楊紅玉

摘要：羅爾斯的正義論一經(jīng)提出，便引起強(qiáng)烈的反響，正義論的核心在于它的兩大原則，其中第二大原則又包含機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則。本文試圖從差別原則的提出與推導(dǎo)過程來論證差別原則的存在的問題，即無知之幕下難以做出理性選擇、未必會(huì)應(yīng)用最大最小原則、差別原則理想化與現(xiàn)實(shí)隔離三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：羅爾斯；差別原則；原初狀態(tài)；最大最小原則；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

羅爾斯正義論的核心在于其正義的原則，自由平等原則、差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。不可否認(rèn)，在羅爾斯的正義理論中，差別原則是最具有代表和特色的政治主張，但同時(shí)自提出之日起，就受到了中外學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)。

一、差別原則的提出

（一）假設(shè)原初狀態(tài)

在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理社會(huì)地位、自然稟賦方面的不平等，盡可能的排除社會(huì)歷史和自然反面的偶然因素對(duì)于人們生活前景的影響。于是，羅爾斯假設(shè)一種原初狀態(tài)，首先人們是在“無知之幕”下進(jìn)行選擇，每個(gè)人不知道自己的社會(huì)地位、階級(jí)出身、天賦氣質(zhì)、所處的經(jīng)濟(jì)政治狀況等，他們只知道政治經(jīng)濟(jì)的理論原則、社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則等有關(guān)人類社會(huì)的一般事實(shí)。

另外，在這種原初狀態(tài)下，人們是相互冷淡的，羅爾斯是這樣表述的：“各方既不想贈(zèng)送利益也不想損害他人，他們不受愛或夙愿的推動(dòng)。他們也不尋求相互親密，既不嫉妒也不虛榮。他們努力為自己尋求一種盡可能高的絕對(duì)得分，而并不去希望他們的對(duì)手的一個(gè)高或低的得分，也不尋求最大限度地增加自己的成功和別人的成功之間的差距?！盵1]（142-143）于是，這種“無知之幕+相互冷淡”構(gòu)成了能夠產(chǎn)生“公平正義”的原初狀態(tài)。

（二）最大最小原則

羅爾斯試圖用最大最小原則來解釋差別原則，所謂的最大最小原則，羅爾斯的表述如下“按選擇對(duì)象可能產(chǎn)生的最壞結(jié)果來排列選擇對(duì)象的次序，然后采用最壞結(jié)果優(yōu)于其他選項(xiàng)的最壞結(jié)果的選擇對(duì)象”。[1]（151-152）這就構(gòu)成了羅爾斯允許不平等的分配的條件“能夠使得社會(huì)中最不利者的利益最大化”，關(guān)于最大最小原則，下面我將通過一個(gè)例子來進(jìn)行具體闡述。

假設(shè)現(xiàn)在大家在原初狀態(tài)下有三種方案，分別為A1、A2、A3，為了簡(jiǎn)化，我們假設(shè)社會(huì)中將會(huì)形成最有利者、居間者、最不利者這三個(gè)階層，他們的得利情況如下表所示

那么在“無知之幕”下，“相互冷淡”的人們會(huì)選擇A2這種方案，因?yàn)樵谶@種條件下，能夠使得最不利者的利益最大化。我們?cè)倏雌渌姆桨福桨窤1表示每個(gè)人的利益是平均分配的，但是羅爾斯并不認(rèn)為這是最好的分配方式，因?yàn)锳2中每個(gè)階層獲得的利益都要優(yōu)于A1中的每個(gè)階層。雖然A3中的最有利者和中間者的利益在三種方案中最高，但是它違背了最少受惠者即最不利者的最大利益原則。

二、對(duì)差別原則的批評(píng)與質(zhì)疑

（一）無知之幕下難以做出理性選擇

羅爾斯的正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的，所達(dá)到的是一種公平的契約，所產(chǎn)生的也將是一公平的結(jié)果。艾倫·布坎南指出，理性人在基于各種信息、情境、可能性的全面掌握下，才能做出理性選擇，無知之幕下過厚，導(dǎo)致形成選擇不可能是理性選擇。諾奇克在《無政府、國家和烏托邦》一書中認(rèn)為憲法和法律具有尊重公民自我所有權(quán)的重要作用，同時(shí)這種自我所有權(quán)是理性選擇的核心內(nèi)容，在這種條件下，難以推倒出差別原則?！霸谧杂缮鐣?huì)里，不同的人控制著不同的資源，在人們的自愿交換和活動(dòng)中，產(chǎn)生了新的持有。個(gè)人擁有權(quán)利，有些事情是任何人或任何群體都不能做的，否則就會(huì)侵犯他們的權(quán)利?！盵3]也就是說，一個(gè)理性人不會(huì)以犧牲自我所有權(quán)為代價(jià)，來實(shí)現(xiàn)正義的原則。不難看出，布坎南和諾奇克的觀點(diǎn)有很多相似之處，都是從無知之幕出發(fā)，來闡述差別原則并不是理性選擇的結(jié)果。

（二）未必會(huì)應(yīng)用最大最小原則

羅爾斯提出的這種原初狀態(tài)是一種不確定的狀態(tài)，因?yàn)槿藗儾恢雷约耗軌蛟趯淼纳鐣?huì)中處于什么樣的位置，在這種不確定的狀態(tài)下，應(yīng)用最大最小原則可能導(dǎo)致很多荒謬的結(jié)果。比如，約翰·豪爾紹尼他在對(duì)羅爾斯的批評(píng)中指出：“如果你認(rèn)真對(duì)待最大最小原則，那你甚至不能橫穿馬路（你終究有可能被車撞倒）；你無法開車通過大橋（橋畢竟有可能坍塌）；你永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)婚（婚姻有可能演變成一場(chǎng)災(zāi)難）……”[1]（153）他還進(jìn)一步指出，原初狀態(tài)下的人們會(huì)認(rèn)為自己落入某個(gè)階層的概率是一樣的，這就叫做“等概率”假設(shè)，因此人們不會(huì)遵循最大最小原則做出選擇，而是遵循平均效用最大化的原則來做出選擇，也就是說，人們會(huì)選擇方案A3。顯然羅爾斯注意到了這一點(diǎn)，但是他并沒有給出充足的論證和合理解釋，羅爾斯一方面反對(duì)人們進(jìn)行各種主觀概率的假設(shè)，另一方面，也反對(duì)人們依據(jù)拉普拉斯非充足理由律進(jìn)行推斷，所謂的拉普拉斯非充足理由律當(dāng)完全沒有關(guān)于或然性的信息時(shí)，各種可能的情況就被看做是具有相同或然性的。顯然這兩點(diǎn)是矛盾的。相反由于人們是相互冷淡的，所以不會(huì)偏向于某一個(gè)階層的利益，“等概率”假設(shè)是成立的。由此在原初狀態(tài)下人們未必會(huì)按照最大最小原則做出選擇。

（三）差別原則理想化與現(xiàn)實(shí)隔離

差別原則的前提是無知之幕，然而無知之幕是高度抽象的，在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)也廣受學(xué)者的批評(píng)。我國研究正義論的著名學(xué)者姚大志認(rèn)為羅爾斯的正義論原則過于理想化，然而，作為一種政治哲學(xué)，不應(yīng)該僅僅是表達(dá)理想的，也應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是復(fù)雜的，存在著各種不利的條件，關(guān)乎社會(huì)正義的理論必須要考慮歷史所能夠提供的條件。[4]萬俊仁也指出羅爾斯正義理論的不足，重要的一點(diǎn)在于“有關(guān)正義制度之實(shí)踐運(yùn)作過程中公共政治倫理資源和理論論證的缺乏”[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔美〕羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998

[2]葛四友.運(yùn)氣均等主義[M].南京：江蘇人民出版社，2006；205

[3]羅伯特·諾奇克.無政府、國家和烏托邦[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008

[4]姚大志.羅爾斯正義原則的問題和矛盾[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（9）：35-41

[5]萬俊人.羅爾斯問題[J].求是學(xué)刊，2007，34（1）：14-23