趙劉

[摘 要]從純粹客觀論角度研究旅游世界可能會(huì)遮蔽這一重要概念的研究潛力。文章運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，從主觀視角出發(fā)研究旅游世界的時(shí)空維度經(jīng)由體驗(yàn)而構(gòu)造的問題，得出以下結(jié)論：（1）旅游世界的空間經(jīng)由旅游者感知意識(shí)和旅游客體共同生成，旅游者經(jīng)由“去遠(yuǎn)”使得旅游世界上到眼前，其空間呈現(xiàn)為一種感知場(chǎng)域的擴(kuò)充；（2）旅游世界的時(shí)間經(jīng)由內(nèi)時(shí)間意識(shí)流構(gòu)造而成，呈現(xiàn)為“期待-當(dāng)下感知-回憶”三重維度的疊加融合，表現(xiàn)為與意識(shí)生活相勾連的延展；（3）旅游是一種獨(dú)特的意向性，是人類在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式。旅游世界由旅游者主體和旅游客體相互作用而共同生成。

[關(guān)鍵詞]旅游世界；意向性；現(xiàn)象學(xué)；時(shí)空構(gòu)造；去遠(yuǎn)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2017）04-0078-09

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.013

引言

作為旅游學(xué)研究的專有概念，旅游世界命題具有重要的研究?jī)r(jià)值，涉及到旅游本質(zhì)研究等深層旅游哲學(xué)范疇。但是目前客觀論的視角主導(dǎo)了這一研究取向，在獲得一定研究進(jìn)展的同時(shí)，卻也束縛了這一命題的研究潛力?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為事物在體驗(yàn)中構(gòu)造自身，原初體驗(yàn)先于被構(gòu)成的事物，所以對(duì)于客觀事物的外在研究并不是本源上的分析；只有深入地研究事物的內(nèi)在構(gòu)造過程，才可以更深刻地理解事物的本質(zhì)。因此，從主觀體驗(yàn)視角去研究旅游世界問題，特別是時(shí)間與空間的構(gòu)造命題，可以使我們從更深層次認(rèn)識(shí)旅游世界的特質(zhì)，進(jìn)一步推進(jìn)該命題以及相關(guān)旅游哲學(xué)的研究。

1 旅游世界的研究述評(píng)

“旅游世界”又譯為“tourist world”或“tourism world”，雖然作為一個(gè)名詞組合常出現(xiàn)于以往國(guó)外旅游研究文獻(xiàn)中，但對(duì)其賦予重要意義并取得系統(tǒng)研究成果則主要來(lái)自國(guó)內(nèi)學(xué)界。作為對(duì)此問題較早研究國(guó)內(nèi)學(xué)者，謝彥君認(rèn)為旅游世界是旅游學(xué)中一個(gè)比較重要的概念，在綜合Urry的相關(guān)研究基礎(chǔ)后他認(rèn)為，“旅游作為一個(gè)表面上具有開放性和結(jié)構(gòu)張力的行為，實(shí)際上卻在構(gòu)筑一個(gè)相對(duì)封閉的世界：展開來(lái)，就是人們生活世界的延伸；掩閉上，就是一個(gè)與日常生活迥異的世界。我們可以把這個(gè)相對(duì)封閉并具有自己特色的現(xiàn)象空間稱之為旅游世界?！薄?】30在對(duì)旅游世界的具體研究中，他是將其與日常生活世界進(jìn)行對(duì)比來(lái)分析的，此處的“日常生活世界”與現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾所提出的“生活世界”有所不同。胡塞爾的生活世界相當(dāng)于生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界，或者說是人生所有切身體驗(yàn)來(lái)源的事件總合；謝彥君所提出的“日常生活世界”則指旅游者日常居住的世界。因此，謝彥君實(shí)際上是借用了“生活世界”概念的字面意義，而將“旅游世界”獨(dú)立于“生活世界”之外，并提出“日常生活世界”概念與之對(duì)應(yīng)，其用法與胡塞爾的核心立場(chǎng)有較大差異。在將二者進(jìn)行比較時(shí)，謝彥君認(rèn)為“旅游世界將是不同于日常生活世界的一個(gè)嶄新世界。從表面上看，它在兩個(gè)維度上展示了一種與日常生活世界存在某種張力關(guān)系的對(duì)立：首先，在空間上，旅游世界總是生活世界的一種隔離，先是離開它，然后再回歸它……在時(shí)間上，旅游者在異地所度過的時(shí)間，相對(duì)于（日常）生活世界所擁有的完整（甚至圓滿）的時(shí)間而言，將是永久性的逸出或漏損。”【1】18此后，旅游世界問題得到了不少學(xué)者的重視與進(jìn)一步研究。在概念研究方面，“旅游世界的生成，并非它的物質(zhì)性，而在于主體視角的轉(zhuǎn)換。正因旅游者使用另一種視角看待他者的‘生活世界，所以他者眼中的‘生活世界才得以獲取‘旅游世界的地位?！薄?】“旅游世界是一個(gè)充滿符號(hào)的世界”?！?】“旅游世界是一個(gè)現(xiàn)象與意識(shí)的雙重世界”?！?】在特征研究方面，“旅游世界是無(wú)法獨(dú)立于生活世界而存在的，旅游世界及旅游場(chǎng)的整體性的構(gòu)成仍源發(fā)于包含謀生場(chǎng)域的生活世界。旅游世界從本源上講是由形式上不在場(chǎng)但本質(zhì)上又時(shí)時(shí)牽扯在場(chǎng)的生活世界及其資糧構(gòu)造并呈現(xiàn)著自身。”【5】在建構(gòu)過程方面，“旅游世界是通過旅游者、政府、企業(yè)、東道主等共同建構(gòu)而成的?！薄?】“旅游者在旅游世界中主要通過旅游觀賞、旅游交往和旅游參與三種方式來(lái)獲取體驗(yàn)，旅游者也通過這種體驗(yàn)重新認(rèn)識(shí)自我與世界。”【7】

筆者認(rèn)為，旅游世界是旅游學(xué)科研究中的一個(gè)專有概念，由于旅游活動(dòng)發(fā)生于旅游世界中，所以旅游學(xué)科的特色集中表現(xiàn)在對(duì)旅游世界的研究深度之中。誠(chéng)然，各種有關(guān)旅游體驗(yàn)或旅游現(xiàn)象的研究都在豐富著旅游世界命題，但是就其核心概念而言，其研究進(jìn)展似乎長(zhǎng)期停留在《旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》一書所作出的論述之中。綜合目前各種研究成果，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從存在角度來(lái)看，旅游世界是與日常生活世界相并列的客觀性的存在；二是從特征角度來(lái)看，旅游世界與日常生活世界有不同之處；三是從建構(gòu)的角度看，旅游世界受到各種宏觀因素的共同影響。關(guān)于旅游世界的本質(zhì)問題，學(xué)界主要還是持一種較為客觀化的觀點(diǎn)，即旅游世界是一種與日常生活世界相并列的存在于客觀時(shí)空中的現(xiàn)象，“從時(shí)間和空間的角度來(lái)說，這個(gè)世界有一個(gè)明確的起點(diǎn)，也有一個(gè)可期望的終點(diǎn)或回歸點(diǎn)。它的起點(diǎn)是旅游者動(dòng)身旅行的時(shí)間和地點(diǎn)，而它的回歸點(diǎn)則是在時(shí)間上延遲了的同一個(gè)空間位置。由這個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)所包裹的完整的時(shí)空連續(xù)體，構(gòu)成了旅游世界的外殼?！薄?】32因此，當(dāng)前研究的共同點(diǎn)在于將旅游世界當(dāng)作已經(jīng)形成的客觀現(xiàn)象，著重從外在來(lái)研究旅游世界的形態(tài)表現(xiàn)。這種客觀化的研究視角在一定程度上推進(jìn)該命題研究的同時(shí)，卻也束縛了它的研究潛力。筆者認(rèn)為，作為旅游學(xué)研究中的關(guān)鍵命題——旅游世界蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)涵，凝聚著旅游活動(dòng)的獨(dú)有特色，在以往研究的基礎(chǔ)上，學(xué)界可以從主觀體驗(yàn)視角來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)該命題的研究?，F(xiàn)象學(xué)方法可能為此項(xiàng)研究提供一種進(jìn)路。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，客觀事物是通過顯現(xiàn)給主觀意識(shí)而被認(rèn)識(shí)，這種顯現(xiàn)的過程就是體驗(yàn)的過程。因此，內(nèi)在體驗(yàn)先于被構(gòu)造的事物而存在，對(duì)于客觀事物的外在研究并不是本源上的分析；只有深入地研究事物的內(nèi)在構(gòu)造過程，才可以更深刻地理解事物的本質(zhì)。本文就是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)來(lái)研究旅游世界命題的一種嘗試。

2 研究方法與現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造觀念

本文研究方法主要運(yùn)用的是現(xiàn)象學(xué)方法，包括胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)研究和現(xiàn)象學(xué)訪談。胡塞爾認(rèn)為：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！薄?】22現(xiàn)象學(xué)不是對(duì)存在物的研究，而是對(duì)那些在主體意識(shí)中顯現(xiàn)對(duì)象的研究，這種對(duì)象在寬泛的意義上也可以稱為“現(xiàn)象”或“體驗(yàn)”，因?yàn)樗鼈兪亲鳛橐粋€(gè)直接給予我們的對(duì)象而為我們確定無(wú)疑地把握到。所以現(xiàn)象學(xué)研究必然具有一種反思的特點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)要求遵循一種先驗(yàn)還原。所有超越之物（沒有內(nèi)在地給予我的東西）都必須給以無(wú)效的標(biāo)志，但是，現(xiàn)象學(xué)還原并不是對(duì)于物質(zhì)世界存在的否定，而是反對(duì)在研究中先入為主地受到各種存在設(shè)定和觀念的影響。“現(xiàn)象學(xué)的特征恰恰在于，它是一種在純粹直觀的考察范圍內(nèi)、在絕對(duì)被給與性的范圍內(nèi)的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究?！薄?】44在具體操作中需遵循以下程序：首先，現(xiàn)象學(xué)要求進(jìn)行先驗(yàn)還原，“借助懸擱，哲學(xué)家的目光實(shí)際上才變得自由了，主要是從最強(qiáng)有力的、最普遍的，同時(shí)又是最隱蔽的內(nèi)在的束縛中解放出來(lái)，也就是從世界的預(yù)先被給予性中解放出來(lái)?！薄?】先驗(yàn)還原為本質(zhì)直觀奠定了基礎(chǔ)，而本質(zhì)直觀是對(duì)于對(duì)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。本質(zhì)直觀需要選擇典型的體驗(yàn)對(duì)象，“它應(yīng)當(dāng)使純粹意識(shí)的事件作為例示向我們顯示，并使其達(dá)到完全的明晰性；在此明晰性限度內(nèi)去進(jìn)行分析和把握它們的本質(zhì)?！薄?0】165這樣，我們就通過先驗(yàn)還原，在選擇典型性體驗(yàn)基礎(chǔ)上，將目光對(duì)準(zhǔn)留存下的純粹被給與性，達(dá)到對(duì)于對(duì)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。最后，先驗(yàn)還原和本質(zhì)直觀的結(jié)果通過現(xiàn)象學(xué)描述得以展開?，F(xiàn)象學(xué)根本上是一種描述性科學(xué)，不過所描述的不是外在的事物，而是對(duì)直觀到的純粹意識(shí)領(lǐng)域的描述，事物的本質(zhì)在描述中得到如其本然的顯現(xiàn)。許多學(xué)者將“朝向事實(shí)本身”作為現(xiàn)象學(xué)研究的共同特征，正是對(duì)于現(xiàn)象學(xué)描述的嚴(yán)格要求才賦予現(xiàn)象學(xué)研究以本源意義上的客觀性。

此外，本文將深度的現(xiàn)象學(xué)訪談法作為現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)研究的補(bǔ)充。Stuffedman認(rèn)為語(yǔ)言和敘事是了解他人的重要方法，正是對(duì)經(jīng)歷的細(xì)節(jié)的篩選、回憶、整理，以及賦予其以意義，讓講述故事成為一種意義生成的過程。[11]7現(xiàn)象學(xué)訪談模式通過與受訪者進(jìn)行三輪訪談，將對(duì)象置于與他人互動(dòng)的背景中，來(lái)更好地理解對(duì)象。第一輪訪談，探詢受訪者獲得經(jīng)歷的背景。第二輪訪談，讓受訪者在其所依背景中重構(gòu)親歷過程的細(xì)節(jié)。第三輪訪談，鼓勵(lì)受訪者反思其經(jīng)歷對(duì)自己的意義。[11]18據(jù)此，筆者設(shè)計(jì)的三輪問題為：（1）你的經(jīng)歷背景為何？（2）你在旅游環(huán)境中的體驗(yàn)是什么？要求游客盡量詳細(xì)說明自己旅游過程中的感知體驗(yàn)。（3）說明旅游對(duì)于你的意義。在案例選擇方面，本研究對(duì)2015年無(wú)錫市民出游者進(jìn)行深度訪談，在考慮選樣合理的基礎(chǔ)上，選擇出30個(gè)案例進(jìn)行研究。

現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)研究或訪談研究都需要將結(jié)果以深層的現(xiàn)象學(xué)描述進(jìn)行展示，其描述過程實(shí)際上是分析體驗(yàn)或?qū)嵤碌臉?gòu)造過程，“實(shí)事在這些體驗(yàn)中并不是像在一個(gè)套子里或是像在一個(gè)容器里，而是在這些體驗(yàn)中構(gòu)造起自身，根本不能在這些體驗(yàn)中實(shí)項(xiàng)地發(fā)現(xiàn)它們?！薄?】13所以在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，體驗(yàn)都是在意識(shí)中被構(gòu)造而成的，對(duì)于事物本質(zhì)的研究需要從本源上去分析其被構(gòu)造的過程?！艾F(xiàn)象學(xué)是要通過描述事實(shí)或事態(tài)，來(lái)暴露出這些事實(shí)是怎么構(gòu)成的，或者依據(jù)這些事實(shí)再去暴露在更高層次上的構(gòu)成。所以現(xiàn)象學(xué)要暴露原本的構(gòu)成和建構(gòu)，不光是分析?！薄?2】本文主要從內(nèi)在的旅游體驗(yàn)角度出發(fā)，來(lái)分析旅游世界的時(shí)空構(gòu)造過程。在現(xiàn)象學(xué)研究之前，首先需要還原和懸置的就是已有的旅游世界的客觀論和建構(gòu)論觀念，而將研究重點(diǎn)放在旅游世界經(jīng)由個(gè)體旅游者而構(gòu)造的本源過程上。

本文的研究思路是借助現(xiàn)象學(xué)對(duì)于空間與時(shí)間的本源分析方式，對(duì)純粹旅游體驗(yàn)如何構(gòu)造旅游者的空間感知和時(shí)間感知問題進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述，并將現(xiàn)象學(xué)訪談的結(jié)果作為分析的補(bǔ)充和印證。在這種現(xiàn)象學(xué)描述中，使得旅游世界的空間和時(shí)間構(gòu)造過程得以自然而然地顯現(xiàn)。由此，來(lái)呈現(xiàn)旅游世界的特質(zhì)，以推進(jìn)對(duì)該命題的認(rèn)識(shí)。

3 旅游世界的空間構(gòu)造

3.1 現(xiàn)象學(xué)視野下的空間生成與感知域圈層

空間整體性如何產(chǎn)生？在存在主義現(xiàn)象學(xué)家海德格爾看來(lái)，空間并不是一種純?nèi)豢陀^的所在，好像“世界現(xiàn)成在空間中”【13】119，相反，空間是通過主體而生成的。首先，各種存在者并不是一般人所認(rèn)為的一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體物，而是向主體顯示為一種因緣整體性?！安⒎恰車澜鐢[設(shè)在一個(gè)事先給定的空間里，而是周圍世界特有的世界性質(zhì)在其意蘊(yùn)中勾畫著位置的當(dāng)下整體性的因緣聯(lián)絡(luò)?！薄?3】121特別地，在日常生活世界里，往往各種事物是通過“因緣整體性”來(lái)顯示自己的，這個(gè)因緣整體性常意味著功利化的“何所用”。其次，作為主體的此在本質(zhì)上具有“去遠(yuǎn)”和“定向”的空間性特點(diǎn)。“去遠(yuǎn)說的是使相去之距消失不見，也就是說，是去某物之遠(yuǎn)而使之近。此在本質(zhì)上就是有所去遠(yuǎn)的，它作為它所是的存在者讓向來(lái)存在著的東西到近處來(lái)照面?！薄?3】122主體通過“去遠(yuǎn)”使各種事物來(lái)到眼前而進(jìn)行尋視和打量，任何事物能夠進(jìn)入此在的尋視就已經(jīng)從空間角度而去遠(yuǎn)了。定向則意味著向著一定場(chǎng)所的方向，主體對(duì)存在者的關(guān)注總是依循一定的方向來(lái)發(fā)現(xiàn)和尋視操勞?！耙?yàn)閷ひ曄⒃诓賱谟谏鲜质挛锏幕顒?dòng)之中，而空間性自在地就以上手事物的不觸目狀態(tài)向?qū)ひ曊彰??？臻g首先就在這樣一種空間性中隨著在世而被揭示。”【13】129由于此在對(duì)存在者的尋視在本質(zhì)上具有去遠(yuǎn)和定向的空間性，各種存在者又依據(jù)相互勾連的因緣整體性而顯現(xiàn)，所以此在就在與周圍存在者的照面中生成了空間整體性。

可見，空間的生成與事物的顯現(xiàn)離不開主體與客體兩個(gè)方面，所謂的客體的“因緣整體性”總是相對(duì)于主體的“因緣”，在顯現(xiàn)的視域中，那些因緣性愈強(qiáng)的存在者將愈加矚目地顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們希望將掛歷訂在墻上時(shí)，映入眼簾的主要是掛歷、釘子和錘子，意識(shí)思考的是如何將掛歷更好地釘在墻上，作為視域背景的墻紙的顏色、地板的材質(zhì)、電視中播放的輕音樂似乎都沒有被我如此清晰地意識(shí)到。伴隨著現(xiàn)象學(xué)對(duì)空間的本質(zhì)揭示，我們又發(fā)掘出人們感知的圈層特點(diǎn)——主體所感知到的并不是事物的全部，而是部分的顯現(xiàn)，許多沒有顯現(xiàn)的其他部分則成為背景。胡塞爾認(rèn)為“只有關(guān)于現(xiàn)實(shí)被知覺的實(shí)在物與關(guān)聯(lián)域的一小部分知覺域是‘真正軀體上存在著的，即被直接感覺到的。此一‘近域環(huán)繞著一圈未被知覺的已知物，其中混雜著未知物，而且最后我們擁有由敞開的未知物組成的‘遠(yuǎn)域”?！?4】即感知域分為三個(gè)圈層：被直接感覺到的關(guān)聯(lián)域、混雜已知和未知物的近域、未知物組成的遠(yuǎn)域。

3.2 通過“去遠(yuǎn)”由日常生活世界跨入“旅游世界”

當(dāng)旅游者想由日常生活世界跨入“旅游世界”時(shí)，首當(dāng)其沖面臨的問題就是“去遠(yuǎn)”。要想使多姿多彩的旅游景觀在“我”面前顯現(xiàn)，我必須要跨越中間相隔的千山萬(wàn)水。經(jīng)由各種大小交通的幫助，我才能離開日常生活世界，使旅游世界上到眼前。旅游由“旅”和“游”組成，這是一個(gè)眾所周知的命題。但是通過現(xiàn)象學(xué)的考察，我們發(fā)現(xiàn)“旅”不僅僅是一個(gè)客觀的交通手段，通過“旅”所實(shí)現(xiàn)的不僅是空間上對(duì)客觀日常生活世界的遠(yuǎn)離，更為重要的是實(shí)現(xiàn)精神意識(shí)上對(duì)主觀日常生活情境的遠(yuǎn)離。

正如上文所說，空間的本源是通過主體與客體共同生成，作為關(guān)聯(lián)域的感知范圍則直接受制于主體的感知意識(shí)狀態(tài)。與主體“何所用”的因緣性聯(lián)系越強(qiáng)，或主體的精神意識(shí)愈緊張，則必然導(dǎo)致直接感知域的聚焦與縮小。日常生活世界總體上表現(xiàn)為一種功利化的特點(diǎn)，它往往是我們出生、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、死亡的世界，各種地點(diǎn)、物品、人物往往對(duì)我們顯現(xiàn)為“為何之用”。進(jìn)一步地，在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，各種緊張的工作目標(biāo)、人際關(guān)系、環(huán)境污染等又大大加速了意識(shí)的緊張頻率和功利目的。Krippendorf曾用這樣的詞語(yǔ)來(lái)概括日常生活的內(nèi)容——“垃圾，噪聲，工作，忙亂，學(xué)校，勤奮，污染，所有這些詞匯，都是日常生活當(dāng)中司空見慣的。這些詞匯所傳達(dá)的情感色彩，也往往是灰暗的、沉悶的、憂郁的和枯燥乏味的。”【15】MacCannell認(rèn)為現(xiàn)代人生活在一個(gè)被疏離了的、異化了的、虛假的和不真實(shí)的社會(huì)中，即感到自己沒有歸屬感?！艾F(xiàn)在人們無(wú)法準(zhǔn)確斷定我們是誰(shuí)，他們是誰(shuí)……現(xiàn)代人已經(jīng)淪落到不得不到別處去確定自己的真實(shí)性，試圖從別人的簡(jiǎn)單、貧窮、貞節(jié)或純潔中捕捉到一點(diǎn)真實(shí)的自己?！薄?6】旅游者通過“去遠(yuǎn)”離開慣常環(huán)境進(jìn)而到達(dá)旅游世界，“去遠(yuǎn)”使得朝思暮想的旅游世界“上到眼前”。

3.3 “旅游世界”的空間構(gòu)造

顯然，日常生活世界存在的各種問題是旅游產(chǎn)生的內(nèi)因，遠(yuǎn)方目的地精彩的旅游內(nèi)容則是旅游產(chǎn)生的外因，以往在電視、廣播、雜志或朋友口中的精彩的旅游目的地，經(jīng)過“去遠(yuǎn)”得以真正呈現(xiàn)于眼前。

就旅游世界的空間而言，其內(nèi)在構(gòu)造當(dāng)然遵從存在者因緣整體性經(jīng)由此在的去遠(yuǎn)與定向而生成的空間整體性，旅游者對(duì)于旅游目的地城市、廣場(chǎng)、景點(diǎn)等等的具體空間感知都由此本源法則而產(chǎn)生。但是，問題的關(guān)鍵在于主體經(jīng)由“去遠(yuǎn)”而產(chǎn)生了感知意識(shí)的變化從而帶來(lái)整體空間構(gòu)造的變化。當(dāng)此在處于日常生活世界中時(shí)，其感知目光是聚焦的，思維是理性的，感知目光束指向那些向我們嚴(yán)格理性顯現(xiàn)的存在者，此時(shí)錘子、釘子、掛歷都作為用于擊打釘子的錘子、釘掛歷的釘子、報(bào)時(shí)的掛歷而顯現(xiàn)，此在的空間感知純粹地聚焦在關(guān)乎目的的“何所用”以及“如何之用”上。而旅游世界中的空間經(jīng)由主體側(cè)的旅游感知和客體側(cè)的旅游景觀共同生成，其空間感知似乎呈現(xiàn)為一種知覺場(chǎng)域的擴(kuò)充，主要表現(xiàn)為以下三種方式：

一是沉淪的背景以新鮮的面目呈現(xiàn)為景觀。在日常生活世界中，此在的感知域主要集中在與此時(shí)此刻的功利性目的上，與“何所用”這個(gè)因緣具有更加密切關(guān)聯(lián)的存在者享有優(yōu)先顯現(xiàn)權(quán)，相比而言那些不夠密切關(guān)系的存在者則沉淪到意識(shí)不清晰的背景之中。如在日常生活世界的乘車過程中，主體更為關(guān)注公交車的編號(hào)和行駛速度，以確?！拔摇笨梢约皶r(shí)上班或趕上火車，而對(duì)于駕駛員的相貌、同車人的衣著、車外廣場(chǎng)的草坪等是不大關(guān)心的。至于車外的街道設(shè)施、路人行走儀態(tài)、甚或遠(yuǎn)處的天空云朵等則更是作為背景而沉默。但是在旅游世界中，由于意向之弧的放松，以往灰色暗淡的背景卻向此在展現(xiàn)出具有吸引力的景觀。當(dāng)旅游車行駛在路途中時(shí)，“我”饒有興味地觀看著高速路的護(hù)欄、旁邊的草皮、背后的山巒，以及更遠(yuǎn)處的天空，整體感知域以景觀空間層向我顯現(xiàn)。我饒有興味地一個(gè)個(gè)看過去，草皮上的水滴泛著迷人的光彩，藍(lán)天白云調(diào)皮地剪輯著各種形狀讓我猜測(cè)……。各感知域圈層中的景觀競(jìng)相向我涌現(xiàn)，以往沉淪的背景此刻卻讓我感覺如此新鮮，旅游世界的空間感知因此更加廣闊。

二是作為手段存在的直接感知物顯現(xiàn)出本真面貌。在日常生活世界中，即使主體能夠感知到錘子，它也只是作為手段而存在，對(duì)于錘子本身的紋飾、色澤則是不大關(guān)心的，關(guān)鍵是“趁手”和“好用”。而且越是趁手，實(shí)際上我們?cè)讲魂P(guān)心錘子的本身如何，對(duì)錘子的感知消失在“如何之用”中，所謂的直接感知實(shí)際上往往并不是對(duì)錘子的本身的本真感知。旅游世界中的直接感知物則表現(xiàn)出本真面貌。如道路越順暢，日常生活世界越不會(huì)關(guān)注到道路，但是旅游世界的道路卻向此在呈現(xiàn)其本身。旅途中的高速公路筆直而平坦，大巴車歡快地沿著路面駛向目的地；游客腳下的步行街布滿了古色古香的方條石，令人感到穩(wěn)重而踏實(shí)，踏在步行街上仿佛來(lái)到了數(shù)百年前；旅游城市的道路兼具美學(xué)與實(shí)用功能，機(jī)動(dòng)車與人行道各司其責(zé)，彩色路面與防滑步道相得益彰。這些道路的特征在日常生活世界是難以得到我們?nèi)绱说年P(guān)注的，但是旅游世界中的尋常的道路竟也作為有價(jià)值的景觀而顯現(xiàn)給我們，常見的事物在此向主體顯現(xiàn)出自己的本真面貌。

三是旅游景區(qū)向主體聚集了一個(gè)異質(zhì)的景觀世界。對(duì)旅游者而言，旅游景區(qū)是主要的旅游吸引物，也是最能體現(xiàn)旅游特色的地方了。無(wú)論是自然山水為特色的自然景觀，還是人文遺跡為特點(diǎn)的文化景觀，抑或是以歡樂游戲?yàn)楸憩F(xiàn)的主題公園等，它們最為顯著的特征就是相對(duì)于日常生活世界的異質(zhì)性。相對(duì)于旅游者居住的枯燥的鋼筋水泥城市，自然景區(qū)為游客呈現(xiàn)出多姿多彩的奇松怪石、斑斕奇幻的云海佛光、恬靜悠閑的海水沙灘；相對(duì)于城市生活中現(xiàn)代化設(shè)施與信息網(wǎng)絡(luò)，文化景區(qū)為主體呈現(xiàn)出千百年遺存下來(lái)的碑刻、塔樓、園林、雕像等等，雖經(jīng)歲月磨難而斑駁憔悴卻構(gòu)成無(wú)可置疑的歷史文化世界；相對(duì)于日常生活世界的嚴(yán)謹(jǐn)單調(diào)的社會(huì)秩序，主題景區(qū)為游客提供了刺激的游樂設(shè)備、快樂的游戲活動(dòng)、互動(dòng)的參與模式，游客全然沉浸在主題景區(qū)所設(shè)計(jì)的旅游活動(dòng)之中而忘卻自我。唯有異質(zhì)性的旅游景區(qū)才是成功的旅游景區(qū)，唯有異質(zhì)性的旅游景區(qū)才能為旅游者提供更豐富的景觀符號(hào)，并促使游客沉浸在旅游世界之中而暫時(shí)忘記日常生活世界。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)源于自我的體驗(yàn)，而體驗(yàn)又來(lái)源于主體的意向作用對(duì)感覺材料的“統(tǒng)握”或“意義給予”。換言之，任何體驗(yàn)都離不開主體側(cè)的意向作用與客體側(cè)的感覺材料，每一項(xiàng)體驗(yàn)都是由主體和客體共同生成的。從本源上看，旅游世界的空間構(gòu)造問題當(dāng)然需要遵從存在者經(jīng)由此在的去遠(yuǎn)與定向而生成的空間整體性原則，這一原則主要是使我們拋棄僵化的客觀性空間視角而將重心放在現(xiàn)象學(xué)描述之上。通過上文的現(xiàn)象學(xué)描述，我們發(fā)現(xiàn)主體在旅游世界中的空間感知確是由意向作用與感覺材料共同構(gòu)造而成，問題的關(guān)鍵在于旅游情境中的主體與客體感知側(cè)相對(duì)于日常生活世界都發(fā)生了變形，因此構(gòu)造的公式由“意向作用+感覺材料”變成“自由的意向作用+豐富的旅游景觀感覺材料”，由此造成感知域圈層的擴(kuò)大化與清晰化，多姿多彩的旅游世界空間由此產(chǎn)生。以往的研究中往往過于強(qiáng)調(diào)客體景觀的豐富性，這種單一的觀念往往錯(cuò)漏了旅游活動(dòng)中許多珍貴的東西，現(xiàn)象學(xué)則更為強(qiáng)調(diào)主客體的共同作用和每項(xiàng)體驗(yàn)的生成性。由此，我們或許可以得出這么一個(gè)結(jié)論——旅游體驗(yàn)是旅游者在自由意識(shí)狀態(tài)下對(duì)異質(zhì)而豐富的旅游景觀的切身感知。

4 旅游世界的時(shí)間構(gòu)造

4.1 客觀時(shí)間的內(nèi)時(shí)間意識(shí)構(gòu)造

從客觀論視角來(lái)看，時(shí)間好像是一種與主體無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，我們似乎是按照日歷與鐘表上的刻度安排，從昨天來(lái)到今天，又將去往明天，并將根據(jù)某種節(jié)奏一直度過。但是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，客觀時(shí)間并不是本源的存在，它根本上是由主體的內(nèi)時(shí)間意識(shí)的感知體驗(yàn)所構(gòu)造而成的。內(nèi)時(shí)間意識(shí)“是指時(shí)間客體連同其時(shí)間規(guī)定性在其中構(gòu)造起自身的那個(gè)意識(shí)”【17】65，是位于最基礎(chǔ)層次上的意識(shí)體驗(yàn)流。通過對(duì)感知過程中絕對(duì)被給與性的描述，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間構(gòu)造的事實(shí)。

首先，在當(dāng)下感知的每個(gè)相位中，時(shí)間都決不是點(diǎn)狀截面的無(wú)廣延的現(xiàn)在，而是必然存在“滯留”與“前攝”?！皽舨⒉皇且环N將原印象素材實(shí)項(xiàng)地、僅僅以變化了的形式保留在自身之中的變異；相反，滯留是一種意向性，而且是一個(gè)特有種類的意向性。在一個(gè)原素材、一個(gè)新的相位出現(xiàn)的同時(shí)，先行的相位并沒有失去，而是被繼續(xù)把捉著（即是說，正在滯留），借助于這種滯留，一種對(duì)已流逝之物的回顧成為可能?！薄?7】175比如，在對(duì)某個(gè)相位的音樂的感知中，總是在它的原印象里存在著一段“暈圈”，在對(duì)它感知之后，我們并不是馬上就進(jìn)入下一個(gè)音樂相位，而是仍然對(duì)它有一段“滯留”，既不同于“回憶”行為，也不是對(duì)它的專門化的感知?！爸灰@個(gè)內(nèi)容還在持續(xù)，這些滯留就在充實(shí)著自己。這些特定的滯留和前攝具有一個(gè)模糊的視域，它們流動(dòng)地過渡到不確定的、與過去和將來(lái)之河流的流逝相關(guān)的滯留和前攝中，現(xiàn)時(shí)的內(nèi)容通過它們而嵌入到這個(gè)河流的統(tǒng)一之中?！薄?7】132因此，相位感知在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中表現(xiàn)為“前攝-原印象-滯留”結(jié)構(gòu)。第二，各個(gè)相位通過滯留而連接成時(shí)間意識(shí)系列，“由于每個(gè)相位都以滯留的方式意識(shí)到前面的相位，所以它在一個(gè)間接意向的鏈條中包容了已流逝的滯留的整個(gè)系列：正因?yàn)榇?，各個(gè)持續(xù)的統(tǒng)一得以構(gòu)成，它們可以通過時(shí)間圖式的垂直系列而得到再現(xiàn)?！薄?7】176同時(shí)原生感知在意識(shí)流中產(chǎn)生回墜和變異，相對(duì)于不斷更新的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在，一個(gè)不斷成長(zhǎng)的距離就構(gòu)造起自身，對(duì)于客觀時(shí)間流的感知得以可能。如在對(duì)一段音樂的感知中，雖然當(dāng)前的音樂相位感知不斷回墜，但通過滯留各個(gè)音樂相位形成了接續(xù)的意向鏈條，由此產(chǎn)生對(duì)于音樂的流動(dòng)感知和整體感知?！皶r(shí)間是僵化的，但它卻又在流動(dòng)著。在時(shí)間河流中、在持續(xù)向過去的下墜中，一個(gè)不流動(dòng)的、絕對(duì)固定的、同一的、客觀的時(shí)間構(gòu)造起自身。”【17】109第三，我們明見地?fù)碛兄F(xiàn)在，但在現(xiàn)在感知中我們實(shí)際擁有的卻更多——“過去”都以變異的方式凝聚在現(xiàn)在之中。我們經(jīng)過對(duì)“現(xiàn)在”這個(gè)復(fù)雜性的擁有而構(gòu)造起時(shí)間客體河流，時(shí)間意識(shí)的構(gòu)造遵從如圖1所示的時(shí)間圖式。

對(duì)事物的感知相位經(jīng)由O點(diǎn)、A點(diǎn)到達(dá)B點(diǎn)，隨著時(shí)間的延展，每個(gè)原相位感知都沿斜線經(jīng)歷了變異并形成新的積淀，主體對(duì)于每個(gè)相位的感知?jiǎng)t由相即感知和豎軸中的歷史積淀共同組成。如原本對(duì)于O的感知經(jīng)歷了回墜和變異，在到達(dá)B點(diǎn)時(shí)變異為O；而原本A點(diǎn)的感知相位，在到達(dá)B點(diǎn)時(shí)，也經(jīng)過下墜和變異為了A；所以在B點(diǎn)的相位感知就由B點(diǎn)的相即感知、A、O共同組成。

因此，在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，時(shí)間客體是由主體的內(nèi)時(shí)間意識(shí)流構(gòu)造而成的。實(shí)際上所謂的客觀時(shí)間是由主體經(jīng)由切身體驗(yàn)而對(duì)之產(chǎn)生的“立義”，換句話說，客觀時(shí)間實(shí)際上是主體對(duì)于內(nèi)時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)流的一種“意義給予”，胡塞爾稱之為“賦予靈魂”。最原本的對(duì)于單個(gè)相位感知的“前攝-原印象-滯留”結(jié)構(gòu)，在連接成的總體意識(shí)流中則形成主體對(duì)于客體感知的“期待-當(dāng)下感知-回憶”的權(quán)能性。

4.2 “旅游世界”的時(shí)間構(gòu)造

從內(nèi)時(shí)間意識(shí)視角看來(lái)，我們也不能將旅游世界的時(shí)間看做一種純粹客觀的框架結(jié)構(gòu)，而是必然具有“期待-當(dāng)下感知-回憶”的三重維度。我們不能說只有現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的環(huán)境才是旅游世界，實(shí)際上旅游世界總是對(duì)“未來(lái)-現(xiàn)在-過去”三重維度的疊加融合，這個(gè)旅游世界總是經(jīng)由“期待”而不再陌生，總是經(jīng)由“回憶”而常常當(dāng)下化在我的意識(shí)中，由此一直與我的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在相勾連，成為我的生活或人生體驗(yàn)的不可分割的一部分。

即使從未去過，旅游世界也并不是完全陌生的世界，我們總是基于以往世界的了解對(duì)即將來(lái)到的旅游世界進(jìn)行預(yù)持（或設(shè)想與期待）。這種預(yù)持往往在專門化的信息調(diào)查中得到加強(qiáng)，由此，我們對(duì)旅游世界擁有不斷上升的清晰想象。在訪談?wù){(diào)查中，幾乎所有的旅游者都對(duì)即將發(fā)生的旅游經(jīng)歷具有一種美好的期待。不少游客提到：“我們旅游之前到網(wǎng)上搜集了很多信息，對(duì)桂林有美好的期待和想象，感覺應(yīng)該像山水畫一樣。”“之前做了專門的攻略，還詢問了家人與朋友的意見，對(duì)大理有自己的想象?！苯柚谖淖帧D片、視頻、游記等各種信息的參考，旅游者在以往經(jīng)歷與相關(guān)信息的綜合下完成了旅游世界的想象構(gòu)造，它雖然不是實(shí)際存在的客體，卻絕對(duì)存在于旅游者的意識(shí)之中，正是這個(gè)并不完全清晰卻十分美好的想象世界激勵(lì)著旅游者付出時(shí)間、精力與金錢成本前去親身體驗(yàn)。

對(duì)于旅游世界的當(dāng)下感知成為旅游體驗(yàn)的中心環(huán)節(jié)，它既在一定程度上驗(yàn)證著旅游者的原初預(yù)期，也必然有所超出原初的期待，甚至有較大的偏差。如有的游客提出“泰國(guó)的沙灘非常美，跟我們一開始的想象完全一樣，大海、椰子樹、沙灘、水果等非常棒，跟家人玩得非常開心?！倍械膭t覺得“在大理的旅游過程中，感受越來(lái)越清晰，實(shí)際經(jīng)歷與開始的想象也有不同。原本以為大理是很寧?kù)o的地方，但到了雙廊，感覺名不符實(shí)，太吵鬧了，對(duì)原來(lái)的印象是個(gè)顛覆?！薄皩?duì)桂林的實(shí)際感受與想象還是有所偏差的，比如有家酒店網(wǎng)上圖片看上去很好，但實(shí)際上設(shè)施都很舊了，只是照片拍得漂亮而已?！甭糜握咄ㄟ^切身的體驗(yàn)，對(duì)之前的想象進(jìn)行印證與調(diào)整，從而構(gòu)造出一個(gè)屬于個(gè)人的旅游世界，即使是同行者，可能對(duì)于同一處旅游點(diǎn)也會(huì)有不同的體驗(yàn)?！瓣?yáng)朔很美，我走之前都舍不得，穿拖鞋走在陽(yáng)朔街上的感覺氛圍真的很好，還想再玩會(huì)兒。但老公卻覺得當(dāng)?shù)芈浜?，興致沒有我高?！庇捎诂F(xiàn)場(chǎng)旅游體驗(yàn)的當(dāng)下感知特點(diǎn)，它對(duì)旅游者又呈現(xiàn)為某種程度的“探索”與“挑戰(zhàn)”，旅游世界相對(duì)于日常生活世界的差異越大，越給旅游者帶來(lái)意想不到的新奇感。一位游客這樣描述她們的探奇之旅，“我和女兒兩個(gè)人去年到亞馬遜森林玩，開始只是做了點(diǎn)攻略，旅游過程中就是拿著旅游手冊(cè)去不斷體驗(yàn)。整個(gè)過程像尋寶一樣，充滿了新奇和冒險(xiǎn)?！?/p>

回憶中的旅游世界仍然屬于旅游者，旅游世界在回憶環(huán)節(jié)完成總結(jié)、重構(gòu)與傳播。雖然旅游過程充滿了食住行游購(gòu)?qiáng)实戎T多細(xì)節(jié)，但旅游者游后卻往往以綜合性的態(tài)度來(lái)對(duì)待旅游過程并進(jìn)行一種總體評(píng)價(jià)。即過程細(xì)節(jié)被選擇性忽略，旅游體驗(yàn)的精彩程度為旅游世界的定性評(píng)價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人在旅游中所展現(xiàn)的獨(dú)特意向特征得到明顯的表現(xiàn)。一位游客總結(jié)道“雖然有點(diǎn)小瑕疵，但這次旅游經(jīng)歷像走進(jìn)夢(mèng)幻王國(guó)一樣，也有田園生活的感覺。好像自己與世隔絕了，忘了一切煩心事。走之前我們與外界盡量割斷了聯(lián)系，與家人一起去的感覺真好?！绷硪晃灰舱J(rèn)為“在秘魯?shù)穆糜谓?jīng)歷讓我很難忘，雖然在當(dāng)?shù)卣臆嚭苜M(fèi)勁，但旅游感覺很獨(dú)特，四周很寧?kù)o，景觀很有文化也比較奇特，感覺到了另外一個(gè)世界。”所謂的“夢(mèng)幻王國(guó)”“田園生活”“另一個(gè)世界”等的描述，顯然不可能完全等同于旅游目的地居民所生活的客觀世界，雖然這兩個(gè)世界的物質(zhì)構(gòu)成完全一樣，但是由于旅游者獨(dú)特的意向性，使得居民眼中平凡的生活世界卻對(duì)旅游者呈現(xiàn)為一種美學(xué)化存在，精彩斑斕而令人難忘。通過重構(gòu)與總結(jié)，旅游世界成為旅游者珍藏的個(gè)人記憶和個(gè)人生命不可分割的一部分?，F(xiàn)代社會(huì)提供了各種信息媒介，旅游者往往會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、游記、與家人朋友分享等形式，進(jìn)一步傳播個(gè)人的感受，使得個(gè)人的旅游世界在媒介或語(yǔ)言中通過進(jìn)一步傳播而存在。

5 作為一種獨(dú)特意向性的旅游

因此，旅游世界并非一種純?nèi)豢陀^的時(shí)空框架，好像一個(gè)木框任由旅游者進(jìn)入和走出，而研究者可以清晰地計(jì)算空間位移和時(shí)間間距。正如前文中對(duì)于旅游世界的空間與時(shí)間構(gòu)造的分析，旅游世界的空間呈現(xiàn)為感知場(chǎng)域的擴(kuò)充，各種景觀、符號(hào)與背景向主體競(jìng)相涌現(xiàn)，而不是單純旅游目的地空間的復(fù)制；旅游世界的時(shí)間呈現(xiàn)為“期待-當(dāng)下感知-回憶”三重維度的疊加融合，存在于意識(shí)中并始終與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在的生活相勾連，而不單純是旅游目的地游覽時(shí)間的計(jì)算。旅游世界實(shí)際上是由主體側(cè)的“旅游意向性”和客體側(cè)的旅游景觀所共同構(gòu)造而成，是蘊(yùn)含著主體自由的意向性和豐富的旅游景觀符號(hào)的獨(dú)特現(xiàn)象。以往研究認(rèn)為，旅游世界僅僅是外在的空間位移變化的觀點(diǎn)，忽視了主客體相互耦合所產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造性，也忽略了旅游世界的豐富多彩性。旅游并不僅僅是人類在客觀空間純粹的位移，異地性只是旅游的外在表現(xiàn)，更重要的在于旅游過程改變了主體朝向世界的意識(shí)方式和體驗(yàn)內(nèi)容，使旅游目的地的生活世界和各種景觀對(duì)主體產(chǎn)生了美學(xué)化意義，真正的旅游世界由此誕生。我們?cè)缴钊氲亓私饴糜误w驗(yàn)，越會(huì)發(fā)現(xiàn)旅游世界的魅力與獨(dú)特，也更加認(rèn)識(shí)到旅游是具有重要價(jià)值和深刻內(nèi)涵的人類社會(huì)的特有現(xiàn)象。作為旅游研究的專有概念，旅游世界也將在更深入的研究中真正成為旅游學(xué)研究大廈的重要基石。同時(shí)，本文對(duì)于旅游世界的現(xiàn)象學(xué)描述，表明主體意向性在時(shí)空構(gòu)造方面的重要作用，凸顯出旅游作為一種獨(dú)特意向性的存在方式。

意向性，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心概念，而體驗(yàn)應(yīng)該被理解為一種意向關(guān)系。意向性的提出表明任何意識(shí)對(duì)象總是由意向性所構(gòu)成，實(shí)際上主要包含兩層意思：一是意味著意識(shí)活動(dòng)總有一個(gè)對(duì)象，“體驗(yàn)本身的本質(zhì)不僅意味著體驗(yàn)是意識(shí)，而且是對(duì)什么的意識(shí)”【10】64，知覺總是對(duì)某個(gè)東西的知覺，想象也總是對(duì)某個(gè)物體的想象；二是我們所指的意識(shí)對(duì)象都是經(jīng)由意識(shí)所構(gòu)成的，總是帶有這么一個(gè)視角或視域去看待?！懊總€(gè)被偏好的東西都有一個(gè)背景，有一個(gè)在那個(gè)對(duì)象性的總體范圍中的環(huán)境，如此等等。在這個(gè)對(duì)象的本質(zhì)中包含著：它是一個(gè)不獨(dú)立的東西，沒有‘它的展示方式，它就不能存在，即是說，沒有使此展示方式成為對(duì)象并從它向?qū)ο筮^渡的觀念可能性，它就不可能存在；而在我于一個(gè)序列中所意識(shí)到的‘同一個(gè)對(duì)象的本質(zhì)中包含著：目光恰恰應(yīng)當(dāng)朝向這個(gè)展示方式的序列?！薄?7】192因此，事物必須經(jīng)由一種特定的展示方式（意向性）才能為人所意識(shí)到，體驗(yàn)同時(shí)也受制于某種意向性的特質(zhì)。比如當(dāng)我們以工具化的意向性去看待一把斧子時(shí)，那么它就是一種幫助砍樹的器具；如果我們以審美化的意向性去看待斧子時(shí)，它就向人們展示出光澤、力量與完美。日常生活世界與旅游世界中的體驗(yàn)都是人們面對(duì)事物的一種意向方式，完全沉浸于其中時(shí)，我們是難以發(fā)覺其差異的。只有當(dāng)我們反思這兩種體驗(yàn)并通過現(xiàn)象學(xué)還原與描述，才會(huì)發(fā)覺二者之間細(xì)微卻重要的差異，也才會(huì)意識(shí)到正是旅游意向性賦予了旅游體驗(yàn)與旅游世界那獨(dú)具魅力的特質(zhì)。從這一角度來(lái)看，旅游代表了一種獨(dú)特的意向性，一種人類主體在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式。旅游體驗(yàn)正是源于“旅游意向性”與旅游景觀的遭遇，表現(xiàn)為旅游者在自由意識(shí)狀態(tài)下對(duì)異質(zhì)而豐富的旅游景觀的切身感知，而旅游世界也正是由旅游體驗(yàn)所構(gòu)造而成。

“旅游是一種獨(dú)特的意向性，是人類在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式”這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前的旅游哲學(xué)研究也具有一定價(jià)值。隨著旅游學(xué)研究的深入，學(xué)界普遍認(rèn)為旅游的本質(zhì)探究是旅游學(xué)的核心問題之一，是關(guān)系到旅游學(xué)科建設(shè)的重要命題，而已有研究正呈現(xiàn)由表及里、由淺入深的態(tài)勢(shì)。目前對(duì)于旅游本質(zhì)研究的主流成果包括：旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，旅游是一種文化活動(dòng)，旅游是一種綜合性審美活動(dòng)，旅游是具有儀式性質(zhì)的行為模式，旅游本質(zhì)是愉悅，旅游是異地身心自由體驗(yàn)等。一種較為明顯的研究趨向表現(xiàn)在對(duì)于內(nèi)在旅游體驗(yàn)的高度重視，通過對(duì)于旅游體驗(yàn)特質(zhì)的凝練——如“愉悅”“非功利性”“自由”等，反映出對(duì)于旅游本質(zhì)的把握與深化。筆者認(rèn)為“旅游作為一種獨(dú)特意向性”也在某種角度上佐證了部分旅游本質(zhì)研究的論點(diǎn)，如“旅游本質(zhì)是自由”等觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻糜问澜缡怯芍黧w的“旅游意向性”和客體的“旅游景觀”共同構(gòu)造而成，那么作為切身感知結(jié)果的旅游體驗(yàn)也必然籠罩在主體“自由意向性”的范圍內(nèi)，因此“自由”確實(shí)應(yīng)該成為旅游的某種內(nèi)在屬性。另一方面，需要指出的是，“旅游作為一種獨(dú)特意向性”并不是另外提出一種旅游的特質(zhì)，它實(shí)際上與目前的旅游本質(zhì)研究分屬于不同層面的旅游哲學(xué)研究，即屬于對(duì)“存在”與“存在者”的研究。在海德格爾看來(lái)，“存在者”是名詞，表示實(shí)體事物，而存在是動(dòng)詞，表示存在者自我顯現(xiàn)的“在”的過程。海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)史上自柏拉圖至黑格爾等哲學(xué)巨人大多在“存在者”的意義上談?wù)摯嬖趩栴}，真正的“存在”反而被忽視了，因?yàn)榇嬖趩栴}更為本源也更容易被遺忘。目前的旅游本質(zhì)研究大多將旅游作為一種現(xiàn)成事物或活動(dòng)來(lái)看待，因此基本上屬于“存在者”的研究?！奥糜巫鳛橐环N獨(dú)特意向性”更為強(qiáng)調(diào)旅游的生發(fā)過程與存在結(jié)構(gòu)，著重研究旅游如何去“在”，因此是屬于對(duì)“存在”的研究。作為復(fù)雜現(xiàn)象的旅游活動(dòng)，通過旅游意向性與旅游景觀的相互耦合產(chǎn)生了多彩的旅游體驗(yàn)，如自然山水體驗(yàn)、文化景觀體驗(yàn)、游戲活動(dòng)體驗(yàn)等等。對(duì)于各種不同類型且不可化約的旅游體驗(yàn)的深刻領(lǐng)會(huì)也將使我們進(jìn)一步深入地理解旅游。因此，“旅游作為一種獨(dú)特意向性”也表明旅游哲學(xué)研究進(jìn)一步豐富的可能，對(duì)于該領(lǐng)域的后續(xù)研究也不無(wú)一種啟發(fā)價(jià)值。

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Abstract： The touristic world， as a concept specific to the field of tourism research， is of great significance because it touches upon the nature of tourism and its sophisticated philosophical ideas. Mainstream researchers have， by far， conducted most of their studies from the angle of objectivism， which， while boosting their research， has hindered their exploration of more possibilities for the investigation of this issue. According to phenomenology， things come into being through experience， and the initial experience comes prior to things thus composed. Therefore， only by gaining a deep insight into the inner construction of things can the essence of things be captured. In this paper， an examination of the constitution of time and space structure through experience in the touristic world was carried out from a subjective perspective， under the framework of phenomenology. The findings are that （1） the space of the touristic world is created by tourists senses and by their objective existence. By traveling far， a tourist presents himself before a touristic world， of which the space takes on the nature of an expansion and clarification of his own sensing field， and with this a colorful touristic world gradually takes shape. In this sense， the touristic experience consists in the perceived landscapes when the tourist is in a state of free consciousness. （2） The touristic worlds time is formed by the stream of consciousness of inner time， which is the overlaying and fusion of “anticipation， perception and memory”. The touristic world turns intimate through anticipation， and asserts its presence in ones mind through the act of memory， thus becoming closely associated with ones life experience of the here and now. （3） Tourism is endowed with a unique nature of intentionality， providing openness to human beings when under a state of free consciousness. It is more than peoples pure displacement in the objective space， which only touches its outward manifestation. Rather， tourism changes the way man experiences the world， including its contents， and thus a touristic world in its real sense occurs， based on the aesthetic significance of the cultures and landscapes of the destination that are provided to the tourist. Therefore， the touristic world is formed through the interaction between tourists and the sights they have experienced， featuring the integration of the subjects free will with the rich touristic landscapes. The existing studies of the essence of tourism have mostly focused on “the existent”， regarding tourism as an existing thing or activity. As it is， however， “tourism， with a unique nature of intentionality，” has more to do with its evolution and structure， which requires that more attention be paid to the study of “being”， or of “existing”. Thus， our findings suggest directions and possibilities for further research on the philosophy of tourism.

Keywords： touristic world， intentionality， phenomenology， time and space structure， travel far

[責(zé)任編輯： 吳巧紅；責(zé)任校對(duì)： 劉 魯]