劉平

摘 要：作為意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的中心問(wèn)題，在胡塞爾那里，“意向性”被界定為意識(shí)的本質(zhì)，具體而言，意向性乃是意向行為與意向相關(guān)項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)性。從“先驗(yàn)主體的意識(shí)意向性”出發(fā)，胡塞爾所理解的“意向性”本質(zhì)上體現(xiàn)為認(rèn)知關(guān)聯(lián)或基于“主客體關(guān)系”的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。不同于胡塞爾的思路，海德格爾則從“實(shí)際生命經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)把胡塞爾以“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”為本的“意向性”回溯到以“存在關(guān)聯(lián)”為本的“意向性”之中。而早期海德格爾“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)的形式顯示”思想正是這一回溯的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：意向性 認(rèn)知關(guān)聯(lián) 實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn) 形式顯示 存在關(guān)聯(lián)

在通向“存在之思”的道路上，胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)對(duì)海德格爾存在現(xiàn)象學(xué)的形成具有至關(guān)重要的作用，這一點(diǎn)已普遍得到海德格爾本人及其研究者的認(rèn)可。在貫徹現(xiàn)象學(xué)的根本精神“回到實(shí)事本身”的基礎(chǔ)上，海德格爾則強(qiáng)調(diào)要在存在學(xué)的意義上深化對(duì)胡塞爾“意向性”（Intentionlityt）{1}的理解，即回溯到“意向性”更為本源性的意義。在海德格爾踏上思想道路之初，這種深化的思想成果率先體現(xiàn)為早期海氏那里的“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)的形式顯示”。在此基礎(chǔ)上對(duì)海德格爾“形式顯示”如何深化胡塞爾“意向性”問(wèn)題的把握和理解，無(wú)疑將有助于在思想史的層面上更好地厘清“胡塞爾——海德格爾”這一思想關(guān)系。

一、胡塞爾“意向性”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

為追溯一切知識(shí)的根源，從描述現(xiàn)象學(xué)階段到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段，“意向性”始終是胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的核心問(wèn)題。而“意向性”，一言以蔽之，就是“一切意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”。具體而言，在描述現(xiàn)象學(xué)階段，意向性作為客體化的意識(shí)意向行為（如感覺(jué)、想象、回憶等）或奠基于客體化行為的非客體化之意識(shí)意向行為（如愛(ài)、恨、同情等），其基本特征是“指向性”（Richtung）或“關(guān)聯(lián)性”（Beziehung），其中“指向性”奠基于“關(guān)聯(lián)性”，恰恰是“對(duì)某物的關(guān)聯(lián)”本身（Bezogenheit auf etwas）才構(gòu)成“對(duì)某物的指向”得以可能的條件。這也是胡塞爾對(duì)布倫塔諾“意向性的”（Intentionale）進(jìn)行初步深化的結(jié)果。胡塞爾摒棄了布倫塔諾把“意向性的”作為內(nèi)在于意識(shí)或心理體驗(yàn)的對(duì)象的存在方式的做法，而突出強(qiáng)化了意向活動(dòng)（Noesis）與意向相關(guān)項(xiàng)（Noema）的“指向性”或“關(guān)聯(lián)性”，換言之，意向活動(dòng)總是“指向”或“關(guān)聯(lián)于”意向相關(guān)項(xiàng)。

進(jìn)入先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段后，胡塞爾一方面沒(méi)有對(duì)意識(shí)和意向性進(jìn)行區(qū)分，另一方面則一味推進(jìn)“指向性”，而忽視了“關(guān)聯(lián)性”本身的“二重性”，即只顧“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”而不顧“存在關(guān)聯(lián)”。胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中寫(xiě)道：“意向性是在嚴(yán)格意義上說(shuō)明意識(shí)特性的東西，而且同時(shí)把整個(gè)體驗(yàn)流稱(chēng)作意識(shí)流或一個(gè)意識(shí)統(tǒng)一體?！蓖瑫r(shí)在向“先驗(yàn)主體”的回溯中，意向性作為理解意識(shí)體驗(yàn)的特性首先在“我思”中，“在每一活動(dòng)的我思中，一種從純粹自我放射出來(lái)的目光指向該意識(shí)相關(guān)物的‘對(duì)象”?！凹兇庾晕摇被颉跋闰?yàn)自我”獲得了意向性關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)中第一性的位置，并且作為一切意向相關(guān)項(xiàng)之存在、意義和有效的源泉。先驗(yàn)自我在邏輯上也就“構(gòu)成”了意向相關(guān)項(xiàng)以至意向活動(dòng)的可能性條件。由此，在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段，意向性獲得了“構(gòu)成性”的規(guī)定性，“構(gòu)成性”乃是意向性的根本特征或功能。那么，何以在向“先驗(yàn)主體性”回溯時(shí)，“意向性”在胡塞爾那里的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵乃是基于“主客體關(guān)系”的認(rèn)知關(guān)聯(lián)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答必須先行闡明“先驗(yàn)”在胡塞爾那里的根本意思。

胡塞爾寫(xiě)道，“這里所謂的先驗(yàn)，不應(yīng)被理解為別的什么東西，而應(yīng)被理解為笛卡兒所開(kāi)創(chuàng)的那個(gè)原初的動(dòng)機(jī)，即對(duì)所有認(rèn)識(shí)構(gòu)成的最終源泉的回問(wèn)，認(rèn)識(shí)者對(duì)自己及其認(rèn)識(shí)生活的自身沉思?！保ㄗg文有改動(dòng)）由此，可基本看出胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和笛卡兒（同時(shí)也包括康德）先驗(yàn)哲學(xué)的一種“親和性”，即批判性地追問(wèn)基于“主客體關(guān)系”的認(rèn)識(shí)本身是何以可能的。胡塞爾進(jìn)一步指出，先驗(yàn)“現(xiàn)象學(xué)與康德的先驗(yàn)哲學(xué)之間，有一種明顯的本質(zhì)上的近似。實(shí)際上我采用康德式的‘先驗(yàn)的這個(gè)術(shù)語(yǔ){2}（盡管與康德的基本前提，主導(dǎo)問(wèn)題和方法相去甚遠(yuǎn)），從一開(kāi)始就是基于下面這種有充分根據(jù)的確信，即康德及其后繼者在‘先驗(yàn)的這個(gè)題目下從理論上探究的全部意義問(wèn)題，都能歸溯到這門(mén)新的基礎(chǔ)科學(xué)（至少在它們經(jīng)過(guò)最終澄清而表達(dá)出來(lái)的情況下）”。這門(mén)新的基礎(chǔ)科學(xué)無(wú)疑就是胡塞爾的第一哲學(xué)，以作為先驗(yàn)主體性為中心的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”。

因而，“胡塞爾本人的‘先驗(yàn)概念也相應(yīng)地具有以下兩層主要含義：1.‘先驗(yàn)首先被他用來(lái)指稱(chēng)一種‘對(duì)所有認(rèn)識(shí)構(gòu)成源泉的進(jìn)行回問(wèn)，認(rèn)識(shí)者對(duì)自己及其認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)行自身沉思的動(dòng)機(jī)。2.‘先驗(yàn)概念在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中同時(shí)表明一種在純粹主體性本身之中尋找客觀認(rèn)識(shí)可能性的具體做法?！碑?dāng)然，這一概念所指明的已經(jīng)不再單單是超越先驗(yàn)主體的認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題，而是要求更徹底、更無(wú)前提性地奠基于先驗(yàn)的純粹主體性解決這一問(wèn)題。通過(guò)沿襲和深化近代笛卡兒、康德以來(lái)的先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，并避免了近代歐洲哲學(xué)在“思維與存在”的思想框架內(nèi)探討主客體之認(rèn)識(shí)關(guān)系時(shí)往往又深陷經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的情形，在胡塞爾那里的“純粹意識(shí)的意向性”則更徹底地落實(shí)到先驗(yàn)主體性的“構(gòu)成性”意義和功能方面，并以此試圖解決胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的原初動(dòng)機(jī)，即通過(guò)“先驗(yàn)主體的意識(shí)意向性”分析為邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。

在向“先驗(yàn)主體性”回溯的過(guò)程中，意向性的“先天相關(guān)性”或意向活動(dòng)與意向相關(guān)項(xiàng)的“共屬一體”實(shí)際上仍體現(xiàn)為一種主體表象客體的運(yùn)作機(jī)制。以“先驗(yàn)主體”為中心的“意向性”仍把“意向活動(dòng)”和“意向相關(guān)項(xiàng)”客體化或?qū)ο蠡癁閮蓚€(gè)現(xiàn)成的存在者，任何一個(gè)意向活動(dòng)及其意向相關(guān)項(xiàng)完全由先驗(yàn)主體所規(guī)定。在胡塞爾那里，這也是以“意識(shí)”或“意識(shí)體驗(yàn)”為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)研究在重新回到并深化笛卡爾、康德的以“先驗(yàn)主體”為中心的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的邏輯結(jié)果。這樣，“意向性”就成為了“意識(shí)”的“唯一擁有者”，被徹底限制在意識(shí)領(lǐng)域?？傊?，在追溯一切知識(shí)的前提和基礎(chǔ)的過(guò)程中，胡塞爾實(shí)際上把“意向性”理解為“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”，并且更多是著眼于人與存在者的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。再者，始終把“認(rèn)知”作為“第一性”要素的胡塞爾顯然就遺忘了“不同于存在者的存在”，更遑論本源性的“存在關(guān)聯(lián)”。

二、“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”與“形式顯示”

不同于胡塞爾從“先驗(yàn)主體”出發(fā)的意識(shí)意向性分析，在早期海德格爾那里，“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”成為“意向性”展開(kāi)自身的意義空間。這也是海德格爾把“存在”（Sein）從“意識(shí)”（Bewβtsein）中解放出來(lái)的初步嘗試。對(duì)“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”本身的表達(dá)和理解就是“形式顯示”。

那什么是“形式顯示”的本己含義呢？海德格爾寫(xiě)道：“作為方法要素，形式顯示屬于方法的闡明本身。為什么把它叫作‘形式的（formal）呢？形式的東西就是某種關(guān)聯(lián)的東西。顯示（Anzeige）是要先行顯示出現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)?！痹僬撸澳撤N關(guān)聯(lián)的東西”乃是本源性的“存在關(guān)聯(lián)”，“現(xiàn)象”所標(biāo)明的就是“存在”而不是胡塞爾那里的“意識(shí)”，因而，作為海氏的現(xiàn)象學(xué)方法，形式顯示的基本內(nèi)涵就是，讓本源性的“存在關(guān)聯(lián)”在“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”的自行發(fā)生、自行構(gòu)成的境域中使自身“實(shí)行”開(kāi)來(lái)。不同于胡塞爾把意向性理解為認(rèn)知關(guān)聯(lián)，海德格爾則回溯到了“意向性”更為本源的意義，“對(duì)某種東西的關(guān)聯(lián)”、“對(duì)存在的關(guān)聯(lián)”這種“關(guān)聯(lián)意義”在“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”的境域化運(yùn)作中構(gòu)成自身。

更為重要的是，形式顯示本身切合了“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”的意向性或境域化的本性。海德格爾認(rèn)為：“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)（die faktische Lebenserfahrung）是通向哲學(xué)之路的起點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，作為此在的實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了人一切哲學(xué)活動(dòng)（Philosophiren）的出發(fā)點(diǎn)。那如何來(lái)理解“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”呢？從海德格爾出發(fā)，這種理解可形式地把握為兩條基本的原則，即它自身本己化（es er-eignet sich）和它世界化（Es wetet）。{3}這種劃分并不意味著這兩條原則是絕對(duì)并列的，它們之間始終具有本己、本源的關(guān)聯(lián)性。

首先，“它自身本己化”。在前理論、世界性質(zhì)的東西里面，“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”總是存在于生命之中并為了自身，總是以一種非概念化、暫先行之的傾身投入（Hingabe）的方式，“在生活的湍流體驗(yàn)的自身之中”展開(kāi)自身。它在與體驗(yàn)——體驗(yàn)活動(dòng)和作為體驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)果即被體驗(yàn)者——同行之際，總是不斷地通過(guò)“傾身投入”的方式進(jìn)入其本己的“動(dòng)蕩不安”（Bewegtheit）的生存態(tài)勢(shì)中。這種本己化的體驗(yàn)（Er-leben）在其前理論的先行把握（Vorgriff）和回行把握（Rückgriff）中得以顯示自身，這“表達(dá)出生命本身的引發(fā)動(dòng)因的趨向或者趨向著的動(dòng)因引發(fā)”（譯文有改動(dòng)）。在這種相互牽引（Zug）、相互構(gòu)成的意向性態(tài)勢(shì)中，實(shí)際性生命達(dá)到了其“自身本己化”的規(guī)定，而這不能通過(guò)理論化、客體化的設(shè)定提取出來(lái)。

其次，“它世界化（Es wetet）”。海德格爾寫(xiě)道：“在這樣一個(gè)決定著經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容本身的意蘊(yùn)狀態(tài)（Bedeutsamkeit）的方式中，我經(jīng)驗(yàn)著我所有的實(shí)際生活處境（faktischen Lebenssituation）?！薄耙馓N(yùn)乃是原初的東向，是直接給予我的，并沒(méi)有通過(guò)一種實(shí)事把握而造成思想的拐彎抹角?！睂?duì)實(shí)際性生命來(lái)說(shuō)，“在一個(gè)周?chē)澜缰猩?，到處都有意蘊(yùn)，一切都是世界性的，它世界化”（譯文有改動(dòng)）。這種世界化意義上“處境”意味著一種定向意義上的“整體性意謂”（eines Bedeutungsganzen in einer Sinnrichtung），這種“整體性意謂”意謂著實(shí)際性生命始終關(guān)涉到我們生活在當(dāng)下、具體的“自身世界”（Selbstwelt）、“周?chē)澜纭保║mwelt）、“共同世界”（Mitwelt）、“在世界之中”（in derwelt）?！拔覀兊纳褪俏覀兊氖澜纭?。在“selbst”“Um”“Mit”“In”這些形式地顯示出“世界化”或“域化”的意向性語(yǔ)詞中，實(shí)際性生命在其進(jìn)入世界的時(shí)機(jī)化的實(shí)行中保持各種原初的關(guān)聯(lián)姿態(tài)，即“存在與人的本源性關(guān)聯(lián)活動(dòng)”在各種方向保持著其時(shí)機(jī)化的實(shí)行。就“自身本己化”和“世界化”的關(guān)系而言，海德格爾寫(xiě)道：“唯有在當(dāng)下本己的自我一道回響中，才有對(duì)周?chē)澜绲臇|西的體驗(yàn)，才有世界化，而且在對(duì)我而言世界化之際，我才以某種方式完全在此?！边@種方式就是“自身本己化”的方式?！八澜缁焙汀八陨肀炯夯闭f(shuō)明了實(shí)際性生命的意義的生成（Genesis）。從形式顯示出發(fā)，這種兩條基本原則形式地顯示出，生命如何解釋自身。因而，在海德格爾那里，“形式顯示”意謂著通過(guò)對(duì)“實(shí)際性生命”“形式地”“加以顯示”，讓“實(shí)際性生命”在其與原初世界的“因緣際會(huì)”中顯現(xiàn)出來(lái)。

總之，“形式顯示”本身“應(yīng)和”了“實(shí)際性生命”之“本己化”和“世界化”本性的境域化表達(dá)和理解。這進(jìn)一步表現(xiàn)為：一方面，唯有從“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)”所展顯的原初境域那里而來(lái)，形式顯示這一解釋學(xué)化的現(xiàn)象學(xué)方法才能“當(dāng)前顯現(xiàn)”并展開(kāi)為“存在與人之關(guān)聯(lián)”（這是海德格爾那里“意向性”的本源規(guī)定）的思想運(yùn)作；另一方，唯有“形式顯示”這種非現(xiàn)成化、非理論化的現(xiàn)象學(xué)方法才能去敞開(kāi)和描述當(dāng)下的、活生生的“實(shí)際生命經(jīng)驗(yàn)”的意向性的本源含義，即“存在與人的關(guān)聯(lián)”。簡(jiǎn)言之，在海德格爾那里，“實(shí)際性生命”與“形式顯示”在渾然天成的一體化運(yùn)作中，“存在與人的本源性關(guān)聯(lián)活動(dòng)”得以形式地顯示出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的分析，在胡塞爾和海德格爾那里，不管是意向性還是形式顯示（在本質(zhì)上是對(duì)胡塞爾“意向性”的深化）均體現(xiàn)為“關(guān)聯(lián)問(wèn)題”。但關(guān)鍵在于，二者在根本上究竟分別是何種關(guān)聯(lián)問(wèn)題？這兩種關(guān)聯(lián)之間的關(guān)系是什么？從“先驗(yàn)主體”的意識(shí)意向性分析出發(fā)，胡塞爾所理解的“意向性”實(shí)質(zhì)上乃是基于“主客體關(guān)系”的“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”，在海德格爾看來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)為基于“人與存在者之關(guān)聯(lián)”的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。不同于胡塞爾的思想傳統(tǒng)，海德格爾則明確要求將“存在”從“意識(shí)”中釋放出來(lái)。為此，海德格爾深化和拓展了“意向性”更為本源的可能性，具體來(lái)說(shuō)，從“實(shí)際性生命經(jīng)驗(yàn)的形式顯示著的分析”出發(fā)，海氏從“人與存在者的關(guān)聯(lián)”回溯到“存在與人的關(guān)聯(lián)”，從“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”回溯到“存在關(guān)聯(lián)”。因而，在海德格爾看來(lái)，胡塞爾的“意向性”作為“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”實(shí)質(zhì)上乃是奠基于更為本源、更具可能性的“存在關(guān)聯(lián)”，即“存在與人的關(guān)聯(lián)”。簡(jiǎn)言之，從海氏的“存在之思”出發(fā)，“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”奠基于“存在關(guān)聯(lián)”，或者說(shuō)，“存在先于認(rèn)知”。

{1} 對(duì)于胡塞爾的“意向性”思想，海德格爾給予了充分的重視。比如，海氏在《存在與時(shí)間》第二稿中在闡述現(xiàn)象學(xué)三大決定性發(fā)現(xiàn)（即“意向性”“范疇直觀”“先天的原本意義”）時(shí)強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)意向性在根本上作為一種結(jié)構(gòu)而先行獲得了闡發(fā)之后”，范疇直觀“所欲探明的東西才有可能得到揭示”。同樣也包括“先天的源本的意義”的開(kāi)顯；另外在1928年胡塞爾《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》編者前言中，海氏仍然強(qiáng)調(diào)：“即便在今天，‘意向性這個(gè)表達(dá)也依然不是一個(gè)口令，而是一個(gè)中心問(wèn)題的名稱(chēng)?！?/p>

{2} 關(guān)于“先驗(yàn)的”，康德寫(xiě)道：“我把一切與其說(shuō)是關(guān)注于對(duì)象，不如說(shuō)是一般地關(guān)注于我們有關(guān)對(duì)象的、就其應(yīng)當(dāng)為先天可能的而言的認(rèn)識(shí)方式的知識(shí)，稱(chēng)之為先驗(yàn)的?！倍麪柕摹跋闰?yàn)”含義無(wú)疑在康德的基礎(chǔ)上得到了深化和拓展。

{3} 海德格爾非常注重這種思想表達(dá)方式，其他的還有諸如“物之物化”（Ding dinget）、無(wú)之無(wú)化（Nicht nichtet）等，其主要的思想動(dòng)機(jī)是用一種“形式顯示著”的思維方式來(lái)破除西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的表象化思維方式。

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