內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院

一、經(jīng)典文化是藝術(shù)創(chuàng)作的基石

能稱(chēng)之為經(jīng)典，一定具備于歷史性的思考和領(lǐng)悟，同時(shí)能夠指導(dǎo)當(dāng)代人去進(jìn)行探索和創(chuàng)新，如果只是一味地“去經(jīng)典化”，那么我們也就失去了創(chuàng)新的參照物。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，各類(lèi)學(xué)科都有其經(jīng)典著作，如果學(xué)習(xí)中文的就要讀《唐宋詞選》、《文心雕龍》、《紅樓夢(mèng)》等著作；如果學(xué)習(xí)藝術(shù)就要讀《西方文論》、《西方當(dāng)代藝術(shù)史》等著作，那么這些著作就是我們走進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的基石。青年時(shí)期的周恩來(lái)曾說(shuō)過(guò)“為中華崛起而讀書(shū)”。那么應(yīng)該讀什么樣的書(shū)？這個(gè)問(wèn)題對(duì)于每一位藝術(shù)創(chuàng)作者，甚至是每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真思考。答案絕對(duì)不是獵奇書(shū)籍，而是要讀經(jīng)典、讀名著。北京大學(xué)教授錢(qián)理群教授在談到為什么要讀經(jīng)典時(shí)說(shuō)過(guò)；“人類(lèi)文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。每個(gè)國(guó)家都有幾部經(jīng)典，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，滲透到一個(gè)民族每個(gè)人的心靈深處?！苯?jīng)典對(duì)于每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是其文化的基石。

二、藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作

歌德說(shuō)過(guò)“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他首先要有雄偉的人格?！睂?duì)于任何藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，都不可能脫離人而存在，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)及藝術(shù)審美將決定著藝術(shù)作品的最終呈現(xiàn)，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)獲得創(chuàng)作素材，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思整合素材，最終通過(guò)藝術(shù)表達(dá)傳達(dá)藝術(shù)作品。

(一)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)并不矛盾

藝術(shù)創(chuàng)作的前提，是需要藝術(shù)家從生活中截取片段得到創(chuàng)作的原素材。如何獲取生活素材，藝術(shù)家的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是否矛盾，這些問(wèn)題需要我們仔細(xì)思考一下。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于這對(duì)關(guān)系的辯證闡述，在馬克思主義哲學(xué)中給出了明確的答案。直接經(jīng)驗(yàn)從字面直觀意思來(lái)看，就是從生活中直接獲取的經(jīng)驗(yàn)，比如我們每天所經(jīng)歷的事；間接經(jīng)驗(yàn)則是從書(shū)本或是通過(guò)聽(tīng)與看活動(dòng)得到素材，比如說(shuō)讀書(shū)。馬克思主義哲學(xué)這樣闡述這段關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，無(wú)論是直接還是間接他們都來(lái)自實(shí)踐。所以說(shuō)對(duì)于作家創(chuàng)作來(lái)說(shuō)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)并不矛盾，因?yàn)閮烧咧g有一個(gè)共同的前提，那就是實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)更為直觀，而間接經(jīng)驗(yàn)則相對(duì)比較抽象，但對(duì)于整體的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)則是相融的關(guān)系。王小波《沉默的大多數(shù)》對(duì)于這兩者關(guān)系進(jìn)行了一番闡述。書(shū)中寫(xiě)道，“別人的痛苦才是藝術(shù)的源泉。而你去受苦，只會(huì)成為別人的藝術(shù)源泉”。事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作需要生活素材，但我們不可能事事都去體驗(yàn)，這就需要我們?nèi)ビ^察去思考，去聆聽(tīng)，這對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)就是一次間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化和融合的過(guò)程。

(二)藝術(shù)創(chuàng)作到底缺失了什么

1.缺乏故事性與深刻性。2016年12月16日，電影《長(zhǎng)城》在全國(guó)上映，上映當(dāng)天就引來(lái)觀影者吐槽，豆瓣電影網(wǎng)給該影片評(píng)分5.5分，微信公眾號(hào)“毒舌”于16日晚，發(fā)表關(guān)于該電影的影評(píng)《〈長(zhǎng)城＞最大的問(wèn)題就是沒(méi)有人性》。“最大的問(wèn)題就是沒(méi)人性”其深層的問(wèn)題是影片缺乏故事性和合理性及深刻性。該電影與張藝謀早期電影相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵和故事性對(duì)于藝術(shù)的最終傳達(dá)具有重要意義。1988年第三十八屆柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)影片《紅高粱》可以說(shuō)是劃時(shí)代的經(jīng)典電影作品。為什么在電影技術(shù)還未發(fā)展的如此成熟的80年代，竟能夠獲如此殊榮。電影《紅高粱》改編自莫言同名小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)莫言的小說(shuō)并不被太多人熟知，2012年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，時(shí)隔25年后小說(shuō)《紅高粱》又重新進(jìn)入大家視野，諾貝爾組委會(huì)給莫言的獲獎(jiǎng)理由是，“通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，從這句話(huà)中不難看出，電影《紅高粱》有著深厚的文化讀本做支撐，同時(shí)還具有讓人深思的歷史與時(shí)代氣息。電影《紅高粱》讓我們看到蓬勃的生命力，不朽的民族氣魄，看到了純正的民間生活。不得不說(shuō)電影《紅高粱》的成功，與同名小說(shuō)深厚的文化底蘊(yùn)分不開(kāi)，文化與電影的結(jié)合讓世界看到了中華民族內(nèi)在的精神，這也是能夠得到國(guó)際認(rèn)可的原因。

2.缺乏創(chuàng)新性。創(chuàng)新絕對(duì)不是摒棄原有藝術(shù)家創(chuàng)造的一切。1916年9月5日《黨同伐異》上映，這部電影的出現(xiàn)，對(duì)于世界電影來(lái)說(shuō)絕對(duì)是具有里程碑式的意義，真正意義上的電影剪輯在整部影片中得以運(yùn)用。時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了100年，即使是電影技術(shù)如此發(fā)展的今天，無(wú)論是好萊塢，還是米高梅，無(wú)論是斯皮爾伯格，還是卡梅隆仍舊使用最初形成剪輯技術(shù)。創(chuàng)新的前提是什么，這是需要每一位創(chuàng)作者思考的問(wèn)題。

任何一位創(chuàng)作者不可能感受生活的全部，但要具有體驗(yàn)生活的能力，無(wú)論是直接體驗(yàn)或是間接體驗(yàn)，這種能力不能缺失。生活的體驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作欲望，同時(shí)這些體驗(yàn)不僅能夠成為創(chuàng)作的素材，而且還能夠成為創(chuàng)作的催化劑。

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