何夢宇

（長江大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430051）

意向性不僅是哲學(xué)討論的核心問題之一，而且在多個學(xué)科領(lǐng)域引起了我國學(xué)界的極大關(guān)注。如以徐盛桓教授為代表的團隊從意向性視角出發(fā)，開展了“心智哲學(xué)與語言研究”。心智哲學(xué)視域下的語言研究“圍繞意識的發(fā)展——從原初意識發(fā)展為反思意識——構(gòu)建起分析語言的理論模型?！盵1]而意向性是心理意識現(xiàn)象的最重要的特征之一。在認(rèn)知科學(xué)的工作開展中，許多學(xué)者討論了認(rèn)知科學(xué)與意識、意向性問題。認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究者認(rèn)為，在原則上說，即使計算機也能顯示出意向性。[2]以此推論，認(rèn)知科學(xué)有必要與意向性結(jié)合起來。國內(nèi)研究如徐盛桓教授的《意向性的認(rèn)識論意義——從語言運用的視角看》，從意向性與對象性活動，意向性中的意向態(tài)度和認(rèn)識功能來分析話語的解釋。李懷奎李躍平的《意向性理論觀照下的間接言語行為分析——語用推理理論系列研究之三》。以上研究把意向性運用到語言分析中。本文將從哲學(xué)層面詳細(xì)探討語言哲學(xué)中的意向性及其對語言研究的幾點啟示。

一、意向性理論的哲學(xué)背景和內(nèi)容

公元前5世紀(jì)的古希臘時期，意向性問題已經(jīng)被提出來，如“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達(dá)的存在物的?！眮喞锸慷嗟略凇鹅`魂論及其他》論著中論述了他的心智理論。他分析了感覺和理智心理認(rèn)識活動。亞里士多德認(rèn)為，感覺和理智的心理認(rèn)識活動都必須通過指向一個對象和目標(biāo)來實現(xiàn)。他的這種關(guān)于感知的思想成為意向性的源頭。哲學(xué)家托馬斯·阿圭那接受了亞里士多德的思想，引入“意向的”一詞來描述心理意識現(xiàn)象的特征。他認(rèn)為“意向的”這個詞除了有意愿和沖動的意思，同時又有心智把握對象的意思，心智的意欲活動是一種對象化活動。阿圭那將意向地存在的心智的內(nèi)在對象劃分為五種表現(xiàn)形式：感性對象、映象或圖像、理解形式、理智意向。其中“理智意向”觸及了意向性的最本質(zhì)的特征，即“關(guān)于性”或“指向性”。因為理智意向不僅要與它的對象相一致，還要指向它自己的對象。

但意向性問題被引入現(xiàn)代心智哲學(xué)的領(lǐng)域，是奧地利哲學(xué)家和心理學(xué)家布倫塔諾提出來并加以論述的。1874年，布倫塔諾在《從經(jīng)驗的觀點看心理學(xué)》提出心理意向性。這成為現(xiàn)代哲學(xué)探討心理意向性問題的基礎(chǔ)。他在書中根據(jù)題材區(qū)分生理學(xué)發(fā)展出的心理學(xué)和哲學(xué)，如生理學(xué)的題材是身體，哲學(xué)的題材包括靈魂等。布倫塔諾從心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的層面出發(fā)，指出意向性是心理現(xiàn)象最關(guān)鍵的因素。心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象兩者間的區(qū)別是心理現(xiàn)象展示了經(jīng)院哲學(xué)所說的意向性。與阿圭那相比，布倫塔諾的觀點更具創(chuàng)新性。在他看來意向性不是封閉的，意向與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，而阿圭那從來沒有明確說明與對象相關(guān)聯(lián)的意向特征。這里引用《從經(jīng)驗的觀點看心理學(xué)》這本書中的一段話，來說明布倫塔諾的意向性的兩個方面“意向的內(nèi)存在”和“與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)”?！皼]有某種被聽到的東西，也就沒有聽；沒有某種被相信的東西，也就沒有相信；沒有某種被希望的東西，也就沒有希望；沒有某種被渴求的東西，也就沒有渴求；沒有某種我們感到高興的東西，也就沒有高興；如此等等?！盵3]意向性的內(nèi)存在是實際存在于現(xiàn)象之中，把對象包含在自身之內(nèi)的一種意向性的存在。我們可以說，意向性指物理現(xiàn)象以意向的方式或作為對象內(nèi)存在地存在于心理現(xiàn)象之中。布倫塔諾提出意向性這個論題之后，關(guān)于意向性的討論沿著肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和后期維特根斯坦的分析哲學(xué)兩條道路進(jìn)行。

胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是以意向性問題開始的。他繼承并發(fā)展了他的老師布倫塔諾關(guān)于意向性的學(xué)說。而他們最重要的區(qū)別是，在胡塞爾那里，意向性從心理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，意向性不再是一切心理現(xiàn)象的區(qū)別特征。比如感覺是心理現(xiàn)象，但它缺乏意向性內(nèi)容，不是心理活動。從胡塞爾的《邏輯研究》《現(xiàn)象學(xué)通論》中可以意識到他的意向性理論的重大意義。胡塞爾的意向性理論有四個特征。第一，意向性的對象化。所有的意識都是意向性的關(guān)于對象的意識。所有的意識都內(nèi)存在于意識之中。所以沒有事物性超越的思維。第二，意向的統(tǒng)一。意向性賦予意識活動，意識對象一種綜合的功能，使得它們?nèi)考?。第三，意向的關(guān)聯(lián)。同一對象的每一個方面，仿佛都涉及構(gòu)成該對象的有關(guān)的方面。[4]第四，意向的構(gòu)成。意識行為的本質(zhì)由質(zhì)性和質(zhì)料這兩個成分構(gòu)成。這里需要根據(jù)胡塞爾的意向分析的方法來揭示。

胡塞爾的意向性理論對同時代以及后來的哲學(xué)家產(chǎn)生了深刻的影響。包括他的學(xué)生海德格爾，存在主義者薩特，梅洛-龐蒂等。20世紀(jì)50年代語言哲學(xué)以語用學(xué)為方向展開對心理意向性的關(guān)注和研究。維特根斯坦的意向性理論以“語言游戲”和“生活形式”為核心，出發(fā)點在于批判布倫塔諾和胡塞爾在內(nèi)的心理主義。維特根斯坦堅持意向性問題必須要在應(yīng)用層面上，通過語言在實際應(yīng)用中得到說明。奧斯汀一反維特根斯坦關(guān)于語言游戲的哲學(xué)理論，他提出說話就是做事的言語行為理論和五種語用力量。五種語用力量：判定式（verdictives）、執(zhí)行式（exercitives）、承諾式（commissives）、表態(tài)式（behabitives）、闡述式（expositives），[5]其中承諾式是說話者表達(dá)意向的形式。正是在此基礎(chǔ)上，塞爾從心智哲學(xué)角度系統(tǒng)論述了意向性理論。

二、意向性的特征

徐盛桓教授曾指出語言基于心智。那么語言問題的認(rèn)識依賴對心智問題的認(rèn)識。塞爾使用語言哲學(xué)的方法來研究心智問題，從語言哲學(xué)過渡到心智哲學(xué)。心智哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)的一門嶄新學(xué)科。在闡明語言性質(zhì)之前，我們必須先弄清楚心智。而塞爾的意向性理論是研究心智的重大突破。我們從一下幾點來談?wù)撘庀蛐詥栴}。第一，塞爾指出心靈通過意向性使我們同世界相聯(lián)系。盡管我們有多種意向狀態(tài)，如信念、愿望、害怕等，而有些意向狀態(tài)并沒有實現(xiàn)心靈指向世界，如愿望和意圖。舉例來說，“我希望天晴”，而實際上天在下雨，我的愿望的意向狀態(tài)沒有得到滿足條件。但是這這種情況下，世界向心靈的指向。不管你的意向是否得到滿足，意向始終存在。第二，意向的因果性。我們的心靈與世界處于經(jīng)常的因果聯(lián)系之中。[6]意向性的發(fā)揮，心靈的表現(xiàn)，和心靈對世界的因果關(guān)系對我們研究人類的行為很重要。所以如果要解釋正常人的行為，必須運用意向的因果性。第三，意向狀態(tài)不是孤立的起作用。[7]我們的意向狀態(tài)總有一個預(yù)設(shè)前提。例如，我在河里游泳和去超市買東西，因為我知道在水里游泳可以支撐我的身體，我的四肢不會斷開，在河里不能買東西，而在超市不能游泳。在一種意向狀態(tài)起作用時，還有更多的其他意向狀態(tài)存在。

三、語言如何運作：意向性

意向性的問題是心靈哲學(xué)中處在樞紐地位的問題。著名目的論語義學(xué)哲學(xué)家博格丹說：“如果人類的心靈沒有能力表現(xiàn)出意向性，那么它就不是它所是的那樣。”[8]以塞爾為代表的語言哲學(xué)家明確論述了意向性的定義。按照他的定義，“意向性”是表示心靈能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱。塞爾在言語行為理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出意向性理論，然后用意向性理論來說明語言。語言是如何通過意向性理論聯(lián)系的呢？對意向性與語言聯(lián)系在一起何以可能的回答，這里根據(jù)塞爾的研究闡述。第一，意向性賦予語言意義。塞爾設(shè)計的在有關(guān)領(lǐng)域“家喻戶曉”的“中文屋論證”證明計算機并不了解語言的意義。人之所以可以對世界進(jìn)行認(rèn)識是因為人的心理狀態(tài)對它之外的對象的指向性和關(guān)于性。雖然計算機能準(zhǔn)確又迅速的計算，但是它永遠(yuǎn)不可能擁有像人一樣的真正智能，因為計算機沒有意向性。第二，心靈的意向性決定語言行為。“語言行為的完成必然是相應(yīng)的意向狀態(tài)的表達(dá)?！盵9]例如“馬航MH370”這個語詞代表失聯(lián)飛機，為什么它能代表呢？回答是因為我們有意向地使用它來代表“失聯(lián)飛機”。我們?yōu)槭裁磿H僅靠一個語詞就能指稱一種遙遠(yuǎn)的東西呢？為什么這些語詞具有令人驚異的能力？因為這種語詞的意向性已經(jīng)依賴于我們心靈的意向性了。第三，意向性使交流成為可能。很大程度上，我們說話是為了傳達(dá)給聽話人。這里用格賴斯的某些觀念來說明。格賴斯看到，當(dāng)我們向人們傳達(dá)時，之所以能夠成功地使他們產(chǎn)生理解是由于我們使他們承認(rèn)我們使之產(chǎn)生那種理解的意向。[10]我使用語言與人交流，目的是要讓對方理解我的語言的意義，也就是要使聽話人理解我的意向。通過使對方知道我有一種讓他了解我的意義的意圖，從而使他知道我的目的，這是一種傳達(dá)意向。如果我們說出“On March 8,MH370 was lost”這個話語，我說話的意義和我的傳達(dá)意向分析參照塞爾分析意義意向問題的步驟如下：

我將以下列意向說出“On March 8,MH370 was lost”這個語句。

（1）我將正確說出一個具有其習(xí)慣意義的英語語句；

（2）我說出的話語應(yīng)有滿足條件，即在3月8號MH370航班失聯(lián)這個成真條件；

（3）對方應(yīng)當(dāng)認(rèn)識意向（2）并且他應(yīng)當(dāng)通過認(rèn)識意向（1）又具有英語習(xí)慣的知識從而認(rèn)識意向（2）。

如果對方認(rèn)識了意向（1）和（2），那么我就會成功地達(dá)到意向（3）。如果聽話者了解我說話的語言，認(rèn)識到我有說出某句話語的意向，清楚我不僅說出了那句話，而且還明白我所說的東西，那么我就達(dá)到了成功的交流。

心智哲學(xué)是一種與大腦相關(guān)的新的哲學(xué)體系，一個新時代的標(biāo)志。意向性作為心智哲學(xué)研究的內(nèi)容之一，為其發(fā)展提供了進(jìn)路。而人們的語言運用會涉及他們的意向性。意向性只有作為主體的人經(jīng)驗到才能存在，進(jìn)而人們通過意向性與世界聯(lián)系。文章中討論的意向性的幾點特征充分說明了意向性有與實在世界交流的特性，而語言使用的目的之一也是為了交流。意向性理論的探索為心智哲學(xué)研究語言提供了依據(jù)。從意向性的意向狀態(tài)、因果性、意義和傳達(dá)等方面思考推進(jìn)了語言研究的發(fā)展。

[1] 徐盛桓.白首變法好個江天[J].當(dāng)代外語研究，2013，（6）：2-3.

[2]劉景釗.意向性：心智關(guān)指世界的能力[M].中國社會科學(xué)出版社，2005.14.

[3][4][5]吳彩強.從表征到行動-意向性的自然主義進(jìn)路[M].中國社會科學(xué)出版社，2010.22，30，36.

[6][7]約翰·塞爾.心靈、語言和社會[M].李步樓譯.上海譯文出版社，2006.102，105.

[8]R.Bogdan.Minding mind.Cambridge,MA:MIT Press.2000.105.

[9]J.Searle.Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind[M].Cambridge University Press，1983.9.

[10]P·格賴斯.意義[J].哲學(xué)評論，1957，（7）：377-388.