何夢(mèng)宇

（長(zhǎng)江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430051）

意向性不僅是哲學(xué)討論的核心問(wèn)題之一，而且在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域引起了我國(guó)學(xué)界的極大關(guān)注。如以徐盛桓教授為代表的團(tuán)隊(duì)從意向性視角出發(fā)，開(kāi)展了“心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究”。心智哲學(xué)視域下的語(yǔ)言研究“圍繞意識(shí)的發(fā)展——從原初意識(shí)發(fā)展為反思意識(shí)——構(gòu)建起分析語(yǔ)言的理論模型?！盵1]而意向性是心理意識(shí)現(xiàn)象的最重要的特征之一。在認(rèn)知科學(xué)的工作開(kāi)展中，許多學(xué)者討論了認(rèn)知科學(xué)與意識(shí)、意向性問(wèn)題。認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究者認(rèn)為，在原則上說(shuō)，即使計(jì)算機(jī)也能顯示出意向性。[2]以此推論，認(rèn)知科學(xué)有必要與意向性結(jié)合起來(lái)。國(guó)內(nèi)研究如徐盛桓教授的《意向性的認(rèn)識(shí)論意義——從語(yǔ)言運(yùn)用的視角看》，從意向性與對(duì)象性活動(dòng)，意向性中的意向態(tài)度和認(rèn)識(shí)功能來(lái)分析話語(yǔ)的解釋。李懷奎李躍平的《意向性理論觀照下的間接言語(yǔ)行為分析——語(yǔ)用推理理論系列研究之三》。以上研究把意向性運(yùn)用到語(yǔ)言分析中。本文將從哲學(xué)層面詳細(xì)探討語(yǔ)言哲學(xué)中的意向性及其對(duì)語(yǔ)言研究的幾點(diǎn)啟示。

一、意向性理論的哲學(xué)背景和內(nèi)容

公元前5世紀(jì)的古希臘時(shí)期，意向性問(wèn)題已經(jīng)被提出來(lái)，如“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的?！眮喞锸慷嗟略凇鹅`魂論及其他》論著中論述了他的心智理論。他分析了感覺(jué)和理智心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為，感覺(jué)和理智的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)都必須通過(guò)指向一個(gè)對(duì)象和目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他的這種關(guān)于感知的思想成為意向性的源頭。哲學(xué)家托馬斯·阿圭那接受了亞里士多德的思想，引入“意向的”一詞來(lái)描述心理意識(shí)現(xiàn)象的特征。他認(rèn)為“意向的”這個(gè)詞除了有意愿和沖動(dòng)的意思，同時(shí)又有心智把握對(duì)象的意思，心智的意欲活動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)。阿圭那將意向地存在的心智的內(nèi)在對(duì)象劃分為五種表現(xiàn)形式：感性對(duì)象、映象或圖像、理解形式、理智意向。其中“理智意向”觸及了意向性的最本質(zhì)的特征，即“關(guān)于性”或“指向性”。因?yàn)槔碇且庀虿粌H要與它的對(duì)象相一致，還要指向它自己的對(duì)象。

但意向性問(wèn)題被引入現(xiàn)代心智哲學(xué)的領(lǐng)域，是奧地利哲學(xué)家和心理學(xué)家布倫塔諾提出來(lái)并加以論述的。1874年，布倫塔諾在《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》提出心理意向性。這成為現(xiàn)代哲學(xué)探討心理意向性問(wèn)題的基礎(chǔ)。他在書(shū)中根據(jù)題材區(qū)分生理學(xué)發(fā)展出的心理學(xué)和哲學(xué)，如生理學(xué)的題材是身體，哲學(xué)的題材包括靈魂等。布倫塔諾從心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的層面出發(fā)，指出意向性是心理現(xiàn)象最關(guān)鍵的因素。心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象兩者間的區(qū)別是心理現(xiàn)象展示了經(jīng)院哲學(xué)所說(shuō)的意向性。與阿圭那相比，布倫塔諾的觀點(diǎn)更具創(chuàng)新性。在他看來(lái)意向性不是封閉的，意向與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，而阿圭那從來(lái)沒(méi)有明確說(shuō)明與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的意向特征。這里引用《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》這本書(shū)中的一段話，來(lái)說(shuō)明布倫塔諾的意向性的兩個(gè)方面“意向的內(nèi)存在”和“與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)”?！皼](méi)有某種被聽(tīng)到的東西，也就沒(méi)有聽(tīng)；沒(méi)有某種被相信的東西，也就沒(méi)有相信；沒(méi)有某種被希望的東西，也就沒(méi)有希望；沒(méi)有某種被渴求的東西，也就沒(méi)有渴求；沒(méi)有某種我們感到高興的東西，也就沒(méi)有高興；如此等等。”[3]意向性的內(nèi)存在是實(shí)際存在于現(xiàn)象之中，把對(duì)象包含在自身之內(nèi)的一種意向性的存在。我們可以說(shuō)，意向性指物理現(xiàn)象以意向的方式或作為對(duì)象內(nèi)存在地存在于心理現(xiàn)象之中。布倫塔諾提出意向性這個(gè)論題之后，關(guān)于意向性的討論沿著肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和后期維特根斯坦的分析哲學(xué)兩條道路進(jìn)行。

胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是以意向性問(wèn)題開(kāi)始的。他繼承并發(fā)展了他的老師布倫塔諾關(guān)于意向性的學(xué)說(shuō)。而他們最重要的區(qū)別是，在胡塞爾那里，意向性從心理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，意向性不再是一切心理現(xiàn)象的區(qū)別特征。比如感覺(jué)是心理現(xiàn)象，但它缺乏意向性內(nèi)容，不是心理活動(dòng)。從胡塞爾的《邏輯研究》《現(xiàn)象學(xué)通論》中可以意識(shí)到他的意向性理論的重大意義。胡塞爾的意向性理論有四個(gè)特征。第一，意向性的對(duì)象化。所有的意識(shí)都是意向性的關(guān)于對(duì)象的意識(shí)。所有的意識(shí)都內(nèi)存在于意識(shí)之中。所以沒(méi)有事物性超越的思維。第二，意向的統(tǒng)一。意向性賦予意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)對(duì)象一種綜合的功能，使得它們?nèi)考?。第三，意向的關(guān)聯(lián)。同一對(duì)象的每一個(gè)方面，仿佛都涉及構(gòu)成該對(duì)象的有關(guān)的方面。[4]第四，意向的構(gòu)成。意識(shí)行為的本質(zhì)由質(zhì)性和質(zhì)料這兩個(gè)成分構(gòu)成。這里需要根據(jù)胡塞爾的意向分析的方法來(lái)揭示。

胡塞爾的意向性理論對(duì)同時(shí)代以及后來(lái)的哲學(xué)家產(chǎn)生了深刻的影響。包括他的學(xué)生海德格爾，存在主義者薩特，梅洛-龐蒂等。20世紀(jì)50年代語(yǔ)言哲學(xué)以語(yǔ)用學(xué)為方向展開(kāi)對(duì)心理意向性的關(guān)注和研究。維特根斯坦的意向性理論以“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”為核心，出發(fā)點(diǎn)在于批判布倫塔諾和胡塞爾在內(nèi)的心理主義。維特根斯坦堅(jiān)持意向性問(wèn)題必須要在應(yīng)用層面上，通過(guò)語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中得到說(shuō)明。奧斯汀一反維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲的哲學(xué)理論，他提出說(shuō)話就是做事的言語(yǔ)行為理論和五種語(yǔ)用力量。五種語(yǔ)用力量：判定式（verdictives）、執(zhí)行式（exercitives）、承諾式（commissives）、表態(tài)式（behabitives）、闡述式（expositives），[5]其中承諾式是說(shuō)話者表達(dá)意向的形式。正是在此基礎(chǔ)上，塞爾從心智哲學(xué)角度系統(tǒng)論述了意向性理論。

二、意向性的特征

徐盛桓教授曾指出語(yǔ)言基于心智。那么語(yǔ)言問(wèn)題的認(rèn)識(shí)依賴對(duì)心智問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。塞爾使用語(yǔ)言哲學(xué)的方法來(lái)研究心智問(wèn)題，從語(yǔ)言哲學(xué)過(guò)渡到心智哲學(xué)。心智哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)的一門嶄新學(xué)科。在闡明語(yǔ)言性質(zhì)之前，我們必須先弄清楚心智。而塞爾的意向性理論是研究心智的重大突破。我們從一下幾點(diǎn)來(lái)談?wù)撘庀蛐詥?wèn)題。第一，塞爾指出心靈通過(guò)意向性使我們同世界相聯(lián)系。盡管我們有多種意向狀態(tài)，如信念、愿望、害怕等，而有些意向狀態(tài)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)心靈指向世界，如愿望和意圖。舉例來(lái)說(shuō)，“我希望天晴”，而實(shí)際上天在下雨，我的愿望的意向狀態(tài)沒(méi)有得到滿足條件。但是這這種情況下，世界向心靈的指向。不管你的意向是否得到滿足，意向始終存在。第二，意向的因果性。我們的心靈與世界處于經(jīng)常的因果聯(lián)系之中。[6]意向性的發(fā)揮，心靈的表現(xiàn)，和心靈對(duì)世界的因果關(guān)系對(duì)我們研究人類的行為很重要。所以如果要解釋正常人的行為，必須運(yùn)用意向的因果性。第三，意向狀態(tài)不是孤立的起作用。[7]我們的意向狀態(tài)總有一個(gè)預(yù)設(shè)前提。例如，我在河里游泳和去超市買東西，因?yàn)槲抑涝谒镉斡究梢灾挝业纳眢w，我的四肢不會(huì)斷開(kāi)，在河里不能買東西，而在超市不能游泳。在一種意向狀態(tài)起作用時(shí)，還有更多的其他意向狀態(tài)存在。

三、語(yǔ)言如何運(yùn)作：意向性

意向性的問(wèn)題是心靈哲學(xué)中處在樞紐地位的問(wèn)題。著名目的論語(yǔ)義學(xué)哲學(xué)家博格丹說(shuō)：“如果人類的心靈沒(méi)有能力表現(xiàn)出意向性，那么它就不是它所是的那樣?！盵8]以塞爾為代表的語(yǔ)言哲學(xué)家明確論述了意向性的定義。按照他的定義，“意向性”是表示心靈能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱。塞爾在言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出意向性理論，然后用意向性理論來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言。語(yǔ)言是如何通過(guò)意向性理論聯(lián)系的呢？對(duì)意向性與語(yǔ)言聯(lián)系在一起何以可能的回答，這里根據(jù)塞爾的研究闡述。第一，意向性賦予語(yǔ)言意義。塞爾設(shè)計(jì)的在有關(guān)領(lǐng)域“家喻戶曉”的“中文屋論證”證明計(jì)算機(jī)并不了解語(yǔ)言的意義。人之所以可以對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)是因?yàn)槿说男睦頎顟B(tài)對(duì)它之外的對(duì)象的指向性和關(guān)于性。雖然計(jì)算機(jī)能準(zhǔn)確又迅速的計(jì)算，但是它永遠(yuǎn)不可能擁有像人一樣的真正智能，因?yàn)橛?jì)算機(jī)沒(méi)有意向性。第二，心靈的意向性決定語(yǔ)言行為?！罢Z(yǔ)言行為的完成必然是相應(yīng)的意向狀態(tài)的表達(dá)?！盵9]例如“馬航MH370”這個(gè)語(yǔ)詞代表失聯(lián)飛機(jī)，為什么它能代表呢？回答是因?yàn)槲覀冇幸庀虻厥褂盟鼇?lái)代表“失聯(lián)飛機(jī)”。我們?yōu)槭裁磿?huì)僅僅靠一個(gè)語(yǔ)詞就能指稱一種遙遠(yuǎn)的東西呢？為什么這些語(yǔ)詞具有令人驚異的能力？因?yàn)檫@種語(yǔ)詞的意向性已經(jīng)依賴于我們心靈的意向性了。第三，意向性使交流成為可能。很大程度上，我們說(shuō)話是為了傳達(dá)給聽(tīng)話人。這里用格賴斯的某些觀念來(lái)說(shuō)明。格賴斯看到，當(dāng)我們向人們傳達(dá)時(shí)，之所以能夠成功地使他們產(chǎn)生理解是由于我們使他們承認(rèn)我們使之產(chǎn)生那種理解的意向。[10]我使用語(yǔ)言與人交流，目的是要讓對(duì)方理解我的語(yǔ)言的意義，也就是要使聽(tīng)話人理解我的意向。通過(guò)使對(duì)方知道我有一種讓他了解我的意義的意圖，從而使他知道我的目的，這是一種傳達(dá)意向。如果我們說(shuō)出“On March 8,MH370 was lost”這個(gè)話語(yǔ)，我說(shuō)話的意義和我的傳達(dá)意向分析參照塞爾分析意義意向問(wèn)題的步驟如下：

我將以下列意向說(shuō)出“On March 8,MH370 was lost”這個(gè)語(yǔ)句。

（1）我將正確說(shuō)出一個(gè)具有其習(xí)慣意義的英語(yǔ)語(yǔ)句；

（2）我說(shuō)出的話語(yǔ)應(yīng)有滿足條件，即在3月8號(hào)MH370航班失聯(lián)這個(gè)成真條件；

（3）對(duì)方應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)意向（2）并且他應(yīng)當(dāng)通過(guò)認(rèn)識(shí)意向（1）又具有英語(yǔ)習(xí)慣的知識(shí)從而認(rèn)識(shí)意向（2）。

如果對(duì)方認(rèn)識(shí)了意向（1）和（2），那么我就會(huì)成功地達(dá)到意向（3）。如果聽(tīng)話者了解我說(shuō)話的語(yǔ)言，認(rèn)識(shí)到我有說(shuō)出某句話語(yǔ)的意向，清楚我不僅說(shuō)出了那句話，而且還明白我所說(shuō)的東西，那么我就達(dá)到了成功的交流。

心智哲學(xué)是一種與大腦相關(guān)的新的哲學(xué)體系，一個(gè)新時(shí)代的標(biāo)志。意向性作為心智哲學(xué)研究的內(nèi)容之一，為其發(fā)展提供了進(jìn)路。而人們的語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)涉及他們的意向性。意向性只有作為主體的人經(jīng)驗(yàn)到才能存在，進(jìn)而人們通過(guò)意向性與世界聯(lián)系。文章中討論的意向性的幾點(diǎn)特征充分說(shuō)明了意向性有與實(shí)在世界交流的特性，而語(yǔ)言使用的目的之一也是為了交流。意向性理論的探索為心智哲學(xué)研究語(yǔ)言提供了依據(jù)。從意向性的意向狀態(tài)、因果性、意義和傳達(dá)等方面思考推進(jìn)了語(yǔ)言研究的發(fā)展。

[1] 徐盛桓.白首變法好個(gè)江天[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2013，（6）：2-3.

[2]劉景釗.意向性：心智關(guān)指世界的能力[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.14.

[3][4][5]吳彩強(qiáng).從表征到行動(dòng)-意向性的自然主義進(jìn)路[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.22，30，36.

[6][7]約翰·塞爾.心靈、語(yǔ)言和社會(huì)[M].李步樓譯.上海譯文出版社，2006.102，105.

[8]R.Bogdan.Minding mind.Cambridge,MA:MIT Press.2000.105.

[9]J.Searle.Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind[M].Cambridge University Press，1983.9.

[10]P·格賴斯.意義[J].哲學(xué)評(píng)論，1957，（7）：377-388.