作為中華民族的精神基因，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)困難輝煌，屹立于世界民族之林的“根”和“魂”。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)要傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了我們黨在政治層面對于傳統(tǒng)文化本質(zhì)意義認識的新高度。但是，傳統(tǒng)文化不能只存在于學者的書齋里或研討會上。如何發(fā)展“活的文化”？如何讓傳統(tǒng)文化成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?？筆者認為，需要根據(jù)時代特征和當前任務(wù)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當前，要借助建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的有力契機，進一步保護和傳承傳統(tǒng)文化，并積極發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

一、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，包含著極其豐富的生態(tài)學營養(yǎng)，有非常重要的生態(tài)哲學智慧。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化遺產(chǎn)，對于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)很有必要。

黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明的基本理念是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，追溯其源頭就會發(fā)現(xiàn)，這一理念正是來源于傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)觀。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)文明建設(shè)智慧，歷代圣賢先哲均從不同視角和層面對人與自然的關(guān)系進行了深刻認識和辯證把握。首先，確證并堅持人類是自然的產(chǎn)物，即人與自然是一個有機統(tǒng)一體，人是自然不可分離的重要組成部分。正如《周易》中所提到的“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……” 主張人與自然的和諧相處之道是順應(yīng)自然法則。老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?孟子也強調(diào)：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 古人用樸素明了的語言告訴我們，人類生產(chǎn)生活必須遵循自然規(guī)律，獲取自然資源要用之有度，才可以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。除此之外，我國古代當政者也非常重視對生態(tài)環(huán)境的保護?？傊?，古人的生態(tài)環(huán)保思想和措施，將為美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生有益的歷史借鑒。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升鄉(xiāng)村精神文明程度

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大鄉(xiāng)民群眾建設(shè)美好家園、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐，是協(xié)調(diào)推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的系統(tǒng)工程。全面建成小康社會，重點在農(nóng)村，難點在農(nóng)村；推進社會主義精神文明建設(shè)，重點在農(nóng)村，難點同樣在農(nóng)村。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村這一重大歷史任務(wù)的提出，既為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)注入新的動力，也對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)提出了新的更高的要求。

當前，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)民群眾思想文化多元、多變、多樣的特點日益明顯。在馬克思主義意識形態(tài)占主導(dǎo)地位的同時，一些鄉(xiāng)村地區(qū)非社會主義思想意識、價值觀念有所滋長，腐朽落后文化有所抬頭，社會生活和精神生活中出現(xiàn)了不少值得注意的突出問題。有的鄉(xiāng)村道德失范、誠信缺失，欺騙欺詐等現(xiàn)象屢禁不止，是非、善惡、美丑界限混淆。有的鄉(xiāng)村封建迷信活動泛濫，黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。有的鄉(xiāng)村干部作風粗暴、方法簡單，損害群眾利益情況時有發(fā)生。這些都是與美麗鄉(xiāng)村的理念和目標背道而馳的，解決阻礙美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的這些矛盾和問題，既要靠政策，靠發(fā)展，也離不開農(nóng)村精神文明建設(shè)，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。

要提高鄉(xiāng)村精神文明程度，必須傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。。中華民族所創(chuàng)造的文化是我們立于世界民族之林的根基所在，也是我們發(fā)展的源泉動力所在。針對現(xiàn)在鄉(xiāng)村中普遍存在的以經(jīng)濟利益為重、孝道思想滑坡等不文明的精神現(xiàn)象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)的道德修養(yǎng)、道德自覺和道德自律，將能很好的治愈這些問題。傳統(tǒng)文化中的孝悌忠義思想、仁愛思想、和為貴思想等都將在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用。建設(shè)鄉(xiāng)村精神文明，除前面所述之外，還有諸如發(fā)奮圖強、自強不息、堅韌不撥、見義勇為、尊老愛幼、尊師重教、謙遜好學、勤儉節(jié)約、勞動致富等等都應(yīng)該加以繼承和弘揚，以建設(shè)富有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出鄉(xiāng)村治理困局

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速推進，農(nóng)村綜合改革逐步深化，各項支農(nóng)、惠農(nóng)政策不斷完善加強，我國農(nóng)村社會發(fā)展水平不斷提高。但是與此同時，由于農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系以及農(nóng)民思想觀念等的變化，鄉(xiāng)村社會治理也面臨著挑戰(zhàn)，尤其是新老問題交織在一起，成為美麗鄉(xiāng)村假設(shè)的難題。因此，全面、客觀、正確地認識和分析當前鄉(xiāng)村社會治理的新情況新問題，積極采取多種有效舉措來應(yīng)對與解決，對于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要意義。

鄉(xiāng)村社會要達到良好治理，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念、文化活動、日常倫理、社會風尚等融入到鄉(xiāng)村治理之中，尋求傳統(tǒng)文化新的時代表達方式、時代內(nèi)容以與當代的鄉(xiāng)村治理相結(jié)合。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，能夠有效地提高社

會治理效率，節(jié)省社會治理成本。在我國鄉(xiāng)村存在著較濃厚的宗族觀念，宗族是傳統(tǒng)文化起作用的主要載體。就當代的社會來說，原本意義的傳統(tǒng)宗族的結(jié)構(gòu)樣式雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但宗族所體現(xiàn)的內(nèi)在生命精神仍然在現(xiàn)今社會中存活著，宗族文化顯然是當今的鄉(xiāng)民日常生活及其交往活動的重要依據(jù)，構(gòu)成村民行為規(guī)則及其行動邏輯之一。鄉(xiāng)民在其重大村務(wù)活動及管理方面常常離不開宗族來進行，在宗族內(nèi)部，成員之間的認同度比族外人群明顯高得多。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要充分發(fā)揮已有鄉(xiāng)村祠堂、村規(guī)民約及鄉(xiāng)賢理事會的積極作用，重視傳統(tǒng)節(jié)日的凝聚力，深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，重視清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多元價值認同的社會現(xiàn)實之中、在現(xiàn)代化潮流中仍有其生命力，創(chuàng)造性運用傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的作用，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村良治，走出治理困局。

作者簡介：卓艷銘（1985，10-），女，漢族，河南省濮陽縣人，中共濮陽市委黨校碩士研究生，研究方向：漢語言文學。