摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)于品德生活化的要求越來(lái)越高，而把品德融入生活的意識(shí)，也漸漸在廣大教師的心中植根。但是，何為“生活”？到底回歸成人的生活還是兒童的生活？是“生活化”還是“為生活化”等等的問(wèn)題，又?jǐn)[在了一線教師的面前，此文，從品德課堂、教學(xué)情境和品德目標(biāo)這三方面，對(duì)于品德生活化的論題做了初探。

關(guān)鍵詞：品德；生活化；真實(shí)

在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)品德課程進(jìn)性質(zhì)作了明確而清晰的規(guī)定：品德與生活課程是一門(mén)活動(dòng)型綜合課程，以?xún)和瘜?shí)際生活背景為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生探究精神和良好的行為習(xí)慣為目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)于品德生活化的要求越來(lái)越高，而把品德融入生活的意識(shí)，也漸漸在廣大教師的心中植根。但是，何為“生活”？到底回歸成人的生活還是兒童的生活？是“生活化”還是“為生活化”等等的問(wèn)題，又?jǐn)[在了一線教師的面前。

一、 課堂氣氛寬松化——讓師生親近生活

思品老師的習(xí)慣形象是表情威嚴(yán)、語(yǔ)言“字正腔圓”、課堂嚴(yán)肅，是學(xué)生眼中的“馬列主義”老太太呀老先生。這就很難營(yíng)造良好的探究情景，更難實(shí)現(xiàn)教學(xué)的生活化，無(wú)法讓生動(dòng)有趣的生活情景成為課堂教學(xué)的素材。

教師的職業(yè)生活的重要內(nèi)容就是課程生活，而這個(gè)職業(yè)生活又是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要組成部分。只有教師找到生活的感覺(jué)，將生活情景融入自己的職業(yè)生活，才能讓學(xué)生感覺(jué)到思品與生活的內(nèi)在聯(lián)系，充滿(mǎn)興致的學(xué)習(xí)。

讓我們一起反思：課堂上教師是否和少數(shù)明星學(xué)生壟斷話(huà)語(yǔ)權(quán)，形成話(huà)語(yǔ)霸權(quán)？教師和學(xué)生的話(huà)語(yǔ)是否言不由衷？教師和學(xué)生的情感是否真實(shí)？道德教育是為了生活，是通向美好生活的手段?！坝惺裁礃拥慕逃?，就有什么樣的生活。”教師只有拋開(kāi)職業(yè)的面具，才能讓學(xué)生親近教師、感受課程的真實(shí)，從而將學(xué)習(xí)和生活融為一體。如果課程生活無(wú)真情，怎能喚起師生心中的真情？如果課程生活沒(méi)有生活的感覺(jué)，那又怎能起到對(duì)真實(shí)生活的改變、改善作用呢？

既然回歸生活是要回到兒童的生活中去，那么我們不妨把教材呈現(xiàn)的課題看做生活話(huà)題，是關(guān)于兒童過(guò)去生活中已經(jīng)遇到、今天生活中正在經(jīng)歷或者明天可能會(huì)邂逅的一個(gè)個(gè)話(huà)題。教師不妨淡化沉重的“上課感”，放松緊張的心情，放低身段，放低語(yǔ)調(diào)，喚回真實(shí)的自己，換上一種跟自己孩子或小弟弟妹妹拉家常的心情，把品德課看成是和兒童共同交流的活動(dòng)，找回生活的感覺(jué)。

二、 情境創(chuàng)設(shè)真實(shí)化——讓課堂還原生活

如：在教學(xué)《我與小動(dòng)物》這一課時(shí)，老師精心設(shè)計(jì)了一位獵人由于要販賣(mài)動(dòng)物毛皮賺錢(qián)而射殺國(guó)家保護(hù)動(dòng)物以及伐木工人在老板的催促下砍伐樹(shù)木的場(chǎng)景，請(qǐng)學(xué)生作為在場(chǎng)的一員，說(shuō)說(shuō)自己該怎么辦？學(xué)生回答十分熱情，他們大多義正詞嚴(yán)，慷慨激昂地告訴那些“破壞者”們，動(dòng)物是我們的好朋友，怎么能夠那么殘忍地殺害如此可愛(ài)的生靈，怎么能夠把他們的棲息地砍伐殆盡，讓他們無(wú)家可歸？一席話(huà)之后，這些“破壞者”們，在學(xué)生們的譴責(zé)中，紛紛如夢(mèng)初醒，后悔莫及。整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，表演很生動(dòng)，演員很投入，氣氛很熱烈，教師很滿(mǎn)意?？墒牵覀冹o下心來(lái)想想，學(xué)生有百分之多少的概率能在生活中遇到這樣的場(chǎng)景？如此與他們生活脫節(jié)的情境設(shè)計(jì)，換來(lái)的只是學(xué)生旁觀者似的事不關(guān)己，無(wú)法喚起他們真實(shí)的情感體驗(yàn)，更無(wú)法在課后將這份品德教育延伸，走過(guò)場(chǎng)式的教學(xué)，帶來(lái)的是“演技派”的學(xué)生，也就是我們平時(shí)常說(shuō)的：“說(shuō)就無(wú)所不能，做就無(wú)能為力。”其實(shí)，學(xué)生與小動(dòng)物的故事場(chǎng)景在生活中常有發(fā)生，如路邊買(mǎi)賣(mài)的青蛙，我們可以利用情境再現(xiàn)，通過(guò)討論后讓學(xué)生明了，沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)就沒(méi)有殺害。又如每到小雞出生的季節(jié)，就有大批量的小雞出售，很多孩子都以自己愛(ài)小動(dòng)物為名，要求媽媽購(gòu)買(mǎi)，到最后因?yàn)槿狈Ρ匾酿B(yǎng)護(hù)知識(shí)，讓小雞早早夭折，這樣的情境設(shè)計(jì)，可以讓孩子們?cè)谒急孢^(guò)程中，懂得怎樣才是真正的愛(ài)護(hù)小動(dòng)物。情境就在生活中，只需留心，即可隨手拈來(lái)。

三、 品德目標(biāo)切實(shí)化——讓學(xué)生回歸生活

記得在書(shū)上看到一個(gè)故事：珀金斯是美國(guó)一個(gè)臭名昭著的詐騙犯，他在回憶小時(shí)候的經(jīng)歷時(shí)寫(xiě)道：一天媽媽拿了幾個(gè)大小不一的蘋(píng)果，我一眼就看中了又大又紅的那只，媽媽問(wèn)我和弟弟，你們想要哪個(gè)？我剛想說(shuō)出口，被弟弟搶先說(shuō)了，要那只最大最紅的，沒(méi)想到媽媽聽(tīng)后瞪了他一眼，說(shuō)，要懂得謙讓?zhuān)押脰|西讓給別人。于是，我靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)媽媽說(shuō)，我要那只小的，媽媽高興地表?yè)P(yáng)了我，并把大的獎(jiǎng)勵(lì)給我。我第一次嘗到了說(shuō)謊帶來(lái)的好運(yùn)。無(wú)巧不成書(shū)，美國(guó)前總統(tǒng)艾森豪威爾也經(jīng)歷了類(lèi)似的事件，不同的是，當(dāng)媽媽聽(tīng)到我和弟弟都要大蘋(píng)果時(shí)，媽媽說(shuō)，你們誰(shuí)把草坪修剪的好，我就把蘋(píng)果獎(jiǎng)給誰(shuí)。艾森豪威爾非常想吃那個(gè)最大最紅的蘋(píng)果，所以干的特別認(rèn)真。最后媽媽宣布那個(gè)蘋(píng)果屬于他。艾森豪威爾事后回憶說(shuō)：“這件事幾乎影響了我整個(gè)人生，你只有比別人干的出色，才能得到更多！”。這兩則故事，不由讓我想到了“孔融讓梨”的故事，“融四歲，能讓梨”，兒時(shí)的孔融謙和禮貌，一直作為典范流傳至今，但是，道德教育的成功與否并不是觀其一時(shí)，而是一生。孔融年齡稍大后，拋妻棄子，眾叛親離，到最后恃才放曠得罪曹操，惹來(lái)殺身之禍。

在教學(xué)《父母的疼愛(ài)》時(shí)，如何避免干家務(wù)與自我學(xué)習(xí)沖突，這個(gè)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法避免的問(wèn)題，是否應(yīng)該列入我們的教學(xué)目標(biāo)之中，還是僅僅在全班都表示要回家熱火朝天地干一番家務(wù)后，草草了事？在《平安回家》中，對(duì)于不文明的交通行為，作為小學(xué)生該怎么辦？上前勸阻，也許是我們得到的最多的答案，討論也就到這個(gè)答案結(jié)束。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中有多少孩子會(huì)去勸阻闖紅燈的行為？又有多少勸阻是有用的？課堂校外判若兩人，我們的教育意義又何在呢？如果讓學(xué)生明白，自己不去做，不參與中國(guó)式過(guò)馬路，也是一種無(wú)聲的勸阻，是否會(huì)有更多的學(xué)生愿意去落實(shí)？在《快樂(lè)的鄰里生活》中，面對(duì)如今的公寓式住房，如何了解鄰居，怎樣與其成為朋友，是否比如何設(shè)計(jì)好鄰里之間的游戲更是當(dāng)務(wù)之急？

品德教學(xué)，并不等同于學(xué)科知識(shí)教學(xué)，它更要求我們教師摒棄浮躁，沉下心來(lái)，貼近學(xué)生的生活，走近孩子的心靈，讓我們把品德樸實(shí)化，真實(shí)化，簡(jiǎn)單化，讓品德從生活中來(lái)，到生活中去。

作者簡(jiǎn)介：

陳璐旖，江蘇省蘇州市，蘇州市三元第三小學(xué)。