何夢(mèng)宇
(長(zhǎng)江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 武漢 430051)
意向性不僅是哲學(xué)討論的核心問(wèn)題之一,而且在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域引起了我國(guó)學(xué)界的極大關(guān)注。如以徐盛桓教授為代表的團(tuán)隊(duì)從意向性視角出發(fā),開(kāi)展了“心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究”。心智哲學(xué)視域下的語(yǔ)言研究“圍繞意識(shí)的發(fā)展——從原初意識(shí)發(fā)展為反思意識(shí)——構(gòu)建起分析語(yǔ)言的理論模型?!盵1]而意向性是心理意識(shí)現(xiàn)象的最重要的特征之一。在認(rèn)知科學(xué)的工作開(kāi)展中,許多學(xué)者討論了認(rèn)知科學(xué)與意識(shí)、意向性問(wèn)題。認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究者認(rèn)為,在原則上說(shuō),即使計(jì)算機(jī)也能顯示出意向性。[2]以此推論,認(rèn)知科學(xué)有必要與意向性結(jié)合起來(lái)。國(guó)內(nèi)研究如徐盛桓教授的《意向性的認(rèn)識(shí)論意義——從語(yǔ)言運(yùn)用的視角看》,從意向性與對(duì)象性活動(dòng),意向性中的意向態(tài)度和認(rèn)識(shí)功能來(lái)分析話語(yǔ)的解釋。李懷奎李躍平的《意向性理論觀照下的間接言語(yǔ)行為分析——語(yǔ)用推理理論系列研究之三》。以上研究把意向性運(yùn)用到語(yǔ)言分析中。本文將從哲學(xué)層面詳細(xì)探討語(yǔ)言哲學(xué)中的意向性及其對(duì)語(yǔ)言研究的幾點(diǎn)啟示。
公元前5世紀(jì)的古希臘時(shí)期,意向性問(wèn)題已經(jīng)被提出來(lái),如“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的;因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的?!眮喞锸慷嗟略凇鹅`魂論及其他》論著中論述了他的心智理論。他分析了感覺(jué)和理智心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為,感覺(jué)和理智的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)都必須通過(guò)指向一個(gè)對(duì)象和目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他的這種關(guān)于感知的思想成為意向性的源頭。哲學(xué)家托馬斯·阿圭那接受了亞里士多德的思想,引入“意向的”一詞來(lái)描述心理意識(shí)現(xiàn)象的特征。他認(rèn)為“意向的”這個(gè)詞除了有意愿和沖動(dòng)的意思,同時(shí)又有心智把握對(duì)象的意思,心智的意欲活動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)。阿圭那將意向地存在的心智的內(nèi)在對(duì)象劃分為五種表現(xiàn)形式:感性對(duì)象、映象或圖像、理解形式、理智意向。其中“理智意向”觸及了意向性的最本質(zhì)的特征,即“關(guān)于性”或“指向性”。因?yàn)槔碇且庀虿粌H要與它的對(duì)象相一致,還要指向它自己的對(duì)象。
但意向性問(wèn)題被引入現(xiàn)代心智哲學(xué)的領(lǐng)域,是奧地利哲學(xué)家和心理學(xué)家布倫塔諾提出來(lái)并加以論述的。1874年,布倫塔諾在《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》提出心理意向性。這成為現(xiàn)代哲學(xué)探討心理意向性問(wèn)題的基礎(chǔ)。他在書(shū)中根據(jù)題材區(qū)分生理學(xué)發(fā)展出的心理學(xué)和哲學(xué),如生理學(xué)的題材是身體,哲學(xué)的題材包括靈魂等。布倫塔諾從心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的層面出發(fā),指出意向性是心理現(xiàn)象最關(guān)鍵的因素。心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象兩者間的區(qū)別是心理現(xiàn)象展示了經(jīng)院哲學(xué)所說(shuō)的意向性。與阿圭那相比,布倫塔諾的觀點(diǎn)更具創(chuàng)新性。在他看來(lái)意向性不是封閉的,意向與內(nèi)容相關(guān)聯(lián),而阿圭那從來(lái)沒(méi)有明確說(shuō)明與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的意向特征。這里引用《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》這本書(shū)中的一段話,來(lái)說(shuō)明布倫塔諾的意向性的兩個(gè)方面“意向的內(nèi)存在”和“與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)”?!皼](méi)有某種被聽(tīng)到的東西,也就沒(méi)有聽(tīng);沒(méi)有某種被相信的東西,也就沒(méi)有相信;沒(méi)有某種被希望的東西,也就沒(méi)有希望;沒(méi)有某種被渴求的東西,也就沒(méi)有渴求;沒(méi)有某種我們感到高興的東西,也就沒(méi)有高興;如此等等。”[3]意向性的內(nèi)存在是實(shí)際存在于現(xiàn)象之中,把對(duì)象包含在自身之內(nèi)的一種意向性的存在。我們可以說(shuō),意向性指物理現(xiàn)象以意向的方式或作為對(duì)象內(nèi)存在地存在于心理現(xiàn)象之中。布倫塔諾提出意向性這個(gè)論題之后,關(guān)于意向性的討論沿著肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和后期維特根斯坦的分析哲學(xué)兩條道路進(jìn)行。
胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是以意向性問(wèn)題開(kāi)始的。他繼承并發(fā)展了他的老師布倫塔諾關(guān)于意向性的學(xué)說(shuō)。而他們最重要的區(qū)別是,在胡塞爾那里,意向性從心理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究,意向性不再是一切心理現(xiàn)象的區(qū)別特征。比如感覺(jué)是心理現(xiàn)象,但它缺乏意向性內(nèi)容,不是心理活動(dòng)。從胡塞爾的《邏輯研究》《現(xiàn)象學(xué)通論》中可以意識(shí)到他的意向性理論的重大意義。胡塞爾的意向性理論有四個(gè)特征。第一,意向性的對(duì)象化。所有的意識(shí)都是意向性的關(guān)于對(duì)象的意識(shí)。所有的意識(shí)都內(nèi)存在于意識(shí)之中。所以沒(méi)有事物性超越的思維。第二,意向的統(tǒng)一。意向性賦予意識(shí)活動(dòng),意識(shí)對(duì)象一種綜合的功能,使得它們?nèi)考?。第三,意向的關(guān)聯(lián)。同一對(duì)象的每一個(gè)方面,仿佛都涉及構(gòu)成該對(duì)象的有關(guān)的方面。[4]第四,意向的構(gòu)成。意識(shí)行為的本質(zhì)由質(zhì)性和質(zhì)料這兩個(gè)成分構(gòu)成。這里需要根據(jù)胡塞爾的意向分析的方法來(lái)揭示。
胡塞爾的意向性理論對(duì)同時(shí)代以及后來(lái)的哲學(xué)家產(chǎn)生了深刻的影響。包括他的學(xué)生海德格爾,存在主義者薩特,梅洛-龐蒂等。20世紀(jì)50年代語(yǔ)言哲學(xué)以語(yǔ)用學(xué)為方向展開(kāi)對(duì)心理意向性的關(guān)注和研究。維特根斯坦的意向性理論以“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”為核心,出發(fā)點(diǎn)在于批判布倫塔諾和胡塞爾在內(nèi)的心理主義。維特根斯坦堅(jiān)持意向性問(wèn)題必須要在應(yīng)用層面上,通過(guò)語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中得到說(shuō)明。奧斯汀一反維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲的哲學(xué)理論,他提出說(shuō)話就是做事的言語(yǔ)行為理論和五種語(yǔ)用力量。五種語(yǔ)用力量:判定式(verdictives)、執(zhí)行式(exercitives)、承諾式(commissives)、表態(tài)式(behabitives)、闡述式(expositives),[5]其中承諾式是說(shuō)話者表達(dá)意向的形式。正是在此基礎(chǔ)上,塞爾從心智哲學(xué)角度系統(tǒng)論述了意向性理論。
徐盛桓教授曾指出語(yǔ)言基于心智。那么語(yǔ)言問(wèn)題的認(rèn)識(shí)依賴對(duì)心智問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。塞爾使用語(yǔ)言哲學(xué)的方法來(lái)研究心智問(wèn)題,從語(yǔ)言哲學(xué)過(guò)渡到心智哲學(xué)。心智哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)的一門嶄新學(xué)科。在闡明語(yǔ)言性質(zhì)之前,我們必須先弄清楚心智。而塞爾的意向性理論是研究心智的重大突破。我們從一下幾點(diǎn)來(lái)談?wù)撘庀蛐詥?wèn)題。第一,塞爾指出心靈通過(guò)意向性使我們同世界相聯(lián)系。盡管我們有多種意向狀態(tài),如信念、愿望、害怕等,而有些意向狀態(tài)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)心靈指向世界,如愿望和意圖。舉例來(lái)說(shuō),“我希望天晴”,而實(shí)際上天在下雨,我的愿望的意向狀態(tài)沒(méi)有得到滿足條件。但是這這種情況下,世界向心靈的指向。不管你的意向是否得到滿足,意向始終存在。第二,意向的因果性。我們的心靈與世界處于經(jīng)常的因果聯(lián)系之中。[6]意向性的發(fā)揮,心靈的表現(xiàn),和心靈對(duì)世界的因果關(guān)系對(duì)我們研究人類的行為很重要。所以如果要解釋正常人的行為,必須運(yùn)用意向的因果性。第三,意向狀態(tài)不是孤立的起作用。[7]我們的意向狀態(tài)總有一個(gè)預(yù)設(shè)前提。例如,我在河里游泳和去超市買東西,因?yàn)槲抑涝谒镉斡究梢灾挝业纳眢w,我的四肢不會(huì)斷開(kāi),在河里不能買東西,而在超市不能游泳。在一種意向狀態(tài)起作用時(shí),還有更多的其他意向狀態(tài)存在。
意向性的問(wèn)題是心靈哲學(xué)中處在樞紐地位的問(wèn)題。著名目的論語(yǔ)義學(xué)哲學(xué)家博格丹說(shuō):“如果人類的心靈沒(méi)有能力表現(xiàn)出意向性,那么它就不是它所是的那樣?!盵8]以塞爾為代表的語(yǔ)言哲學(xué)家明確論述了意向性的定義。按照他的定義,“意向性”是表示心靈能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱。塞爾在言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出意向性理論,然后用意向性理論來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言。語(yǔ)言是如何通過(guò)意向性理論聯(lián)系的呢?對(duì)意向性與語(yǔ)言聯(lián)系在一起何以可能的回答,這里根據(jù)塞爾的研究闡述。第一,意向性賦予語(yǔ)言意義。塞爾設(shè)計(jì)的在有關(guān)領(lǐng)域“家喻戶曉”的“中文屋論證”證明計(jì)算機(jī)并不了解語(yǔ)言的意義。人之所以可以對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)是因?yàn)槿说男睦頎顟B(tài)對(duì)它之外的對(duì)象的指向性和關(guān)于性。雖然計(jì)算機(jī)能準(zhǔn)確又迅速的計(jì)算,但是它永遠(yuǎn)不可能擁有像人一樣的真正智能,因?yàn)橛?jì)算機(jī)沒(méi)有意向性。第二,心靈的意向性決定語(yǔ)言行為?!罢Z(yǔ)言行為的完成必然是相應(yīng)的意向狀態(tài)的表達(dá)?!盵9]例如“馬航MH370”這個(gè)語(yǔ)詞代表失聯(lián)飛機(jī),為什么它能代表呢?回答是因?yàn)槲覀冇幸庀虻厥褂盟鼇?lái)代表“失聯(lián)飛機(jī)”。我們?yōu)槭裁磿?huì)僅僅靠一個(gè)語(yǔ)詞就能指稱一種遙遠(yuǎn)的東西呢?為什么這些語(yǔ)詞具有令人驚異的能力?因?yàn)檫@種語(yǔ)詞的意向性已經(jīng)依賴于我們心靈的意向性了。第三,意向性使交流成為可能。很大程度上,我們說(shuō)話是為了傳達(dá)給聽(tīng)話人。這里用格賴斯的某些觀念來(lái)說(shuō)明。格賴斯看到,當(dāng)我們向人們傳達(dá)時(shí),之所以能夠成功地使他們產(chǎn)生理解是由于我們使他們承認(rèn)我們使之產(chǎn)生那種理解的意向。[10]我使用語(yǔ)言與人交流,目的是要讓對(duì)方理解我的語(yǔ)言的意義,也就是要使聽(tīng)話人理解我的意向。通過(guò)使對(duì)方知道我有一種讓他了解我的意義的意圖,從而使他知道我的目的,這是一種傳達(dá)意向。如果我們說(shuō)出“On March 8,MH370 was lost”這個(gè)話語(yǔ),我說(shuō)話的意義和我的傳達(dá)意向分析參照塞爾分析意義意向問(wèn)題的步驟如下:
我將以下列意向說(shuō)出“On March 8,MH370 was lost”這個(gè)語(yǔ)句。
(1)我將正確說(shuō)出一個(gè)具有其習(xí)慣意義的英語(yǔ)語(yǔ)句;
(2)我說(shuō)出的話語(yǔ)應(yīng)有滿足條件,即在3月8號(hào)MH370航班失聯(lián)這個(gè)成真條件;
(3)對(duì)方應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)意向(2)并且他應(yīng)當(dāng)通過(guò)認(rèn)識(shí)意向(1)又具有英語(yǔ)習(xí)慣的知識(shí)從而認(rèn)識(shí)意向(2)。
如果對(duì)方認(rèn)識(shí)了意向(1)和(2),那么我就會(huì)成功地達(dá)到意向(3)。如果聽(tīng)話者了解我說(shuō)話的語(yǔ)言,認(rèn)識(shí)到我有說(shuō)出某句話語(yǔ)的意向,清楚我不僅說(shuō)出了那句話,而且還明白我所說(shuō)的東西,那么我就達(dá)到了成功的交流。
心智哲學(xué)是一種與大腦相關(guān)的新的哲學(xué)體系,一個(gè)新時(shí)代的標(biāo)志。意向性作為心智哲學(xué)研究的內(nèi)容之一,為其發(fā)展提供了進(jìn)路。而人們的語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)涉及他們的意向性。意向性只有作為主體的人經(jīng)驗(yàn)到才能存在,進(jìn)而人們通過(guò)意向性與世界聯(lián)系。文章中討論的意向性的幾點(diǎn)特征充分說(shuō)明了意向性有與實(shí)在世界交流的特性,而語(yǔ)言使用的目的之一也是為了交流。意向性理論的探索為心智哲學(xué)研究語(yǔ)言提供了依據(jù)。從意向性的意向狀態(tài)、因果性、意義和傳達(dá)等方面思考推進(jìn)了語(yǔ)言研究的發(fā)展。
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湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)·人文社科版2014年8期