虞揚(yáng)

摘 要：本體論是探究世界本原的哲學(xué)。本體論的實(shí)質(zhì)是詩(shī)，詩(shī)是高度提純和形式化的產(chǎn)物?！稅褐ā芬恢北徽J(rèn)為是黑色病態(tài)詩(shī)作，對(duì)于其中的黑色、死亡本原意義還有待進(jìn)一步研究和挖掘。探究《惡之花》黑色意象的本原建構(gòu)、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)死亡的本體論意義，才能認(rèn)識(shí)到《惡之花》并非是波德萊爾呻吟憂(yōu)郁的病態(tài)聲音，而是對(duì)人性、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、有著強(qiáng)烈和深刻思考的詩(shī)作。

關(guān)鍵詞：《惡之花》 本體論 黑暗 死亡

本體論是由西方“ontology”一詞翻譯而來(lái)，探究的是關(guān)于物質(zhì)世界本原的問(wèn)題。“ontology”即Being的logos，從這個(gè)角度看“本體論”這一名稱(chēng)略有不當(dāng)，“是論”更接近“ontology”的本原意義，表示超越一切概念對(duì)象的存在。本體論的實(shí)質(zhì)是詩(shī)，因?yàn)楸倔w論追問(wèn)的是“存在之為存在”，形式化到極點(diǎn)就是本體，詩(shī)乃是高度提純和形式化的產(chǎn)物?！稅褐ā芬恢北徽J(rèn)為是現(xiàn)代派詩(shī)作的鼻祖，是現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型時(shí)期波德萊爾憂(yōu)郁、病態(tài)的黑暗詩(shī)歌。它的晦澀艱深讓人望而卻步，其中不斷出現(xiàn)的“黑暗”“死亡”等意象讓讀者籠罩在陰暗的黑色世界中深感不安，這正是世界轉(zhuǎn)型期憂(yōu)慮情緒的體現(xiàn)。然而過(guò)度的黑暗意象和對(duì)死亡的不斷重申使得人們將其視為病態(tài)罪惡美的代表。我們需要直接面對(duì)《惡之花》中的一切黑色想法和死亡追求的本體論意義，進(jìn)入詩(shī)人建構(gòu)的黑色迷霧背后的世界，準(zhǔn)確把握《惡之花》并非是一個(gè)無(wú)力詩(shī)人的無(wú)奈反抗、對(duì)世界不滿(mǎn)的消極頹靡，而是一部對(duì)人性、對(duì)文明、對(duì)社會(huì)中的人都給予關(guān)照和考量的哲學(xué)思考之作。所有的黑色、死亡都是詩(shī)人在對(duì)世界、人性、未來(lái)的設(shè)想中的絕望，是對(duì)國(guó)家、民族、人類(lèi)等重大問(wèn)題進(jìn)行思考并試圖解決，但最終別無(wú)他法的絕望。

一、什么是本體論

本體論主要追尋的問(wèn)題是世界的本原究竟是什么?！氨倔w論”這個(gè)詞是從“ontology”翻譯過(guò)來(lái)的，“ontology”是亞里士多德“第一哲學(xué)”的核心，他認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象是本體，探討事物實(shí)體的本質(zhì)問(wèn)題，他認(rèn)為研究世界本體的問(wèn)題是優(yōu)先于其他一切科學(xué)的第一哲學(xué)。“ontology”的字面意義是關(guān)于ont、to on或Being、to be的logos。對(duì)于“本體論”的名稱(chēng)，越來(lái)越多的人認(rèn)為不盡合適，根據(jù)它的字面意義來(lái)看，有些人傾向?qū)⑵浞g為“實(shí)體論”，或譯為“存在論”“是論”“萬(wàn)有論”，其實(shí)它是一種形而上學(xué)的實(shí)體（metaphysical entities）?！皩?shí)體”不是日常生活語(yǔ)言中的客觀實(shí)在，本體意義上的主體是形而上學(xué)的主體?！笆钦摗笨梢哉f(shuō)是最接近“ontology”的本義的，所謂“ontology”就是“Being”，“Being”是哲學(xué)概念中的最高理念形式，是超越一切概念對(duì)象的存在。它不能被規(guī)定，無(wú)法被準(zhǔn)確解讀和道破，一旦予以它某種制約性，它就失去了最高意義的價(jià)值，失去了最普遍意義的存在。所以對(duì)于“Being”，我們只能從否定的角度去理解，黑格爾在《邏輯學(xué)》中的闡釋便于幫助我們理解：“沒(méi)有任何更進(jìn)一步的規(guī)定……這個(gè)無(wú)規(guī)定的直接的東西，實(shí)際上就是無(wú)，比無(wú)不多也不少?！?/p>

所以“Being”是哲學(xué)中邏輯思維里面超越一切的范疇原義。從這個(gè)視角來(lái)看，“是論”是最貼近它本義的準(zhǔn)確表達(dá)，在這里，“是”就不是一個(gè)簡(jiǎn)單表示判斷肯定的詞，而是超越事物表象屬性的本源之意。

“ontology”追問(wèn)的是“存在之為存在”，其探討的主體是形而上學(xué)主體，這是形而上學(xué)最核心的問(wèn)題?！皁n being”可以指“存在”，也可以指“是”，用“存在論”代替“本體論”是不盡合適的，“本體”常常與很多詞交互使用，比如substance、noumenon、essence、thing-in-itself等，本體意味著絕對(duì)不可分，這是其他詞語(yǔ)所不能代替的意義。Subtance在價(jià)值論上的表達(dá)就是主體，語(yǔ)法上表現(xiàn)為主詞（subject），前面已經(jīng)說(shuō)到“實(shí)體”無(wú)法代替“本體”的表達(dá)。“本體”上的“物”指的是物本身（thing-in-itself），是物的內(nèi)在本質(zhì)（essce，inbeing）。形式化到極點(diǎn)就是本體，本體論在本質(zhì)上是詩(shī)，詩(shī)是高度提純和形式化的產(chǎn)物。我們從柏拉圖這里可以窺見(jiàn)這一說(shuō)法，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人是理性的敵人，他將詩(shī)人從理想國(guó)中驅(qū)逐出去，他認(rèn)為詩(shī)人只是模仿者，模仿事物而永遠(yuǎn)無(wú)法抓住它的本質(zhì)；他還認(rèn)為詩(shī)人迎合人性中的低劣部分，培養(yǎng)發(fā)展人性的欲望，壓制殘害理性的部分。柏拉圖遵從理性，建構(gòu)了一個(gè)理念國(guó)度。但是，柏拉圖自己就是個(gè)詩(shī)人，雪萊將柏拉圖視為詩(shī)人，在《詩(shī)之辯護(hù)》中他通過(guò)論證推理和想象的關(guān)系，提高了詩(shī)人的地位和作用。柏拉圖將感性與理性對(duì)立起來(lái)，所以才會(huì)造成這樣的矛盾。

在詩(shī)歌派別中，浪漫主義是不拘一格地挑戰(zhàn)任何意義上的賓詞束縛狀態(tài)而回到本體之我（自我）的努力，純正意義上的浪漫主義存在于德國(guó)古典美學(xué)。尼采提出要“重估一切價(jià)值”，那么是由誰(shuí)來(lái)重估？根據(jù)什么進(jìn)行重估？重估是每個(gè)個(gè)體的重估，不拘束縛，他這是在為生命尋找“一個(gè)神圣的肯定”，“成為你自己！你現(xiàn)在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己”。你永遠(yuǎn)不能真正認(rèn)識(shí)你自己，所以才會(huì)有“你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者”；現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的存在不在于其描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)，而是在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)（實(shí)然）的否定指向人性應(yīng)然。本體（虛靈的存在）是一切浪漫主義之源，也是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌之源；后現(xiàn)代主義反兩千多年的邏各斯中心主義、理性主義、本質(zhì)主義，具體表現(xiàn)為任何意義上的反中心、反權(quán)威、反本質(zhì)、反理性，解構(gòu)萬(wàn)物，對(duì)一切元敘述進(jìn)行懷疑。后現(xiàn)代主義認(rèn)為事物的本原就是反常規(guī)、打破理性。

探究詩(shī)歌的本體論建構(gòu)是解讀詩(shī)歌的一種重要方式，每一種意象背后都暗含著詩(shī)人關(guān)乎這個(gè)世界本質(zhì)的思考。波德萊爾詩(shī)歌《惡之花》不是一種簡(jiǎn)單的病態(tài)黑色詩(shī)歌，只懂得宣揚(yáng)丑惡，了解其詩(shī)歌的黑暗本原建構(gòu)，進(jìn)一步理解詩(shī)歌中死亡的本體論意義，才能正確解讀《惡之花》，認(rèn)識(shí)到它并不是一個(gè)憂(yōu)郁詩(shī)人的矯揉造作、無(wú)力呻吟，其中表現(xiàn)了強(qiáng)大的民族思考、人性思考和社會(huì)哲學(xué)性反思。

二、《惡之花》黑色本原的構(gòu)建

《惡之花》在結(jié)構(gòu)上主要分為六部分：憂(yōu)郁和理想、巴黎風(fēng)貌、酒、惡之花、反抗、死亡。目前多數(shù)人認(rèn)為波德萊爾這樣安排結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)的是理想的縹緲和憂(yōu)郁的沉重，人難以在憂(yōu)郁的重壓下懷揣著理想負(fù)重前行?！皯n(yōu)郁誠(chéng)摯的觀照中/心變成自己的明鏡/真理之井，既黑且明/”（《無(wú)可救藥》），由此展開(kāi)詩(shī)人的探索。詩(shī)人的探索著眼身邊，詩(shī)人眼中的巴黎充滿(mǎn)了骯臟與丑惡，到處都是欺騙與罪惡?！耙恍┥y的解剖圖/河岸揚(yáng)塵，撒了一地/許多死人般的書(shū)籍/古代木乃伊般熟睡/……人們看到，神秘恐怖/變得更加完美無(wú)遺/仿佛農(nóng)夫翻耕土地/這些剝皮人或骸骨”（《骷髏農(nóng)夫》），巴黎是這樣一番絕望圖景，所以詩(shī)人“借酒澆愁”，直面“罪惡的花朵”，歌頌撒旦，最終尋求到死亡的歸宿?！稅褐ā返牧鶄€(gè)章節(jié)是渾然一體的，但是將其歸納為一個(gè)尋找而不能解的過(guò)程筆者認(rèn)為是不盡合適的。詩(shī)人的六個(gè)章節(jié)是為了建構(gòu)黑色世界，《憂(yōu)郁和理想》篇數(shù)最為豐富，如果按照憂(yōu)郁、尋找的過(guò)程來(lái)解讀，顯然這一章節(jié)不應(yīng)過(guò)多。從內(nèi)容上看，波德萊爾一步步將這個(gè)黑色的幽暗世界打開(kāi)，不斷涌現(xiàn)的黑色將個(gè)人、世界籠罩，讓讀者自己去擷取扎根于黑色土壤的“惡之花”。

波德萊爾建構(gòu)的黑暗本原世界主要通過(guò)對(duì)死亡的不斷書(shū)寫(xiě)和重申。在《惡之花》的139首詩(shī)歌中，有89篇談?wù)摰搅怂劳觯ɑ蛴兴劳鰞A向）這一主題。六個(gè)章節(jié)中有一章主題為“死亡”，在其他章節(jié)也出現(xiàn)了大量的死亡描寫(xiě)。在《死亡》之外的章節(jié)中，有很多是直接描寫(xiě)死亡的場(chǎng)面，直面尸體的腐爛：“小路拐彎處一具丑惡的腐尸/在碎石的床上橫臥/仿佛淫蕩的女人，把兩腿高抬/熱乎乎地冒著毒氣/……太陽(yáng)照射著這腐爛的一大團(tuán)/像要把它烤得熟透/……腐敗的肚子上蒼蠅嗡嗡聚集/黑壓壓一大群蛆蟲(chóng)/爬出來(lái)，好像一股黏稠的液體/順著活的皮囊流動(dòng)/它們爬上爬下仿佛浪潮陣陣/橫沖直撞亮光閃閃/仿佛有一股混沌的氣息吹進(jìn)/這具軀體仍在繁衍/……/而將來(lái)您也會(huì)像這垃圾一樣/像這惡臭可怖可驚?！保ā陡罚┻@是一段對(duì)腐敗尸體的描寫(xiě)，不畏懼它的惡心，不排斥他人回避的心態(tài)，將如此晦暗的場(chǎng)景以一種詩(shī)情去解說(shuō)。同樣在《被殺的女人》中，“在一間如溫室般暖和的房里/空氣又危險(xiǎn)又致命/玻璃棺里面正在枯萎的花枝/翻白的眼，無(wú)思無(wú)想/卻依然流露出曙色般的一瞬/朦朧又慘白的目光/床上，赤裸裸的軀體無(wú)所顧忌/……/一具無(wú)頭的尸體，鮮血流成河/流淌在干渴的枕上/枕布狂飲著鮮紅的流動(dòng)的血/仿佛那干旱的草場(chǎng)/就仿佛從黑暗中產(chǎn)生的幻象/讓我們目不能斜視/她的頭，一大團(tuán)濃發(fā)又黑又長(zhǎng)”。死亡似乎對(duì)詩(shī)人有著特殊的吸引力，詩(shī)人也善于剖開(kāi)隱秘。當(dāng)大量的死亡場(chǎng)面用詩(shī)的語(yǔ)言呈現(xiàn)在我們面前，直接帶讀者進(jìn)入黑暗的世界，這已然成為人類(lèi)的全部。在波德萊爾看來(lái)，死亡不是結(jié)束，身體的消亡不能阻止靈魂涅。

在涉及死亡的主題中，還有一種是對(duì)死亡的贊美?！爱?dāng)年，基督播的種子繁花滿(mǎn)枝/不止一位高僧今天已被遺忘/他們個(gè)個(gè)把墓地當(dāng)作了畫(huà)室/懷著一顆淳樸的心贊美死亡?！保ā秹男奘俊罚┧劳鍪浅绺叩?，身體的腐敗唯有通過(guò)死亡徹底拋棄，實(shí)現(xiàn)精神的凈化，唯有此，人類(lèi)終將會(huì)摒棄丑惡，看到美。將“死亡”作為最后的主題，詩(shī)人寫(xiě)了情人之死、窮人之死、藝術(shù)家之死，從不同維度和層次詮釋著詩(shī)人對(duì)死亡的理解；《好奇者之夢(mèng)》《一天的結(jié)束》以“我”心之愿表達(dá)了一個(gè)詩(shī)人的“我”、人類(lèi)的“我”期待死亡降臨；《遠(yuǎn)行》以組詩(shī)的方式講述靈魂追尋者懷揣一顆快活的心在單調(diào)狹小的世界旅行，既然心中充滿(mǎn)陽(yáng)光，何關(guān)天堂與地獄？深入未知，死亡只是身體的死亡，靈魂的探索還在繼續(xù)。

另一關(guān)于死亡的書(shū)寫(xiě)就是詩(shī)歌中的某類(lèi)死亡陰暗意象。在《惡之花》的139首詩(shī)歌中，其中“魔鬼”“尸體”“靈魂”“墳?zāi)埂薄暗鬲z”等意象多次出現(xiàn)。“魔鬼”（幽靈）這一意象出現(xiàn)得最為頻繁，出現(xiàn)“惡魔”意象的詩(shī)歌有27首。對(duì)于魔鬼的描寫(xiě)，作者給予了挺立硬拔的描寫(xiě)，不是對(duì)魔鬼的排斥和拒絕，而是將魔鬼化為一個(gè)強(qiáng)有力的存在?！耙粋€(gè)大十字架是僅有的飾物/垃圾堆中發(fā)現(xiàn)了哭泣的祈禱/突然有一抹冬日的陽(yáng)光射入/米開(kāi)朗琪羅，但見(jiàn)那無(wú)名之地/力士基督徒雜然一處，霞光中/一些強(qiáng)有力的幽靈傲然挺立/張開(kāi)五指撕碎了裹尸布一番。”（《燈塔》）“魔鬼”的意象在黑暗中挺拔獨(dú)立。

“尸體”這一意象在《惡之花》中出現(xiàn)25次，詩(shī)人擅長(zhǎng)并著重描寫(xiě)尸體的腐敗惡心場(chǎng)面，將整個(gè)畫(huà)面不遺余力地呈現(xiàn)出來(lái)?！扒f(wàn)思想沉睡著，像陰森的蛹/在濃重的黑暗中輕輕地抖動(dòng)/它們伸開(kāi)了翅膀，并飛了起來(lái)/染上了天藍(lán)、薔薇、黃金的色彩/于是，回憶令人沉醉，飛舞翩翩/在渾濁的空氣中；閉上眼；眩暈/抓住失敗的靈魂，雙手推著它/朝人間疫氣的無(wú)底黑洞走下/把它翻倒在古老的深淵邊上/發(fā)臭的拉撒路撕破裹尸衣裳/這幽靈的尸體在復(fù)蘇中扭動(dòng)/不忘變餿的舊情，迷人而陰森?！保ā断闼俊罚┰诓ǖ氯R爾的視角里，哪怕在美好的事物中，都隱藏著言說(shuō)不盡的秘密和死亡，“尸體”這一意象所指代的根本意義就是死亡。

“靈魂”這一虛無(wú)的意象共出現(xiàn)22次，詩(shī)人通過(guò)“靈魂”的追尋去尋找自身、人類(lèi)的救贖方式。詩(shī)人放棄身體的凈化，試圖喚醒靈魂的覺(jué)醒，在宗教世界里為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的靈魂尋找救贖的一絲可能。“今晚你將說(shuō)什么，孤獨(dú)的靈魂/我的心，憔悴的心，你將說(shuō)什么/……/無(wú)論是在黑夜，還是在孤獨(dú)中/無(wú)論是在小巷，還是在人群中/她的幽靈有如火炬在空中飛?！保ā督裢砟銓⒄f(shuō)什么，孤獨(dú)的靈魂》）詩(shī)人始終想給靈魂尋求一個(gè)值得托付的歸所，以?xún)艋`魂，然而他尋找到的是墳?zāi)?。身體的潰敗唯有通過(guò)死亡才能實(shí)現(xiàn)靈魂的新生涅。

“墳?zāi)埂币庀蠊渤霈F(xiàn)過(guò)17次，它表明了詩(shī)人的向死之心?！皦?zāi)埂币呀?jīng)成為詩(shī)人的一個(gè)靈魂自由天地，他所有的憂(yōu)郁和悲哀都深埋于此。“——我這壞修士啊，靈魂成了墳?zāi)?多少年來(lái)我在里面漫步、居住/這可憎的修道院，墻上依然可以荒蕪?！保ā秹男奘俊罚皦?zāi)埂钡年幧庀笾苯优c死亡相聯(lián)系，向死而生。

除了上述意象，“地獄”“森林”“毒蛇”等意象也是多次出現(xiàn)，“黑色的女人”常?；\罩其中，這所有的意象都有一個(gè)共同指向——死亡。死亡這個(gè)問(wèn)題是伴隨詩(shī)人的憂(yōu)郁困擾著他一生的，這正是黑色本原建構(gòu)的重要方式。詩(shī)人在為人類(lèi)尋求解救方式，生命會(huì)超越身體的死亡，死亡不是結(jié)束而是重生的開(kāi)始。

三、《惡之花》死亡意象的本體論意義

沒(méi)有死亡的問(wèn)題不是哲學(xué)，海德格爾提出“人是向死的存在”。很多深刻的文學(xué)作品都曾追問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，“To be or not to be，is a question”。死亡是什么？是不是真的有死亡？波德萊爾眼中的死亡是何種存在？死亡的意義何在？面對(duì)這些問(wèn)題，他面向自然田園、巴黎社會(huì)，目及所至都是丑惡，一朵惡之花開(kāi)放在世界的每個(gè)角落。人類(lèi)對(duì)待自然、對(duì)待他人都是極為苛刻、自私的，詩(shī)人在用殘酷的筆墨描寫(xiě)弱勢(shì)群體時(shí)也飽含同情；對(duì)于秩序被破壞的巴黎和藝術(shù)，詩(shī)人常常備感憂(yōu)郁，悼念曾經(jīng)的藝術(shù)家。藝術(shù)問(wèn)題、人與社會(huì)、人與人、人與自然、民族、性別等等問(wèn)題都在詩(shī)人考量和憂(yōu)郁的范圍之內(nèi)，他迫切需要為所有的問(wèn)題尋找答案。

波德萊爾懷疑上帝，不相信真理，他歌頌撒旦和該隱，不斷對(duì)人進(jìn)行思考，不斷為人類(lèi)的困境思索著出路?！八妓鞔嬖诘娜?，而且思索的人，不能不思索死?！比绻獮樯娴娜颂峁┚融H，及不得不思考生是什么、死是什么、到底有無(wú)生死，如果有死亡，那么它對(duì)生存有何意義、為什么人們?cè)谒伎忌娴膯?wèn)題時(shí)總是會(huì)歸結(jié)到死亡？所謂《惡之花》中的“以丑為美”到底什么是美、什么是丑。西方早有“美丑對(duì)照”原則，批判丑惡，遠(yuǎn)離丑惡?！稅褐ā返拿莱箫@現(xiàn)與“美丑對(duì)照”原則不同，這里的美丑不僅是審美意義上的追尋，間離了傳統(tǒng)印象中的美丑之分，在人類(lèi)摒棄的種種不堪中發(fā)現(xiàn)美；這一丑惡的美更是對(duì)生死問(wèn)題思考的折射，引導(dǎo)人們思考為什么要對(duì)生趨之若鶩、逃避厭惡死亡。通過(guò)死亡擺脫腐敗的外形，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化。在存在的身體和凈化的精神之間，詩(shī)人選擇讓純凈的精神存在下去，這也正是死亡的意義。

《惡之花》的死亡本體論意義是解讀其價(jià)值的重要手段。波德萊爾懷揣著憂(yōu)郁對(duì)人、社會(huì)、民族進(jìn)行思考，不斷地書(shū)寫(xiě)死亡并贊美死亡，通過(guò)大量對(duì)“魔鬼”“尸體”“靈魂”“墳?zāi)埂薄暗鬲z”等陰暗意象的描寫(xiě)，建構(gòu)了一個(gè)丑惡黑色的本原世界。而這些共同指向死亡，《惡之花》的死亡是具有號(hào)召意義的，通過(guò)死亡將已經(jīng)無(wú)法救贖的潰敗身體擺脫，實(shí)現(xiàn)精神的涅。

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