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        古代書院:文化穿越蕩氣回腸

        2018-03-26 10:57:06程應(yīng)峰
        中國經(jīng)濟報告 2018年3期
        關(guān)鍵詞:白鹿洞岳麓書院書院

        程應(yīng)峰

        院是古代私人或官府設(shè)立的聚徒講授、研究學(xué)問的場所,唐宋至明清時期最盛。中國自宋代以來就有“四大書院”一說,但究竟哪四所書院可以稱得上“四大”,說法不一。普遍認(rèn)可的說法是:河南商丘南湖畔“應(yīng)天書院”,湖南長沙岳麓山“岳麓書院”,河南登封嵩山“嵩陽書院”,江西九江廬山“白鹿洞書院”。至于石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、龍門書院等,雖然也頗負(fù)盛名,但終究沒有以上“四大書院”響亮。

        古代書院既是名流學(xué)者講經(jīng)論道的場所,又是文人墨客神往的去處。其在中國古代文化傳播中,啟承轉(zhuǎn)合,自由流暢地銜接著各種文化流派,成為時代文化的有效載體和價值符號。

        應(yīng)天書院起源之早、規(guī)模之大、持續(xù)之久、人才之多,均居古代四大書院之首?!端问贰酚涊d:“宋朝興學(xué),始于商丘”,“自五代以來,天下學(xué)校廢,興學(xué)自殊(晏殊)始”。應(yīng)天書院的前身,是后晉時楊愨所辦的私學(xué)。北宋政權(quán)開科取士,應(yīng)天書院出類拔萃,百余名學(xué)子科舉及第的竟多達(dá)五六十人。公元l009年,宋真宗正式將該書院賜額為“應(yīng)天府書院”。公元l043年,宋仁宗又將“應(yīng)天府書院”改為“南京國子監(jiān)”,成為北宋最高學(xué)府之一。而后,在應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊等人的倡導(dǎo)支持下,應(yīng)天書院得以發(fā)展壯大。“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”,著名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師應(yīng)晏殊之邀在此任教,其顯盛地位可想而知。范仲淹率先明確了具有時代意義的匡扶“道統(tǒng)”的教育宗旨,并以此確立了 “以天下為己任之士大夫”的新型人才培育模式,由此推動了宋初學(xué)術(shù)、書院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變。因為范仲淹對書院的突出貢獻(xiàn),后人立有《范文正公講院碑記》。

        岳麓書院是一座雅致的千年庭院,門庭前懸掛有一副楹聯(lián),曰“惟楚有才,于斯為盛”。這座書院培養(yǎng)出的人才中,有陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟、程潛等人,都是一等一的杰出人物。

        岳麓書院人才輩出,經(jīng)久不衰,絕非偶然。無論立院之根、處世之本,還是講學(xué)之道、育人之術(shù),都有它的高超之處。書院的精神坐標(biāo)和價值體系,始于唐代周敦頤先生的主張。他主張在學(xué)術(shù)思想上要有自己的特色,一是強調(diào)以性為宇宙本體,從人性、物性中尋求萬物的共性;二是重踐履,倡經(jīng)世務(wù)實學(xué)風(fēng),反對離開實用空說性命;三是不偏一說,主張融匯眾家之長。正因如此,岳麓書院擁有了健康茁壯的文化根系,以后的枝繁葉茂也就顯得順理成章了。

        嵩陽書院原名嵩陽寺,因坐落嵩山之陽(南)而得名。始建于北魏太和八年(公元484年),隋唐時名嵩陽觀,五代后周時名太乙書院,宋代賜名太室書院,宋太宗賜書院匾額和九經(jīng)印書。北宋景佑二年(公元1035年)改名嵩陽書院。南宋時嵩陽書院因戰(zhàn)亂廢損,直到清康熙年間重建。嵩陽書院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房,古樸大方,雅致不俗,由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成,其地域分布較為廣闊。除嵩陽書院主體外,屬于書院的建筑物,還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭;書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞,散布在嵩陽書院周圍的這些建筑原址,只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。

        在學(xué)識傳播上,嵩陽書院以理學(xué)著稱。北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué),使書院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學(xué)。嵩陽書院因此成為重要的儒學(xué)傳播圣地。

        白鹿洞書院始建于唐代,最盛時書院內(nèi)有360余間建筑,屢經(jīng)興廢,今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。大小院落,交叉有序;亭臺樓閣,古樸典雅;名花佳木,姿態(tài)各異;碑額詩聯(lián),比比皆是,充分體現(xiàn)了古代書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩作聯(lián)、舞文弄墨的特色。院內(nèi)“慎思園”兩側(cè)碑廊,明清兩代的石刻甚多,現(xiàn)仍存百余塊。有朱熹所書“白鹿洞學(xué)規(guī)”及歷次修建銘記,有許多贊譽書院和贊美風(fēng)光的詩文題詞,內(nèi)容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草書寫的《游白鹿洞歌》,書體如龍飛鳳舞,躍然壁上。

        相傳,唐貞元年間(公元785年前),洛陽人李渤與其兄李涉在此隱居讀書,養(yǎng)一白鹿自娛。此鹿通人性,常跟隨左右,且能跋涉數(shù)十里到縣城將主人要買的書、紙、筆、墨等如數(shù)購回,故時人稱李渤為白鹿先生,其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史,便在讀書臺舊址創(chuàng)建臺榭。到南唐升元中,在此辦起學(xué)校,稱“廬山國學(xué)”。宋代理學(xué)家、教育家朱熹為南康(今星子縣)郡守時,重建院宇,親自在此講學(xué),樹立了書院的辦學(xué)條規(guī)《白鹿洞書院教條》。該條規(guī)不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想,而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的范式,是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。朱熹的教育思想,吸引了許多海內(nèi)外知名學(xué)者來此講學(xué),白鹿洞書院因之名聲大振,成為宋末至清初幾百年“講學(xué)式”書院的楷模,成為當(dāng)時順沿不衰的文化中心之一。

        在中國古代, “四大書院”的繁榮現(xiàn)象,是有其歷史淵源和時代需求的。書院的存在,足以讓社會賢達(dá)在理想與現(xiàn)實的對峙中,找到與統(tǒng)治者妥協(xié)的平衡點。書院在保持相對學(xué)術(shù)獨立的同時,積極尋求官方的認(rèn)可與鼓勵;既理性地認(rèn)可著現(xiàn)實統(tǒng)治,又明智地把持著辦學(xué)自由和學(xué)術(shù)方向。通過研習(xí)經(jīng)史子集,通曉時務(wù)物理,講求道德規(guī)范,激發(fā)人性中的真善美。正如朱子所說“君子有教,則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳”??梢哉f,古代書院,門戶開放,有教無類,不受地域限制,營造出難得的學(xué)術(shù)氛圍。為此,統(tǒng)治者對書院多有褒獎,學(xué)者也擁有一個言論相對自由的學(xué)術(shù)平臺。

        古代書院多建于山林名勝所在地,是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書院選擇的環(huán)境,常常是山環(huán)水合,或泉清石秀,或古樹參天,或茂林修竹……可謂“無市井之喧,有泉石之勝”。如此僻靜優(yōu)美、清邃秀麗的去處,自是最宜于學(xué)業(yè)傳授和學(xué)術(shù)研究的。古代書院建筑亦具有濃郁的文化氣息:嚴(yán)謹(jǐn)樸素不奢華,含蓄內(nèi)斂有層次,色調(diào)淡雅而豐富,具有不可忽視的人文魅力。

        古代書院,不持門戶之見,不死守師從學(xué)說,廣泛開展學(xué)術(shù)論辯。正是在一論一辯之間,思維才有了突破口,社會才有了長足的發(fā)展與進(jìn)步。如岳麓書院的“會講”制度,讓不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討論辯,平等交流,旁聽的學(xué)生聆聽著大師們精妙的言論,體驗“思辯”的樂趣,探求人性的秘密。再如嵩陽書院以學(xué)生個人讀書鉆研為主,十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,所謂“讀書始讀,未知有疑,其次則漸漸有疑,中則節(jié)節(jié)是疑。疑漸漸解,以致融會貫通,都無所疑,方始是學(xué)?!迸c此同時,采用“問難論辯”式教學(xué),啟發(fā)學(xué)生的思辯能力。時至今日,所有這些,不啻為值得提倡的教育教學(xué)方式。

        可以說,中國古代書院文化是極有分量并且耐人尋味的,正是這些書院文化,才讓中國古代書院有了繼往開來、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。

        (作者為湖北省作家協(xié)會會員)

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