成誠(chéng) 趙斌

摘 要：道德通常被看作是一種后天培養(yǎng)的能力，這很大程度是由于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，這種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)被普遍應(yīng)用于兒童心理教育和道德教育的實(shí)踐中。而進(jìn)化心理學(xué)則使用一種自然主義視野的研究徑路，通過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)原則和進(jìn)化生物學(xué)的結(jié)合，從利他、認(rèn)知以及神經(jīng)科學(xué)等方面入手對(duì)人的道德起源和本質(zhì)進(jìn)行深入研究。兩種理論在關(guān)于道德本體論認(rèn)識(shí)層面的表征有明顯的區(qū)別，同時(shí)也為我們重現(xiàn)審視道德提供了一定的方法論意義。

關(guān)鍵詞：道德；認(rèn)知發(fā)展；進(jìn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0091-03

道德如何而來(lái)？這個(gè)命題長(zhǎng)期以來(lái)引起各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注、研究甚至爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的核心主要集中在道德是否先天、道德發(fā)展是否有機(jī)制以及道德判斷的來(lái)源等具體問(wèn)題，對(duì)于這些具體問(wèn)題，不同的研究徑路會(huì)給出我們不盡相同的答案。認(rèn)知發(fā)展理論以皮亞杰和科爾伯格為代表，認(rèn)為道德是通過(guò)主體與環(huán)境的交互建構(gòu)而來(lái)。進(jìn)化心理學(xué)通過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的結(jié)合研究道德發(fā)展的心理機(jī)制，認(rèn)為道德是進(jìn)化的產(chǎn)物。對(duì)于道德是否為本質(zhì)存在，兩種研究徑路在本體論意義上有不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)知發(fā)展理論秉承一種建構(gòu)主義的思維，而進(jìn)化理論則認(rèn)為道德是同生命進(jìn)化一般通過(guò)適應(yīng)而來(lái)的。

一、認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)道德起源的解釋

大部分的人普遍認(rèn)為，孩子是通過(guò)社會(huì)化和文化教化的過(guò)程獲得道德的。人們假設(shè)嬰兒天生就是自私和不道德的，父母和其他社交關(guān)系作為中介，誘發(fā)出他們文化中內(nèi)在的道德規(guī)范。這種認(rèn)為道德是后天學(xué)習(xí)的理論在西方作為易被接受的理解，存在并流行了很長(zhǎng)的時(shí)間。這很大程度上是受讓·皮亞杰（Jean Piaget）的影響，他的認(rèn)知發(fā)展理論被廣泛應(yīng)用于心理教育和道德教育中。認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為兒童通常通過(guò)道德發(fā)展的幾個(gè)階段，構(gòu)成了基于心理學(xué)的一種范式。皮亞杰在《兒童的道德判斷》寫(xiě)道：“一切的道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則。”[1]皮亞杰認(rèn)為道德的本質(zhì)需要在個(gè)體如何獲得并遵守這些規(guī)則的基礎(chǔ)上尋找，他通過(guò)對(duì)兒童行為的觀察和引導(dǎo)，運(yùn)用詢(xún)問(wèn)、測(cè)驗(yàn)等心理實(shí)驗(yàn)方法對(duì)觀察結(jié)果進(jìn)行分析。根據(jù)分析結(jié)果他將兒童對(duì)規(guī)則的理解變化分為四個(gè)發(fā)展階段，即運(yùn)動(dòng)階段、自我中心階段、合作階段、編制規(guī)則階段[2]。兒童早期遵守規(guī)則是來(lái)尊重權(quán)威以及順從的感覺(jué)，隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，道德意識(shí)逐漸完善，他律性道德轉(zhuǎn)向自律性道德。由此分析，在皮亞杰看來(lái)道德本質(zhì)上是他律性的，不自主的，是在孩子心理成熟后由社會(huì)的其他個(gè)體誘導(dǎo)并協(xié)助建構(gòu)完成的。

盡管皮亞杰關(guān)于如何獲得道德的解釋聽(tīng)起來(lái)順理成章，當(dāng)這些理論運(yùn)用于兒童的心理教育和道德教育時(shí)也能夠得到很好的成效，但這種經(jīng)驗(yàn)性的分析當(dāng)你仔細(xì)去探究的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的不完整性。這種解釋沒(méi)能說(shuō)明孩子道德內(nèi)化起源于何處，而是直接開(kāi)始陳述過(guò)程與結(jié)果。也許有人會(huì)說(shuō)孩子總是從他們父母那里得到道德，這樣一代代傳遞，獲取道德，但是這些道德規(guī)范最初是從哪來(lái)的呢？把道德看作是一種內(nèi)在的父母的命令，這是合理的嗎？哲學(xué)家杰弗里·墨菲（Jeffrie G.Murphy）認(rèn)為道德信仰是任何成年人情感意志的一部分，當(dāng)然，在某種程度上是對(duì)孩童時(shí)代命令的陰影殘留。事實(shí)上，有些人道德觀的構(gòu)成完全是由單純的模仿獲得，作為一個(gè)道德上成熟的人，懷疑一些公認(rèn)的禁令是我們觀念的一部分，使用自己的理由去探究它們的原因，并保留這其中只有自己可以看到的價(jià)值。對(duì)于大多數(shù)的人類(lèi)，他們的道德除了包括一些不加鑒別地接受命令（來(lái)自父母和文化）和信仰之外，還包括通過(guò)他們自己鑒別，理性，反思找到的（或至少?zèng)Q定保留的）批判性思想[3]。想要說(shuō)明道德的獲得，我們需要解釋道德規(guī)范是如何起源的，人們最初建立他們的原因，為什么人們要把這些道德規(guī)范灌輸給其他人。

勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）在皮亞杰的基礎(chǔ)上將認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)一步完善，與皮亞杰有所不同的是，科爾伯格認(rèn)為道德像是種子一般有萌芽階段，隨著年齡增長(zhǎng)和心理發(fā)育不斷完善，并最終形成自己的道德結(jié)構(gòu)。孩子們創(chuàng)造他們自己的道德觀念，解讀他們從社會(huì)環(huán)境中收到的信息，進(jìn)行思考并在精神上消化它，然后進(jìn)行整合，最終構(gòu)建自己的想法。這些概念經(jīng)歷了各自的結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化，整合后成了他們最終的結(jié)果，這就是明確的道德發(fā)展的階段?？茽柌裣嘈胚@就是道德思考的過(guò)程，解決道德問(wèn)題，同做出道德決策，引導(dǎo)孩子去開(kāi)發(fā)日益復(fù)雜的道德信息處理機(jī)制，他稱(chēng)之為“道德推理的結(jié)構(gòu)”，這能使孩子解決越來(lái)越復(fù)雜的道德問(wèn)題并且做出越來(lái)越熟練的道德判斷。科爾伯格的“道德推理的結(jié)構(gòu)”分為三級(jí)水平六個(gè)階段：

第一級(jí)水平：前因循水平（前慣例期）階段1，他律道德，懲罰與服從階段；階段2，個(gè)人主義、工具性目的和交易。

第二級(jí)水平：因循水平。階段3，相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段；階段4，社會(huì)制度與良心維持。

第三級(jí)水平：后因循與原則水平。階段5，個(gè)人權(quán)利和社會(huì)契約或功力；階段6，普遍的倫理原則。

科爾伯格并不否認(rèn)孩子接受了父母的一些關(guān)于道德的想法，然而，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，他們變得更聰明，他們?cè)絹?lái)越傾向于獨(dú)立思考，他們的心理機(jī)制或者“結(jié)構(gòu)”不斷成熟，通過(guò)處理他們的道德信息，形成了道德決策。他們用自己的頭腦來(lái)評(píng)價(jià)他們的父母和其他人表達(dá)的思想，然后得出自己的結(jié)論，解決道德矛盾時(shí)，它們運(yùn)用常識(shí)，邏輯和認(rèn)知一致性進(jìn)行道德決策。同時(shí)科爾伯格還分析了群體與社會(huì)等外部因素對(duì)于道德發(fā)展的影響。如此看來(lái)，科爾伯格將道德視為一種天生的本質(zhì)存在，這似乎彌補(bǔ)了皮亞杰的不足，同時(shí)有可能去糾正早期道德發(fā)展解釋的局限性。顯然，相對(duì)于與一種文化規(guī)范的遵從和被動(dòng)內(nèi)化，科爾伯格的解釋更具說(shuō)服力，人們?cè)谧约旱牡赖掳l(fā)展過(guò)程中扮演一個(gè)活躍的角色，并且在他們的成長(zhǎng)道路上越來(lái)越傾向于成為一個(gè)道德的人。此外，這個(gè)想法的另一個(gè)吸引力是，道德的本質(zhì)在于能力。但當(dāng)我們饒有興趣地想知道關(guān)于道德本質(zhì)和起源更多的內(nèi)容，科爾伯格還是不能給我們一個(gè)滿(mǎn)意的答案，因?yàn)閷?duì)于最初的起源，科爾伯格的道德推理結(jié)構(gòu)并沒(méi)有更多的解釋?zhuān)举|(zhì)存在只是他隱秘的假設(shè)。

一些道德規(guī)范是世界普遍的，一些道德規(guī)范是穩(wěn)定牢固的，而另一些經(jīng)歷會(huì)隨著時(shí)間而改變。例如，為什么人們?cè)谝粋€(gè)時(shí)代相信奴隸制是正確的，同性戀是錯(cuò)誤的；而另一個(gè)時(shí)代的人們則站在對(duì)立面？導(dǎo)致文化內(nèi)的道德規(guī)范的變化的原因是什么，再例如，為什么有人相信極刑、墮胎和安樂(lè)死是道德的，就會(huì)有另一些人相信這是不道德的？也許關(guān)于道德獲得的傳統(tǒng)認(rèn)知解釋最嚴(yán)重的局限性是，他們把孩子描繪成相對(duì)被動(dòng)的接受者，被別人灌輸和印記道德觀念。許多人認(rèn)為教會(huì)孩子什么是道德類(lèi)似于教他們其他的東西，如詞匯、算術(shù)和歷史，成年人比孩子擁有更多的知識(shí)，教他們問(wèn)題的事實(shí)，而孩子有求知欲，這正是從成人那里學(xué)習(xí)這些事實(shí)的動(dòng)機(jī)?？墒?，每個(gè)家長(zhǎng)都知道，這樣的想象畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)是有出入的。孩子并不會(huì)順從地接受父母給他的道德禁令。孩子們質(zhì)疑并挑戰(zhàn)他們的父母，他們拒絕接受對(duì)自己來(lái)說(shuō)不合理的想法，對(duì)他們所接受的思想有選擇性，同時(shí)他們會(huì)發(fā)展自己的觀點(diǎn)。兒童和成人之間的關(guān)系包括矛盾沖突，人們致力于社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要部分也是致力于矛盾沖突的解決。

科爾伯格所描述的道德推理結(jié)構(gòu)是許多產(chǎn)生道德判斷和道德行為的心理機(jī)制中的一種。如果人們擁有以多種方式做出道德決策的能力，那么，挑戰(zhàn)就變成了確認(rèn)完整的道德決策的心理機(jī)制或來(lái)源，以及是什么引發(fā)人們調(diào)用一個(gè)決策的過(guò)程。人們使用不同的心理機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的目標(biāo)和解決不同種類(lèi)的道德問(wèn)題。這就好像人們獲得了一個(gè)精神的工具箱，用來(lái)執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)特定的道德問(wèn)題，他們選擇能夠幫助他們解決的最好的工具。理解人們的道德判斷（即他們選擇的工具），需要了解他們用工具想去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么。人們可能使用道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)，例如制定一個(gè)以何種義務(wù)去對(duì)待他人的決策；同時(shí)，他們也可能使用道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)不道德的目標(biāo)，例如為不道德的選擇或逃避某些責(zé)任做辯護(hù)。而想要說(shuō)明這些道德方面的內(nèi)容如何獲得，我們需要解釋道德意識(shí)源于何處，道德判斷如何而來(lái)，道德規(guī)范是如何起源的，人們最初建立他們的原因，為什么人們要把這些道德規(guī)范灌輸給其他人。

二、進(jìn)化心理學(xué)對(duì)道德起源的解釋

事實(shí)上，我們把視野拉回到更遙遠(yuǎn)的時(shí)期就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從蘇格拉底的美德，到亞里士多德的德性，到黑格爾的自由意志，再到康德的道德層次（通俗的道德、形而上學(xué)的道德、道德律），以及休謨情感主義的道德觀……哲學(xué)家們對(duì)道德的興趣從未衰退，而這些哲學(xué)家對(duì)于道德的理解也不斷影響著社會(huì)的發(fā)展，西方世俗思想中最為純粹的指導(dǎo)準(zhǔn)則就是由洛克、盧梭以及康德所表述的社會(huì)契約論。而這樣的指導(dǎo)準(zhǔn)則在達(dá)爾文出現(xiàn)后開(kāi)始受到了最大的挑戰(zhàn)。達(dá)爾文發(fā)表了一個(gè)關(guān)于道德進(jìn)化的解釋。他認(rèn)為：無(wú)論何種動(dòng)物，都具有明顯的社會(huì)本能，這包括親緣情感（父母和子女的情感），與此同時(shí)，只要智力能力有了足夠的發(fā)展，或接近于足夠的發(fā)展，就將不可避免地獲得一種道德感或良心，人，就是這樣[4]。區(qū)別于先前哲學(xué)家設(shè)定規(guī)范的倫理學(xué)思想，進(jìn)化理論嘗試通過(guò)自然主義的方式，尋求道德是否具有如生命進(jìn)化一般的規(guī)律。

在20世紀(jì)自然科學(xué)迅猛發(fā)展的背景下，心理學(xué)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，并演化出許多的分支研究領(lǐng)域，而進(jìn)化理論和心理學(xué)結(jié)合的嘗試也開(kāi)始興起，這個(gè)領(lǐng)域從自然科學(xué)角度解釋諸如愛(ài)情、母愛(ài)、親情、信仰、道德、情感、人格等心理內(nèi)容的可能性，通過(guò)進(jìn)化理論的視角研究人的心理過(guò)程，其中對(duì)道德的研究引人注目。進(jìn)化心理學(xué)的研究認(rèn)為道德的產(chǎn)生有著多元的因素，人類(lèi)作為社會(huì)性動(dòng)物，使用或隱或現(xiàn)的方法利用其他個(gè)體，通過(guò)配合與共同努力來(lái)推進(jìn)他們的共同利益與長(zhǎng)期受益，以此達(dá)到自己的直接利益最大化的目的。而在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題有很多，包括利他主義、社會(huì)契約、權(quán)利和義務(wù)、公正、權(quán)威、懲罰、抵制誘惑、和諧等等不可避免的問(wèn)題。

和認(rèn)知發(fā)展理論一樣，進(jìn)化心理學(xué)同樣認(rèn)為尊重權(quán)威以及順從是道德起源的一個(gè)重要因素。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為順從的進(jìn)化有很深的根源，大多數(shù)物種中的社會(huì)成員自然傾向于形成優(yōu)勢(shì)與地位的層次機(jī)構(gòu)，而這些支配地位和從屬地位的狀態(tài)都是受精神和荷爾蒙的過(guò)程影響，通過(guò)社會(huì)關(guān)系逐漸灌輸?shù)饺后w中。良好的組織與和諧的群體能為他們的成員產(chǎn)生更多的資源。然而有等級(jí)層次的組織面臨一個(gè)不可避免的問(wèn)題，群體內(nèi)高級(jí)的成員會(huì)比低等級(jí)的成員獲得更多的資源，出于這個(gè)原因，高級(jí)成員在保護(hù)他們的組織和維護(hù)規(guī)則以及界定現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，比低級(jí)成員更傾向于付出投資；同時(shí)，低級(jí)成員則有更多的動(dòng)力去改變它們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)的地位，回避規(guī)則，并嘗試改變社會(huì)秩序。

不同于皮亞杰的預(yù)設(shè)實(shí)驗(yàn)方法，進(jìn)化心理學(xué)努力尋找更多的實(shí)證證據(jù)以支持其研究結(jié)論。研究人員發(fā)現(xiàn)，與其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物一樣，人類(lèi)群體中的高級(jí)別成員血液中的睪酮（testosterone）和高水平的血清素（serotonin）比低級(jí)別成員要多，而且“地位（status）的變化會(huì)引起荷爾蒙水平的巨大變化”?？得魉梗?005）通過(guò)這項(xiàng)研究結(jié)果認(rèn)識(shí)到：“在現(xiàn)代人類(lèi)中，社會(huì)地位和神經(jīng)內(nèi)分泌反應(yīng)之間的親密關(guān)系（通過(guò)對(duì)其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的研究）是顯而易見(jiàn)的。你可能不相信這和地位有任何關(guān)系，但你的內(nèi)分泌系統(tǒng)就是這樣顯示的。”[5]在同齡群體的社會(huì)組織中，優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位是最早的穩(wěn)定維度，即使是蹣跚學(xué)步的孩子也似乎敏銳地意識(shí)到這些差異，因?yàn)樗麄兏矚g與地位高的人交往，并模仿地位高的人而不是社會(huì)地位低的人。和其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物一樣，青少年往往會(huì)形成聯(lián)盟，反抗權(quán)威，并試圖提升自己在組織中的地位，而成年人歸屬于許多包含統(tǒng)治或地位等級(jí)的群體。

進(jìn)化心理學(xué)家通常認(rèn)為人具有一套道德意識(shí)，而順從只是道德意識(shí)中的一個(gè)方面。想要解釋道德意識(shí)的起源，我們必須找到是哪些共同的方面的意識(shí)使道德出現(xiàn)，然后解釋它們是如何彼此不同。是什么定義了道德意識(shí)的主體，以及是什么定義了它的組成部分？從進(jìn)化的角度思考這些問(wèn)題，使我們期待道德意識(shí)是通過(guò)進(jìn)化而來(lái)的，因?yàn)樗軌蚪鉀Q一些最重要的自適應(yīng)問(wèn)題，這種意識(shí)在不同方面設(shè)計(jì)解決不同方面的問(wèn)題。了解道德感方面有什么共同點(diǎn)，我們需要確定最重要的適應(yīng)性問(wèn)題；而考慮到這方面的不同方式，我們需要把這個(gè)問(wèn)題分解成它的組成部分或子問(wèn)題。

當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)家克雷布斯（Dennis L. Krebs ）認(rèn)為道德意識(shí)可以被分類(lèi)為幾個(gè)不同的方面。一部分是基于相對(duì)原始的心理機(jī)制，人類(lèi)和其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物共同擁有的一種相對(duì)激烈的情感反應(yīng)，克雷布斯稱(chēng)之為熱的（hot）；另一部分冷的（cold）則指的是在更近的時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)進(jìn)化的更具有理性的道德意識(shí)。同時(shí)，兩部分內(nèi)容分別涉及自我感覺(jué)和對(duì)他人的感覺(jué)，這兩種感覺(jué)又通過(guò)對(duì)和錯(cuò)的判斷進(jìn)行區(qū)分。

在自我感覺(jué)關(guān)于對(duì)的判斷方面，熱的部分顯示的是一種責(zé)任感和一種自豪或自我認(rèn)可感；冷的部分包含“我應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“我做錯(cuò)了”的判斷和理由。而關(guān)于錯(cuò)的判斷，熱的部分顯示為抵抗誘惑、克制以及內(nèi)疚、自責(zé)、自卑、羞愧等方面；冷的部分則包含“我不應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“我做對(duì)了”的判斷和理由。

對(duì)他人的感覺(jué)關(guān)于對(duì)的判斷方面，熱的部分顯示為感覺(jué)他人應(yīng)該以規(guī)范對(duì)方式行為，同時(shí)展現(xiàn)出對(duì)道德的認(rèn)可并有所感受；冷的部分包含“他人應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“他人做得對(duì)”的判斷和理由。而關(guān)于錯(cuò)的判斷，熱的部分顯示為感覺(jué)他人不應(yīng)該以禁止對(duì)方式行為，一種道德上的反對(duì)、責(zé)備、反感以及正當(dāng)?shù)膽嵟焕涞牟糠謩t包含“他人不應(yīng)該”的義務(wù)判斷及理由和“他們做錯(cuò)了”的判斷和理由。

以克雷布斯的理解，在早期人類(lèi)祖先的環(huán)境中，道德情感的機(jī)制是被選擇的，這些機(jī)制誘導(dǎo)早期人類(lèi)以增加自身整體適應(yīng)度的方式去行為。責(zé)任意識(shí)源于誘發(fā)人們以親社會(huì)方式行為的情感和動(dòng)機(jī)狀態(tài)；權(quán)力意識(shí)起源于社會(huì)規(guī)范定義中隱含的一種知覺(jué)：成員如何被允許培養(yǎng)他們福利，他們應(yīng)該為他們的組織做出哪些貢獻(xiàn)；良心起源于對(duì)他人承受的社會(huì)裁決做出的情感反應(yīng)。例如感恩和憤怒這樣的道德情操源于對(duì)他人親社會(huì)和反社會(huì)行為做出的情感反應(yīng)。正義則起源于一種合作交流過(guò)程中用于對(duì)抗欺騙行為的手段。當(dāng)早期人類(lèi)獲得反思他們道德直覺(jué)的能力時(shí)，道德的抽象概念開(kāi)始出現(xiàn)[6]。

進(jìn)化心理學(xué)的研究將道德內(nèi)容細(xì)化，對(duì)道德意識(shí)、道德判斷以及行為、利他等涉及心理的道德內(nèi)容進(jìn)行研究，是一種明顯帶有自然主義精神的研究路徑。從進(jìn)化的角度來(lái)看，理解道德的關(guān)鍵在于識(shí)別由適應(yīng)能力引起的，能夠?yàn)榈赖乱?guī)范、道德判斷、道德情感和道德信仰發(fā)展做服務(wù)的心理過(guò)程。道德進(jìn)化機(jī)制的產(chǎn)生，可以幫助早期人類(lèi)解決限制它們獲得社會(huì)性的利益的適應(yīng)性問(wèn)題的能力。道德的生物功能是幫助人通過(guò)引起與組織內(nèi)成員的社會(huì)合作關(guān)系從而獲得最大限度的利益，以互利的方式行為，抵制危害他人和群體利益的誘惑，以此促進(jìn)自己的利益。

縱觀認(rèn)知發(fā)展理論與進(jìn)化心理學(xué)，兩種理論最顯著的區(qū)別是認(rèn)識(shí)論層面建構(gòu)與適應(yīng)的矛盾。從目的上來(lái)看，心理學(xué)方法試圖解釋兒童道德的起源和發(fā)展，進(jìn)化方法想要解釋人類(lèi)物種心理學(xué)方面的心理機(jī)制是如何起源和演變的。從兩種理論的影響與應(yīng)用上看，認(rèn)知發(fā)展理論的關(guān)注重點(diǎn)是做出道德判斷的智力功能，如解決復(fù)雜的道德問(wèn)題，當(dāng)人們使用道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)時(shí)，他們傾向于發(fā)揮他們的能力，做出認(rèn)知發(fā)展理論家期望他們做出的復(fù)雜而結(jié)構(gòu)一致的道德判斷。而從進(jìn)化的角度分析，道德判斷的主要功能可以分為影響他人行為和指導(dǎo)自己行為兩大類(lèi)。進(jìn)化的方法引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注產(chǎn)生道德的機(jī)制在大腦中進(jìn)化的順序，引導(dǎo)我們尋找這些機(jī)制是如何幫助早期人類(lèi)獲得適應(yīng)性的好處，這反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)我們注意到在當(dāng)代環(huán)境中進(jìn)行道德判斷和道德方式行為的適應(yīng)性功能。

認(rèn)知發(fā)展理論與進(jìn)化心理學(xué)對(duì)道德的研究都存在著一定的漏洞和不足。認(rèn)知發(fā)展理論的心理實(shí)驗(yàn)方法使用預(yù)設(shè)的問(wèn)題，然后進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查或觀察，這種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證方法在實(shí)際應(yīng)用中還存在內(nèi)外部效度不太理想和測(cè)量工具不精確等問(wèn)題[7]。而進(jìn)化心理學(xué)對(duì)道德的研究也需要直面一些指責(zé)，如基因決定論、自適應(yīng)問(wèn)題、自然主義謬誤等等。但無(wú)論如何，這兩種理論都為我們審視道德提供了一種新的方法和視野，尤其是進(jìn)化心理學(xué)這種自然主義觀的多視閾、多學(xué)科交叉研究的路徑值得我們關(guān)注。

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