內(nèi)容摘要：近年來(lái)，傳統(tǒng)文化熱持續(xù)升溫。但傳統(tǒng)文化的普及卻存在一系列問(wèn)題。傳統(tǒng)文化讀物如何才能走近小學(xué)生，值得每個(gè)教育工作者和出版工作者思考。本文認(rèn)為在普及傳統(tǒng)文化時(shí)，要結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，要尊重教育的規(guī)律。具體而言，在價(jià)值上宜切合時(shí)代需要，在內(nèi)容上宜精不宜多，語(yǔ)言上宜通俗易懂。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育規(guī)律 價(jià)值觀

近二十年來(lái)，傳統(tǒng)文化熱持續(xù)升溫。教育界和出版界為傳統(tǒng)文化的普及工作，也做了不少努力?？陀^上講，傳統(tǒng)文化教育的效果并不是特別理想。有調(diào)查顯示，小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)還處在很低的水平，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和動(dòng)力。1下面就我結(jié)合自己編輯《朝讀經(jīng)典·踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（學(xué)生讀本）》（湖北人民出版社、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合出版）的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育讀物的粗淺認(rèn)識(shí)。

小學(xué)傳統(tǒng)文化讀物在價(jià)值上宜切合時(shí)代

近年來(lái)開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育，有很多經(jīng)驗(yàn)，但也存在很多教訓(xùn)。如很多教育機(jī)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)《弟子規(guī)》就存在忽視兒童的獨(dú)立地位的問(wèn)題，引發(fā)了人們的反感和批評(píng)。2我們的時(shí)代，畢竟是經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。從學(xué)者到一些普通家長(zhǎng)都很明白現(xiàn)代文明的價(jià)值。我們傳承傳統(tǒng)文化，一定要注意批判地繼承。

朱維錚先生曾講過(guò)，中國(guó)古代其實(shí)并不存在一以貫之的傳統(tǒng)。3英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆甚至認(rèn)為很多傳統(tǒng)不是古代流傳下來(lái)的不變的陳?ài)E，而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造。4我們進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與傳播時(shí)，一定結(jié)合時(shí)代。在這一方面，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了很好的典范。他在給中學(xué)生寫的《新世訓(xùn)》一書(shū)中就討論了儒家倫理如何適應(yīng)現(xiàn)代生活。如書(shū)中就對(duì)前人褒揚(yáng)的“尾生抱柱”（水漲淹橋的情形下還在橋下死守信用），就持一種批判態(tài)度：“‘言必信，行必果，是俠義的信條。‘言不必信，行不必果，為義所在，是圣賢的信條。此所謂義，即‘義者，宜也之義。所謂宜者即合適于某事及某情形之謂。作事必須作到恰好處。但所謂恰好者，可隨事隨情形而不同?！?

傳統(tǒng)不是一成不變的。當(dāng)今時(shí)代，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育要站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)，用新的觀點(diǎn)闡述和發(fā)展傳統(tǒng)文化。我們普及傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)從時(shí)代的大背景下，思考傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。要針對(duì)當(dāng)代孩子和成人的困惑，挖掘傳統(tǒng)文化中有用的部分，讓傳統(tǒng)文化真正起到教育的作用?！冻x經(jīng)典·踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（學(xué)生讀本）》就是一種嘗試。這套讀物將傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共通的元素進(jìn)行詮釋，讓學(xué)生中國(guó)文化積累，建立文化自信。

小學(xué)傳統(tǒng)文化讀物在內(nèi)容上宜精不宜多

目前的傳統(tǒng)文化教育中，有一種貪多求全的傾向。恨不得將從《十三經(jīng)》到諸子百家、從詩(shī)詞歌賦到宋明理學(xué)等都包舉其中。且不說(shuō)當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)間有限，即使在古代能學(xué)習(xí)消化這些內(nèi)容的并不多見(jiàn)。清末的張百熙、榮慶、張之洞就曾指出，在清代，“即經(jīng)學(xué)大師，亦罕有兼精群經(jīng)者，至于士林中才能讀《十三經(jīng)》者本少，大率只讀《五經(jīng)》《四書(shū)》。即《禮記》《左傳》，亦讀節(jié)本者居多”。6因此，結(jié)合實(shí)際看，小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容上宜精不宜多?？梢跃x傳統(tǒng)中華中最優(yōu)秀的部分展示給學(xué)生。

如何將傳統(tǒng)中華中最優(yōu)秀的部分展示給學(xué)生，這一個(gè)言人人殊的問(wèn)題。個(gè)人以為，這可以借鑒古代的做法。回顧中國(guó)古代教育史，通常是在集中識(shí)字后，就進(jìn)入了《四書(shū)》《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)。然而，一味地說(shuō)教，強(qiáng)行灌輸大道理，效果并不好。為了配合《四書(shū)》《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，古人曾編輯了不少故事書(shū)和語(yǔ)言優(yōu)美的詩(shī)，啟發(fā)想象力，開(kāi)闊胸襟。

從今天的眼光看，古代教育仍有可取之處。金克木先生在一篇文章中就講到，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》等數(shù)十種書(shū)，是其他古書(shū)的基礎(chǔ)。只要讀懂了就可以讀懂中國(guó)古代其他一切書(shū)。7另外，讀詩(shī)與故事，是符合兒童心理，也是符合中國(guó)語(yǔ)言文字特征。

目前我們?cè)谛W(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前教育的現(xiàn)狀。學(xué)生除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化外，還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)間是有限的。因此，在小學(xué)階段，不妨選取上述數(shù)十種典籍中通俗易懂的部分作為主體，兼及古代的詩(shī)歌，并改編古書(shū)中的一些故事。

對(duì)于小學(xué)低年級(jí)學(xué)生而言，故事和古詩(shī)更加重要。一方面，宜選編能給孩子們以思想啟發(fā)和增長(zhǎng)知識(shí)的故事，讓學(xué)生通過(guò)閱讀故事，明白道理，引發(fā)興趣。另一方面，經(jīng)史典籍要與古詩(shī)的教育同時(shí)進(jìn)行。讓學(xué)生通過(guò)讀詩(shī)，了解古代文化的魅力。通過(guò)讀典籍，了解古詩(shī)的背景?！冻x經(jīng)典·踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（學(xué)生讀本）》就是采取節(jié)選的辦法。這套書(shū)征引的文獻(xiàn)有五經(jīng)四書(shū)和先秦典籍，也有《全唐詩(shī)》和文人文集，但每一課的內(nèi)容都不是太長(zhǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀這些經(jīng)典片段，讓學(xué)生領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓，從古人的嘉言善行中吸取智慧。

小學(xué)傳統(tǒng)文化讀物在語(yǔ)言上宜通俗易懂

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的最大障礙是語(yǔ)言問(wèn)題。在白話文運(yùn)動(dòng)興起之前，我國(guó)百姓日常交流雖是用白話文，但書(shū)面語(yǔ)言一直是文言文。文言分裂的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。連胡適這樣的大家，都承認(rèn)“五經(jīng)至今還只是一半懂得一半不懂得的東西”。王國(guó)維和傅斯年也表達(dá)了類似的意思。8實(shí)際上，如何學(xué)習(xí)經(jīng)典，古人也感到困惑。古代的蒙學(xué)讀物的出現(xiàn)就是為了解決這一難題。《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)讀物，都是以當(dāng)時(shí)通俗的語(yǔ)言進(jìn)行編輯的。

當(dāng)代小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)者和老師家長(zhǎng)也多注意到這一問(wèn)題。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，利用《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等啟蒙。問(wèn)題在于，隨著時(shí)代的變遷，《三字經(jīng)》等讀物中的一些內(nèi)容，同樣難以理解。如要被學(xué)生接受，還需要進(jìn)一步加以注釋解析。因此，現(xiàn)在一些機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育，將很多精力都耗費(fèi)在蒙學(xué)教育上。這對(duì)于傳統(tǒng)文化教育來(lái)說(shuō)，是很不利的。當(dāng)然，《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》的形式，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，很值得借鑒。

個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育，并不等于文言文教育。我們傳承的是傳統(tǒng)文化的價(jià)值、內(nèi)容，而不是形式。為了更好地普及傳統(tǒng)文化，不妨采取靈活的方式。換言之，我們一方面可以借用傳統(tǒng)的一些形式，另一方面也可以采用當(dāng)代白話文進(jìn)行講述。特別是某些內(nèi)容，用文言文難以表述清楚明白時(shí)，我們直接用白話可能會(huì)取得更好的效果。

在借用傳統(tǒng)的形式展示傳統(tǒng)文化時(shí)，如果要注解，同樣要注意語(yǔ)言的表述，不宜使用過(guò)于學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言，宜使用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言。盡量少使用冗長(zhǎng)的句子，盡量使用短句。盡量不用過(guò)于書(shū)面化的詞語(yǔ)，盡量使用常用詞。

當(dāng)然，我們不能陷入另一個(gè)極端，將經(jīng)典的所有的內(nèi)容全部翻譯成白話文。因?yàn)?，注解的目的，代替不了學(xué)生自己的領(lǐng)悟。如果需要花費(fèi)太多筆墨注解時(shí)，或者花費(fèi)太多筆墨仍不能講清楚，不如索性放棄注解。繁瑣的注釋，只能讓人更加望而生畏?！冻x經(jīng)典·踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（學(xué)生讀本）》在注解經(jīng)典時(shí)，就十分注意。大部分課文只有三五個(gè)注釋。不同于一般的傳統(tǒng)文化讀物，《朝讀經(jīng)典》每一篇文后不是白話翻譯，只有簡(jiǎn)單的文意闡釋。

綜合以上三個(gè)方面，在向小學(xué)生普及傳統(tǒng)文化時(shí)，要結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)，要結(jié)合教育的現(xiàn)狀，要尊重教育的規(guī)律。

注 釋

1.李青青，朱海雪.安徽阜陽(yáng)市小學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查[J].文學(xué)教育，2016（6）.

2.王立華.我為什么讀反對(duì)兒童讀《弟子規(guī)》[J].健康人生.2015（6）.

3.朱維錚.音調(diào)未定的傳統(tǒng)[M]杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

4.霍布斯鮑姆.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].南京：譯林出版社，2004.

5.馮友蘭.新世訓(xùn)：生活方法新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：62.

6.張百熙，榮慶，張之洞.學(xué)務(wù)綱要[G].舒新城.中國(guó)近代教育史資料，北京：人民出版社，1961：203.

7.金克木.“書(shū)讀完了”[M]// 金克木著，黃德海編.書(shū)讀完了.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2006：5.

8.胡適.我們今日還不配讀經(jīng)[M].歐陽(yáng)哲生編.胡適文集（第5卷），北京：北京大學(xué)出版社，1998：439-443.

（作者介紹：黃佑志，湖北教育出版社編輯，碩士）