楊永志，王延華

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出，要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)，這是黨的重要文獻(xiàn)中首次提出馬克思主義時(shí)代化的命題。筆者曾在2011年第14期《人民論壇》發(fā)表“馬克思主義時(shí)代化的理論蘊(yùn)含”一文，對(duì)如何理解馬克思主義時(shí)代化問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。今天，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，我們認(rèn)為有必要深入思考馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性課題，以此正確理解中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新以及推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的意義。

一、馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性

以往常說(shuō)的馬克思主義時(shí)代化，與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性盡管內(nèi)涵方面有一些交集，但它們并不是完全相同的兩個(gè)概念。理解馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性蘊(yùn)含，只有將其與馬克思主義時(shí)代化進(jìn)行比較才能充分說(shuō)明。

從馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性相同點(diǎn)來(lái)看，一方面，它們?cè)诶碚撋隙季哂信c時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，即隨著時(shí)代的發(fā)展而使理論自身得到不斷完善、豐富和發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)論是馬克思主義時(shí)代化還是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，都必然具有馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；另一方面，其時(shí)代性反映都通過(guò)實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的加深來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闀r(shí)代是客觀的存在，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展是時(shí)代的本質(zhì)體現(xiàn)，所以無(wú)論是馬克思主義時(shí)代化還是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，都與共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。它們從豐富和發(fā)展兩個(gè)方面共同實(shí)現(xiàn)馬克思主義的存在價(jià)值。

從馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性不同點(diǎn)來(lái)看，它們之間的主要區(qū)別在于：

第一，二者的直接依據(jù)不同。馬克思主義時(shí)代化的依據(jù)是“適應(yīng)真理存在和運(yùn)用條件的變化”。一百多年前形成的馬克思主義不可能完全適應(yīng)歷史文化和經(jīng)濟(jì)政治有極大不同的中國(guó)的實(shí)際，因此，馬克思主義要保持真理性，必須依據(jù)條件變化實(shí)現(xiàn)民族化和時(shí)代化，這是馬克思主義存在和運(yùn)用的歷史性要求。馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性依據(jù)是“用新理念回應(yīng)由實(shí)踐反映出來(lái)的時(shí)代問(wèn)題”。馬克思主義引入中國(guó)后，是為了解決中國(guó)問(wèn)題的需要，而中國(guó)問(wèn)題本身是動(dòng)態(tài)變化的，經(jīng)典的馬克思主義不可能具體回答這些新問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，馬克思主義時(shí)代化是業(yè)已存在的理論如何保持和發(fā)揮其真理性，讓“理論之樹(shù)常青”；而馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性是通過(guò)實(shí)踐發(fā)展概括出新思想新理念，使“理論的價(jià)值增值”。

第二，二者所處的層次不同。馬克思主義時(shí)代化是與中國(guó)化和大眾化處于同一層次的概念，是從世界范圍和人類整體的視角看馬克思主義的開(kāi)放、運(yùn)用和發(fā)展。而馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，與馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、歷史過(guò)程等同屬一個(gè)層次，是從中國(guó)的范圍和實(shí)踐發(fā)展的視角看馬克思主義如何反映時(shí)代。就是說(shuō)，由于所關(guān)注問(wèn)題的范圍和視角不同，使馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性不在同一問(wèn)題層面上。

第三，二者的著眼點(diǎn)不同。馬克思主義時(shí)代化著眼于以馬克思主義經(jīng)典詮釋現(xiàn)代話語(yǔ)概念，比如用馬克思主義的“世界歷史理論”解讀“全球化思想”，用“東方社會(huì)理論”耕讀“社會(huì)主義初級(jí)階段”；而馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，更多地是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)觀照現(xiàn)實(shí)的理論思考，比如構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，等等。進(jìn)一步說(shuō)，馬克思主義時(shí)代化著眼于“經(jīng)典馬克思主義緊跟時(shí)代步伐”，馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性著眼于“中國(guó)馬克思主義回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題”，以及“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”。

第四，二者聯(lián)系的對(duì)象不同。馬克思主義時(shí)代化側(cè)重于關(guān)注人類發(fā)展，與人類文明進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求和歷史趨勢(shì)，“以寬廣的眼光密切觀察世界局勢(shì)的發(fā)展變化，積極借鑒吸收人類文明一切優(yōu)秀成果”[1]。而馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性側(cè)重于“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答中國(guó)革命、建設(shè)和改革所面臨的重大課題”，并且“緊密聯(lián)系億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，作出新概括、獲得新認(rèn)識(shí)、形成新成果”[2]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，前者主要與人類文明發(fā)展相聯(lián)系，后者主要與中國(guó)人民的偉大社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。

馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義民族化的歷史進(jìn)程是同一的。馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化（馬克思主義民族化）的時(shí)代性具有高度的一致性。首先，馬克思主義時(shí)代化離不開(kāi)馬克思主義民族化的時(shí)代性，因?yàn)轳R克思主義時(shí)代化以各個(gè)民族化的實(shí)踐為載體，否則時(shí)代化就沒(méi)有立足之地，成為純粹抽象的概念；同時(shí)，民族化的時(shí)代性又是時(shí)代化的一種重要體現(xiàn)，它在不同民族的文明進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展中展現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)采，馬克思主義民族化過(guò)程中一個(gè)個(gè)具體的時(shí)代性構(gòu)成了馬克思主義時(shí)代化。其次，馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性發(fā)展方向完全吻合，因?yàn)椴还苁菚r(shí)代化還是時(shí)代性，“時(shí)代”是二者共同的“基因”或者“血脈”，所以它們都需要緊跟時(shí)代步伐，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，融入時(shí)代潮流。

二、馬克思主義中國(guó)化注重時(shí)代性的歷史經(jīng)驗(yàn)

以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中高度關(guān)注時(shí)代性問(wèn)題。在1930年《星星之火可以燎原》一文中，毛澤東對(duì)中國(guó)革命高潮即將到來(lái)的判斷是，“馬克思主義者不是算命先生，未來(lái)的發(fā)展變化，只應(yīng)該也只能說(shuō)出個(gè)大的方向”，但是這個(gè)高潮即將到來(lái)，“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船……”[3]（P106）。在1935年的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中，毛澤東則根據(jù)時(shí)局變化作出戰(zhàn)略任務(wù)的及時(shí)調(diào)整，認(rèn)為“目前的政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。根據(jù)這種變化了的形勢(shì)，我們的黨已經(jīng)規(guī)定了自己的任務(wù)”[3]（P142）。在1938年的《論新階段》一文中，毛澤東第一次提出“馬克思主義中國(guó)化”和“實(shí)事求是”概念，在同年的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范；因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向”[4]（P522）。既要堅(jiān)持實(shí)事求是，又要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，可以說(shuō)是毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性深刻認(rèn)識(shí)，實(shí)事求是包括客觀地對(duì)待實(shí)踐和局勢(shì)的發(fā)展，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)體現(xiàn)著黨和軍隊(duì)工作必須與時(shí)俱進(jìn)。

回顧毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程，其馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性主要經(jīng)驗(yàn)：首先是敏銳地觀察和判斷“時(shí)勢(shì)變化”，在長(zhǎng)征途中，關(guān)于從敵人的“一張舊報(bào)紙”中形成戰(zhàn)略新構(gòu)想的故事，說(shuō)明毛澤東善于捕捉時(shí)局變化的信息，并且能夠作出正確的判斷；其次是“適時(shí)調(diào)整”，即根據(jù)革命形勢(shì)的變化和自己力量的積蓄，實(shí)事求是地及時(shí)調(diào)整工作思維，做到了因時(shí)而進(jìn)，因勢(shì)而發(fā)；最后是“及時(shí)跟進(jìn)”，制定符合實(shí)際發(fā)展的新方針。中國(guó)的歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了毛澤東，并且毛澤東能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，就在于他在新形勢(shì)面前的積極態(tài)度和果敢性格。可見(jiàn)，敏銳判斷時(shí)局、適時(shí)調(diào)整思維、及時(shí)跟進(jìn)時(shí)勢(shì)變化，是毛澤東時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性最為主要的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的歷史遺產(chǎn)。

鄧小平在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中也非常重視時(shí)代性問(wèn)題。他在1978年的《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》中指出：“近三十年來(lái)，現(xiàn)代科技不只是在個(gè)別的科學(xué)理論上、個(gè)別的生產(chǎn)技術(shù)上獲得了發(fā)展，也不只是一般意義上的進(jìn)步和改革，而是幾乎各門(mén)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產(chǎn)生并正在繼續(xù)產(chǎn)生一系列新興科學(xué)技術(shù)?！盵5]（P87）同年，《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》中，他指出：“如果我們不去分析和解決新的歷史條件下存在的問(wèn)題，我們就不能夠恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能夠在沒(méi)有打仗的情況下提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力”[5]（P121）。他在1988年《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》的講話中說(shuō)：“世界在變化，我們的思想行動(dòng)也要隨之而改變?！盵6]（P274）在1992年的“南方談話”中他更是明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義的相比較優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[6]（P373）。世界在飛速發(fā)展，必須解決新形勢(shì)下出現(xiàn)的新問(wèn)題，我們的思想要緊跟時(shí)代變化，要把人類文明進(jìn)步取得的成果為我所用，可以說(shuō)是鄧小平關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性的思想邏輯。也是在“南方談話”中，鄧小平還強(qiáng)調(diào)通過(guò)敢想敢干推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，他指出“什么事情總要有人試第一個(gè)，才能開(kāi)拓新路?！Ｍ虾Ｈ嗣袼枷敫夥乓稽c(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)”[6]（P367）?！吧钲诘闹匾?jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，……就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”[6]（P372）?？梢?jiàn)，囑托上海人民和深圳人民在改革中敢想敢闖，飽含了鄧小平關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性的深情期待和實(shí)踐邏輯。

鄧小平關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性論述有很多，他的論述可以概括為四個(gè)“著眼于”：一是著眼于國(guó)際和國(guó)內(nèi)發(fā)展的“兩個(gè)大局”。國(guó)際局勢(shì)主要是科學(xué)技術(shù)以及人類文明的一切新成果，國(guó)內(nèi)局勢(shì)主要是改革開(kāi)放之后產(chǎn)生的各種新變化，結(jié)合國(guó)際和國(guó)內(nèi)的局勢(shì)變化展現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化及其時(shí)代性。二是著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。緊緊圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)主題，解決落后國(guó)家在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化實(shí)踐中出現(xiàn)的各種特殊問(wèn)題。三是著眼于從戰(zhàn)略高度展望和規(guī)劃未來(lái)。他提出的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的觀點(diǎn)，不僅代表了他的教育理念，更是他對(duì)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性的深刻認(rèn)識(shí)。四是著眼于中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。把馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性與改革開(kāi)放實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，在解放思想、敢想敢闖中充分地凸顯出來(lái)。

自1989年到2012年的23年里，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步入了穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論取得了進(jìn)一步的發(fā)展，包括馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性也得到進(jìn)一步增強(qiáng)，相關(guān)認(rèn)識(shí)不斷加深。其中以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：“把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路”[7]（P12）；“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”[7]（P36）；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，應(yīng)“及時(shí)總結(jié)黨和人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)和獲得的新認(rèn)識(shí)，有力回答現(xiàn)實(shí)生活提出的、干部群眾關(guān)心的重大思想理論問(wèn)題”[8]（P36）?？梢钥闯觯瓭擅耜P(guān)于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性思想，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐發(fā)展、理論創(chuàng)新和回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等方面的與時(shí)俱進(jìn)。而以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的主要觀點(diǎn)是：推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展，“必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)行正確引導(dǎo)”，要“與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合起來(lái)”，同“人民群眾的當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系”；“我們要在科學(xué)理論指導(dǎo)下，大膽實(shí)踐、大膽探索，以解放思想、實(shí)事求是的精神解決新形勢(shì)下的新課題新矛盾”[8]（P33）。以胡錦濤為核心的上一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，除了強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程應(yīng)貫徹“求真務(wù)實(shí)”精神，也同樣強(qiáng)調(diào)了“回應(yīng)重大時(shí)代問(wèn)題”。

習(xí)近平在馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性問(wèn)題上，不僅論述較多而且形成了系統(tǒng)性。他在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代。”[9]（P26）“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是力量之源。只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量?！盵9]（P26，27）“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵9]（P57,58）他在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春、不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)?！盵2]他在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。”[10]“馬克思主義之所以有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?。”[10]習(xí)近平這些系列性重要觀點(diǎn)是對(duì)經(jīng)典馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的相互關(guān)系和發(fā)展邏輯進(jìn)行的深刻闡述，更把對(duì)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新高度，有力地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍。

概括習(xí)近平在馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性方面的論述，他所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容包括：首先，“回應(yīng)新時(shí)代中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。他認(rèn)為時(shí)代是命題人，共產(chǎn)黨是答題人，而人民群眾是閱卷人，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中拿出真東西來(lái)，讓人民滿意，就是彰顯馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性。其次，堅(jiān)持“以人民為中心”的馬克思主義人民情懷，從新時(shí)代發(fā)展的方位看待不平衡不充分問(wèn)題和不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的新需要。他認(rèn)為離開(kāi)歷史的創(chuàng)造者人民去觀察時(shí)代，就看不清時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)和本質(zhì)是什么，時(shí)代新在哪里。再次，緊緊圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)核心要義實(shí)踐馬克思主義。即圍繞堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，通過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷深入發(fā)展，增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代性。最后，把人類共同命運(yùn)與馬克思主義時(shí)代化發(fā)展相結(jié)合。站在時(shí)代發(fā)展的高度開(kāi)拓馬克思主義的視閾，在關(guān)注人類共同價(jià)值、人類共同命運(yùn)的同時(shí)思考馬克思主義整體的未來(lái)發(fā)展，使二十一世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性更加豐滿。

在一定意義上，毛澤東強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確研判時(shí)局變化，鄧小平強(qiáng)調(diào)要緊跟時(shí)代步伐，習(xí)近平在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)中國(guó)也要引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。盡管在各個(gè)不同歷史階段上，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性認(rèn)識(shí)角度多有不同，但是“回應(yīng)重大時(shí)代問(wèn)題”是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來(lái)形成的基本共識(shí)。在馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性“變與不變”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人積累了實(shí)事求是地面對(duì)時(shí)代變革，根據(jù)時(shí)代變化及時(shí)調(diào)整工作思路和總體安排，把馬克思主義發(fā)展與改革實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，在回應(yīng)時(shí)代提出的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中豐富和發(fā)展馬克思主義等一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、如何彰顯馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的時(shí)代性

關(guān)于怎樣推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化問(wèn)題，學(xué)界的研究成果已有很多，在此不復(fù)贅述，我們這里主要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思考方法，只對(duì)如何彰顯馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的時(shí)代性作以專門(mén)探討。

第一，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所出現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)際。馬克思曾指出“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是產(chǎn)生這個(gè)體系的時(shí)代需要”[11]（P544）。時(shí)代對(duì)于思想的產(chǎn)生和發(fā)展極其重要，歷史上無(wú)論是空想社會(huì)主義的興盛，還是啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，包括十九世紀(jì)中葉馬克思主義的問(wèn)世，都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的產(chǎn)物。因此，必須依據(jù)中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新戰(zhàn)略、社會(huì)發(fā)展不平衡不充分和滿足人民對(duì)美好生活新期待的實(shí)際，通過(guò)回答和解決實(shí)際出現(xiàn)的各種重大問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化不僅有附著點(diǎn)、著力點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，而且在回答和解決這些新的實(shí)際問(wèn)題中展現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代風(fēng)貌，用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)。

第二，要根據(jù)歷史發(fā)展潮流因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。依據(jù)時(shí)代發(fā)展變化作出新的抉擇，是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程體現(xiàn)時(shí)代性的核心要義。正如有學(xué)者所指出的：“馬克思主義歷經(jīng)100多年的發(fā)展和實(shí)踐檢驗(yàn)，之所以能始終閃耀著穿越時(shí)空的真理光芒，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且仍然有著愈發(fā)旺盛的生命力，原因在于它是真理性與時(shí)代性的完美結(jié)合。”[12]與時(shí)代發(fā)展共進(jìn)，隨著形勢(shì)發(fā)展而變，是習(xí)近平“因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”理念的正確詮釋。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們不僅不能“開(kāi)歷史的倒車”成為“跳梁小丑”，更不能因循守舊、固步自封、滿足于現(xiàn)狀，而是應(yīng)積極借助時(shí)代潮流所產(chǎn)生的“動(dòng)能”，為馬克思主義真理發(fā)展注入新的活力，深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量，譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。

第三，在全面深化改革探索中緊緊抓住新生事物的苗頭。我們不僅要大踏步趕上世界潮流，還要善于觀察和捕捉潮流產(chǎn)生的標(biāo)志、形成的態(tài)勢(shì)、發(fā)展的趨向，而這些要靠“由微至宏”“經(jīng)花思果”，以普遍性蘊(yùn)藏于特殊性之中的馬克思主義認(rèn)識(shí)方法，在全面深化改革實(shí)踐中抓住新生事物的苗頭預(yù)測(cè)可能形成的大趨勢(shì)。因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)證明，新世界潮流的標(biāo)志、態(tài)勢(shì)和趨向往往隱匿于社會(huì)繁紛復(fù)雜現(xiàn)象的背后，一般沒(méi)有形成大的潮流時(shí)很難被意識(shí)到，如果想透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，只有通過(guò)全面深化改革這種創(chuàng)新性質(zhì)的實(shí)踐才能盡早地觀察和體會(huì)到。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的，……這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[13]（P44）?？梢?jiàn)，立足于全面深化改革偉大創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，是我們從新生事物那里聆聽(tīng)到時(shí)代之音的不二法門(mén)。

第四，及時(shí)總結(jié)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新鮮經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐作為理論之源總是與“新”相聯(lián)系，“新”是時(shí)代最鮮明的標(biāo)志和最耀眼的光環(huán)，不管是“新事物”還是“新經(jīng)驗(yàn)”，都是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性基本要素。因此，及時(shí)總結(jié)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新鮮經(jīng)驗(yàn)，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性必由之路。以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)人民走進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，更加彰顯了馬克思主義時(shí)代光芒和中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新活力，使新探索、新創(chuàng)造、新作為等新鮮經(jīng)驗(yàn)遍地開(kāi)花。人類思想發(fā)展史表明，在社會(huì)實(shí)踐加速發(fā)展推動(dòng)下，有些重大新思想就會(huì)積累和成熟到“僅隔一層窗戶紙”的程度，這時(shí)若能及時(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就有可能比較容易地“捅破這層窗戶紙”并實(shí)現(xiàn)理論上的重大突破，從而譜寫(xiě)出中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代發(fā)展的嶄新篇章。

第五，要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)中開(kāi)辟馬克思主義新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的不懈奮斗，深刻改變了近代中國(guó)的發(fā)展方向和歷史進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。黨的十八大以來(lái)，我們黨自身建設(shè)取得了顯著成效，推動(dòng)中國(guó)邁向了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，這一切都說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨具有不可替代的歷史地位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的歷史使命更加艱巨和繁重；處在新時(shí)代歷史起點(diǎn)上的馬克思主義如何續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新篇章，仍然有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，離開(kāi)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路將是一句空話。同樣，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性就將成為水中月和鏡中花?？梢?jiàn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是根本所在、優(yōu)勢(shì)所在、關(guān)鍵所在，也是最為充分和可靠的保證。

第六，通過(guò)在世界發(fā)展中的引領(lǐng)作用提升中國(guó)馬克思主義的時(shí)代性。從國(guó)內(nèi)與國(guó)際相聯(lián)系、歷史和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的視角看，中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)取得了成功和發(fā)展，如何把“人類命運(yùn)共同體”的理念付諸實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義的使命與擔(dān)當(dāng)。時(shí)代作為思想之母必須與歷史發(fā)展相聯(lián)系，因?yàn)椤爸挥性谡麄€(gè)人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”[10]。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的中華文化，引領(lǐng)過(guò)世界文明的發(fā)展方向。今天，我們站在歷史的高度看，不但要緊跟時(shí)代步伐，更要通過(guò)向那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為人類進(jìn)步事業(yè)作出更多貢獻(xiàn)，從而為世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)力量。惟有如此，馬克思主義才可能在世人面前展示出更加耀眼的時(shí)代風(fēng)采和思想魅力。