為重要的是他們倆與其余世界之間的鴻溝”。也正因?yàn)槿绱?，他們的惺惺相惜的愛情更加感人至深。日瓦戈與拉拉的愛情一波三折充滿坎坷，以悲傷的結(jié)局而告終，日瓦戈在愛情方面的遭遇令人同情。

《圍城》中的方鴻漸出生于江南舊鄉(xiāng)紳家庭，父親是前清舉人，他從小受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。后來(lái)受到名義上的岳父的資助出國(guó)留學(xué)，雖愛好廣泛但并無(wú)實(shí)學(xué)，幾次換專業(yè)之后迫于壓力不得不買了一個(gè)假文憑作為對(duì)家人的交待。錢鐘書詳細(xì)描繪了他坎坷的愛情經(jīng)歷。方鴻漸在回國(guó)的船上邂逅了鮑小姐和蘇文紈，此時(shí)的蘇小姐已對(duì)方鴻漸傾心，但是方鴻漸卻唯獨(dú)喜歡對(duì)鮑小姐獻(xiàn)殷勤。方鴻漸在船上受風(fēng)流的鮑小姐的引誘偷情，但這樣的“愛情”終究只是逢場(chǎng)作戲，所以當(dāng)鮑小姐被自己的未婚夫接走之后便無(wú)疾而終。方鴻漸在與蘇文紈的交往中始終是以帶著一種虛榮心在玩火，蘇小姐也不過是他寂寞的排遣，他對(duì)蘇小姐殷勤也只是為了打發(fā)空虛無(wú)聊的時(shí)間。但是蘇小姐對(duì)這段感情卻很認(rèn)真，面對(duì)蘇小姐的步步緊逼，方鴻漸終于不能接受她的情深意切而敗下陣來(lái)，唯有落荒而逃求得解脫。方鴻漸對(duì)唐曉芙一片癡心、日月可鑒，只是這位未涉人世的純潔少女對(duì)愛情懷有太多浪漫的幻想，而這樣的愛情又往往太脆弱。雖然兩人心中都有彼此，但是一系列的誤會(huì)與巧合還是讓這對(duì)有情人最終難成眷屬。方鴻漸與孫柔嘉之間更是讓人質(zhì)疑愛情存在的可能性。我們?cè)谄渲兄皇强吹搅藢O柔嘉對(duì)方鴻漸的步步為營(yíng)。在去三閭大學(xué)的路上過橋的時(shí)候，方鴻漸大概是有恐高癥，是孫柔嘉牽他過橋的，方鴻漸覺得孫柔嘉很溫柔體貼。在三閭大學(xué)工作的時(shí)候，孫小姐工作上有困難的時(shí)候都回去找方鴻漸請(qǐng)教，表現(xiàn)得像一個(gè)毫無(wú)主見的女學(xué)生。此時(shí)的方鴻漸正戀愛受挫，事業(yè)不順，孫柔嘉的這些舉動(dòng)無(wú)疑是滿足了方鴻漸想扮演一個(gè)英雄的虛榮心。相同的異鄉(xiāng)漂泊的體驗(yàn)使得兩人惺惺相惜，方鴻漸對(duì)孫柔嘉漸漸產(chǎn)生了好感。孫柔嘉還故意利用陸子瀟追求自己的事件大肆制造謠言，引起方鴻漸的注意并獲取同情。后來(lái)又假造有人寫“匿名信給爸爸”這一事件，順?biāo)浦?，方鴻漸稀里糊涂地與她訂了婚。訂婚之后的孫柔嘉已全然不是之前的模樣，“鴻漸最初以為她只是個(gè)女孩子，事事都要請(qǐng)教自己；訂婚以后，他漸漸發(fā)現(xiàn)她不但很有主見，而且主見很牢固”。方鴻漸和孫柔嘉在回上海的途中匆匆成婚。不可否認(rèn)，方鴻漸與孫柔嘉在婚后度過了一段甜蜜的時(shí)期，但是之后的日子爭(zhēng)吵卻成為兩人婚姻生活的主旋律。兩個(gè)家庭對(duì)彼此的不滿意、工作的不順利、李媽的小報(bào)告，這些生活中的瑣碎讓兩人之間原本就脆弱的夫妻關(guān)系變得不堪一擊，小說的最后，兩人以方鴻漸去重慶投奔趙辛楣為導(dǎo)火索大鬧了一場(chǎng)之后曲終人散。方鴻漸在婚姻的圍城中進(jìn)了又出，匆匆而過。

二、社會(huì)人生探索的悲劇結(jié)局

日瓦戈在社會(huì)人生方面的探索主要體現(xiàn)為他對(duì)革命的預(yù)感、反思和評(píng)說。當(dāng)革命將要到來(lái)之時(shí)，他已經(jīng)提前嗅到了革命的味道，在一戰(zhàn)前線與拉拉談?wù)撐磥?lái)社會(huì)將要發(fā)生的變化，周圍的自然界仿佛也受到了日瓦戈興奮、激動(dòng)心情的影響，表現(xiàn)出一種革命前“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的蠢蠢欲動(dòng)的氛圍?！疤焐系男切牵厣系臉淠?，也聚集到一起來(lái)議論。夜間的花朵同樣在作哲理的思考。一幢幢的磚石樓房都起來(lái)聚會(huì)了?！比胀吒暾J(rèn)為將要到來(lái)的革命是必然之勢(shì)，涉及到俄國(guó)的每一個(gè)人甚至是自然界的一草一木。他對(duì)這次觸動(dòng)整個(gè)俄國(guó)社會(huì)根基的革命是歡欣鼓舞地迎接，期盼著革命早日到來(lái)。當(dāng)期盼已久的革命最終到來(lái)，日瓦戈的反應(yīng)可謂是喜出望外。革命勝利建立的新政權(quán)深深震撼著他，使他無(wú)法冷靜。“一次絕妙的外科手術(shù)！一下子就出色地把發(fā)臭的舊膿包全切除了！對(duì)于幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們頂禮膜拜而不敢抗?fàn)幍牟还贫?，這是一個(gè)直截了當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單明了的判決?！比胀吒暌詾楦锩鼘?lái)公正美好的新生活，但是革命之后的內(nèi)戰(zhàn)充滿了血腥和殺戮，人民的生活也并未因此得到改善，這樣的暴力革命與日瓦戈所信奉的人道主義相背離。他改變了對(duì)革命的看法，“我本來(lái)很傾向革命，但現(xiàn)在我認(rèn)為靠強(qiáng)力是什么也得不到的。只有用善行才能引人向善”。他放棄了醫(yī)學(xué)，避而不談自己的醫(yī)生身份。革命的雙重性使他陷入了迷茫而感到無(wú)所適從。在革命后被虛偽的言辭統(tǒng)治的社會(huì)，人云亦云的感情俗套成為了人類普遍的共性，而在此堅(jiān)持獨(dú)立思考的日瓦戈終究與周圍世界顯得格格不入，他最后走向死亡的悲劇命運(yùn)也是不可避免的。

方鴻漸從國(guó)外回來(lái)便開始了自己的社會(huì)人生探索之路。社會(huì)于方鴻漸而言也是圍城一般的存在。初入社會(huì)的方鴻漸剛開始在周先生的安排下在點(diǎn)金銀行工作，整天無(wú)所事事，感覺氣悶。后來(lái)他與唐曉芙的戀情無(wú)疾并與周太太產(chǎn)生了矛盾，他與周家的緣分只能到此為止。正在此時(shí)，趙辛楣邀請(qǐng)他到三閭大學(xué)當(dāng)教授。經(jīng)過一路的奔波到達(dá)學(xué)校，高松年便自導(dǎo)自演地給了方鴻漸一個(gè)下馬威，把他從教授降為了副教授，而自知心虛的方鴻漸并沒有計(jì)較。三閭大學(xué)雖然并不知名且地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，但是整個(gè)學(xué)校的氛圍和抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)整體緊張的氛圍差不了多少，“派系林立”、結(jié)黨營(yíng)私、勾心斗角、爭(zhēng)名奪利、見風(fēng)使舵，一片烏煙瘴氣。面對(duì)表里不一的高松年、自私鉆營(yíng)的李梅亭、惡毒無(wú)恥的韓學(xué)愈、公報(bào)私仇的劉東方等一派強(qiáng)勁的對(duì)手，正直懦弱、毫無(wú)防備、不會(huì)左右逢源的方鴻漸根本無(wú)力反擊。與此環(huán)境格格不入的方鴻漸必然是不走不可，而辛楣丟下的《共產(chǎn)主義論》正好成為高松年解聘他的絕妙借口。方鴻漸深刻體會(huì)了人走茶涼的經(jīng)歷，他走的時(shí)候，沒有一個(gè)同事替他踐行，“鴻漸地位不高，又不屬于任何系，平時(shí)無(wú)人結(jié)交他，他也只跟辛楣要好，在同事里沒撒播飯種子”。回到上海之后，他又在辛楣的幫助之下，在報(bào)社當(dāng)了資料室主任。國(guó)難當(dāng)頭，因?yàn)檎卧?，?bào)館總編輯王先生因?yàn)榫庉嫹结樑c管理層鬧翻，他知道王先生是個(gè)正義的人，雖深諳職業(yè)難尋的道理，“在一切機(jī)關(guān)里，人總有人可替，座位總有人來(lái)坐，慪氣辭職只是辭職的人吃虧，被辭的職位默然不痛不癢；人不肯坐椅子，苦了自己的腿，椅子空著不會(huì)肚子餓，椅子立著不會(huì)腿酸的”，但他仍舊堅(jiān)持正義而舍棄了工作。方鴻漸游走在社會(huì)中，從一份工作的“圍城”到另一份工作的“圍城”，卻找不到屬于自己的位置。

戀愛婚姻職業(yè)等這些曾經(jīng)讓方鴻漸充滿希冀的東西最后都無(wú)一例外地將其舍棄，他甚至遭到了父母的嫌棄。他正直而懦弱、善良而彷徨，他總是不斷地去追尋而后不斷失望，他在一個(gè)“圍城”與另一個(gè)“圍城”之間進(jìn)進(jìn)出出，卻總是以悲劇的結(jié)尾而告終。

三、人物悲劇命運(yùn)背后的文化差異

雖然兩部作品的主人公都表現(xiàn)了悲劇命運(yùn)，但是在此悲劇命運(yùn)背后所體現(xiàn)的文化是有差異的。《日瓦戈醫(yī)生》背后體現(xiàn)的是基督教思想。基督的形象和思想在俄國(guó)的文學(xué)中占有重要的地位，這與俄羅斯民族的經(jīng)歷和性格有關(guān)。通過對(duì)俄羅斯民族歷史的了解可以發(fā)現(xiàn)，俄羅斯在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了很多災(zāi)難和苦難，“這個(gè)偉大民族的靈魂時(shí)時(shí)為生存和目的的問題而苦惱，可能正是由此生出對(duì)宗教的渴望，對(duì)救世主的探尋。耶穌在人們心中是救世主的化身，人們希望能在心中感覺到他與自己同在，并通過理解基督尋找生活的意義”。這種對(duì)基督、對(duì)生命的探尋同時(shí)也反映在文學(xué)作品中?；匠蔀樵S多俄國(guó)作家一致表現(xiàn)人物，成為俄羅斯文學(xué)中的一種傳統(tǒng)。在帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》中，同樣表現(xiàn)了在基督思想的影響下對(duì)生命的探尋。

在作品中，日瓦戈思想的形成在很大程度上受到了舅舅尼古拉·尼古拉耶維奇影響。尼古拉耶維奇待人平等的態(tài)度和獨(dú)立思考的品質(zhì)影響了日瓦戈，使他在今后的歲月中始終堅(jiān)持獨(dú)立思考而不隨波逐流。更為重要的一點(diǎn)是尼古拉耶維奇認(rèn)為福音書包含了人們探索所需要的精神武器，“首先，愛你周圍的人。這是人們內(nèi)心精力的最高形式，這充沛的精力要求得到宣泄。其次，作為現(xiàn)代人必不可少的思想包含這兩部分：即個(gè)人自由和生活即犧牲的觀點(diǎn)。人缺乏了這些思想，是不可想象的?！比胀吒昀^承了尼古拉耶維奇的思想，將基督教的博愛思想作為自己衡量革命的標(biāo)準(zhǔn)。在革命即將到來(lái)之際，日瓦戈對(duì)此歡欣鼓舞，熱切盼望；當(dāng)革命最終取得勝利，他稱贊這是一次“絕妙的外科手術(shù)”；但當(dāng)革命的血腥和暴力與他所堅(jiān)持的博愛思想沖突的時(shí)候，日瓦戈走向了革命的對(duì)立面，顯而易見，他所向往的是非暴力、不流血的革命。日瓦戈可視為基督的形象的化身，他身上具有一種犧牲奉獻(xiàn)的精神，他的悲劇命運(yùn)正如基督殉難的道路，他始終在追尋著基督。

作品中關(guān)于基督教的思想除了體現(xiàn)為日瓦戈衡量革命的標(biāo)尺作用，還表現(xiàn)在日瓦戈詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)基督思想的思考。在最后一章他創(chuàng)作的二十五首詩(shī)中，有多首蘊(yùn)含了基督教中的思想。如第三首《復(fù)活前一周》指出了“生命之河”與基督恩典的關(guān)系。第二十五首《赫弗西曼花園》借基督之口對(duì)時(shí)代做出審判。在這些基督題材的詩(shī)篇中體現(xiàn)了日瓦戈對(duì)生命的探尋、抵抗死亡的恐懼。除了日瓦戈悲劇命運(yùn)之后的基督教思想，整部作品都表現(xiàn)了基督教文化在俄國(guó)社會(huì)的重要影響。戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵隨身攜帶的紙上是《贊美詩(shī)》第九十篇里的話，《贊美詩(shī)》的話，人們認(rèn)為具有神力，能使人避開槍彈。被捕的人也會(huì)在受審時(shí)，心里暗自念著這些詩(shī)句。甚至不信教的拉拉，也不由自主受到了基督教的影響。帕斯捷爾納克將宗教與人性相聯(lián)系，同時(shí)又將宗教的博愛與血腥的革命形成對(duì)比，表現(xiàn)了他對(duì)那段歷史的思考，表達(dá)了對(duì)那個(gè)時(shí)期知識(shí)分子深切的同情。

《圍城》中的方鴻漸自幼便受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，他的身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化下知識(shí)分子（士人）的特質(zhì)。而具體的士人形象又可分為多種類型：“孔子提供了既可‘文質(zhì)彬彬又可‘退而能樂的兩面型士人形象；孟子提供了以師位自居，‘持道以論政的士人形象，莊子提供了拒絕社會(huì)與自然合一的士人形象（隱士）；屈原提供了不顧困難，政心不已的士人形象……”《圍城》中知識(shí)分子的代表方鴻漸探索人生的過程中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的入世與道家的避世相結(jié)合的特點(diǎn)。儒家思想一直是“以天下為己任”、“胸懷天下”。方鴻漸受此影響，在回國(guó)的船上與大家談?wù)摽谷諔?zhàn)爭(zhēng)，希望在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)積極承擔(dān)起自己的責(zé)任。當(dāng)他任職的報(bào)社因?yàn)檎卧虮煌瘯r(shí)，他甚至不顧自己的溫飽為了正義毅然辭去了資料室主任的職務(wù)，這種胸懷天下的品格正是歷代知識(shí)分子的共同特征。但他身上儒家積極入世的特點(diǎn)并不明顯，他在愛情婚姻和事業(yè)等方面，每一次撞得頭破血流之后從一個(gè)“圍城”逃到另一個(gè)“圍城”。相較而言，方鴻漸身上道家逃遁的因素更為明顯。正如有學(xué)者所指出的，方鴻漸在骨子里其實(shí)是一個(gè)不愿性靈受到束縛的“興趣主義者”，當(dāng)旁人都專注于學(xué)業(yè)獲得文憑的時(shí)候，他只憑自己的興趣而旁聽各種課程，而且所學(xué)專業(yè)也從土木工程“一落千丈”而至中文系，最終不得不因?yàn)槭浪椎膲毫σ砸患埣傥膽{而結(jié)束自己的留學(xué)生活。他在人生的旅途中，仿佛只是一個(gè)過客，對(duì)各種境況都能淡然處之，這與道家的清靜無(wú)為一脈相承。林語(yǔ)堂所言的，“所有的中國(guó)人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家……在位時(shí)說道論德，閑居時(shí)賦詩(shī)作詞”。當(dāng)然，這樣的描述也是適合方鴻漸的。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，這種儒道結(jié)合的性格是合適的。但是在當(dāng)代這個(gè)需要社會(huì)認(rèn)同的物質(zhì)世界，這種以儒道為核心的傳統(tǒng)文化終究是找不到立足點(diǎn)的，在此之下的方鴻漸無(wú)法逃脫像“一直飛來(lái)飛去沒有著落的水鳥”的悲劇命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

帕斯捷爾納克與錢鐘書分別塑造了兩個(gè)與社會(huì)格格不入的知識(shí)分子形象，展示兩人在社會(huì)中的遭遇。日瓦戈經(jīng)歷了三個(gè)女人后妻離子散、情人遠(yuǎn)走。方鴻漸周旋于不同女人之間，最終也沒明白愛情的真正含義，故事的最后妻子離家留他獨(dú)自落淚。日瓦戈堅(jiān)持獨(dú)立思考不愿被周圍的世界同化，卻無(wú)法融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，最終死在路旁。方鴻漸堅(jiān)持正義，卻在偌大的社會(huì)中找不到自己的位置。兩人的悲劇雖然相同，但仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)其背后體現(xiàn)的是中俄不同民族文化的差異。

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