李央琳

摘 要：魏晉南北朝時期，審美潮流發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，男性開始成為審美文化的主角?！妒勒f新語》一書通過男性姿容之美的描述，塑造了一批與以往男子形象截然不同的美男形象。這種顛覆以往主流的審美風尚，與當時特殊的社會環(huán)境有著密切聯(lián)系。

關鍵詞：魏晉南北朝 《世說新語》 男色審美

在中國古代傳統(tǒng)社會，世人對男子的評價多集中于德和才兩方面，鮮少關注男子的容貌之美。所謂的“德”便是要求士人無論學之深淺，都要“先識義利公私之辨”，做到“義以為上、明義重公”{1}。遵循大公無私、重義輕利的道德準則，除“德”之外，古人還注重“才”的考量。如三國之時的曹操便講究“唯才是舉”，就算聲名有損，不仁不孝，但只要對方有治理國家和用兵打仗的本領，便請大家“各舉所知，勿有所遺”。然而到了魏晉南北朝，隨著社會的動蕩不安，在玄學清談流行于世，佛教逐漸中國化，道家“守雌致柔”思想與陰柔優(yōu)美的民族文化影響下，社會開始將目光關注于男子的容貌風姿，不但熱衷于對此的品評比較，還形成了一種與以往主流審美截然不同的審美風尚。成書于南北朝時期的《世說新語》專列《容止》一章，詳細記載了這種新的男性審美觀。

魏晉南北朝前，世人對男子的審美多偏向于魁梧和強壯的陽剛之美。早在西周時期，《詩經(jīng)》中的《叔于田》一詩便以“豈無服馬？不如叔也。洵美且武”{2}的詩句來稱贊年輕獵人的英武之姿?！恫狻芬辉娭?，作者以思婦的角度稱贊自己的丈夫“伯兮兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”，生動描繪了一個手持兵器，為王沖鋒陷陣的魁梧壯士形象。至三國爭霸，世人對男子的審美仍傾向于孔武有力的雄偉身姿，三國之時儀表堂堂的男子大多都是體態(tài)魁梧，頗具陽剛氣息的英武男子。如司馬朗“長八尺三寸，腰帶十圍，儀態(tài)魁岸”，許諸“長八尺余，腰大十圍，容貌雄毅”{3}，馬騰“長八尺余，身體洪大”，趙云“身長八尺，姿顏甚偉”{4}，由此可見，自西周至三國時期，世人對男子的主流審美一直傾向于雄偉壯美的陽剛之美。

然而到了魏晉南北朝時期，在逐漸興起的玄學清談與陰柔優(yōu)美的民族文化影響下，士人階級開始逐漸由推崇軍功武力轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕仞B(yǎng)的重視，隨之而來的便是士人階層審美觀念的轉(zhuǎn)變。昔日魁梧壯美的陽剛之氣不再為時人所追捧，反而是“膚清神朗，玉色令顏”，姣若女子的風流體態(tài)更為世人所偏重。從書中可知，當時的男子“熏衣剃面，傅粉施朱”，一心追求羸弱、病態(tài)的女性美。士大夫們“出則車輿，入則扶侍……膚脆骨柔，不堪行步；體羸氣弱，不耐寒暑”{5}。這種在歷史上少見的男性審美觀念在《世說新語》一書中得到了充分的體現(xiàn)。

首先，《世說新語》極力褒揚了男子的麗容貌?！胞悺弊忠鉃槠?、美麗、華麗，多用來形容女子容貌之美，然而在書中，“麗”字卻被大量用來形容與贊美男子面貌之美。如作為當時西晉玄學領袖的王衍，在《容止》篇中被稱贊“容貌整麗，妙于談玄”?！度葜埂菲械牧硪粭l，則記載了孟昶第一次見到王恭時，為他的“炫麗”容貌所驚，贊嘆王恭實為“神仙中人”{6}。無論是作為當時士人領袖的王夷甫，還是身出名門貴族的王恭，《世說新語》都以“麗”這個充滿女性審美特征的字眼對他們的容貌進行褒揚贊美?？梢娫谖簳x南北朝時期，男性女性化審美傾向已經(jīng)不似從前那樣是一種被主流所排斥的審美，反而成為了一種流行的審美風尚。

其次，《世說新語》中，世人對男子體態(tài)的評價乃是以瘦為美。據(jù)書中記載可知，魏晉時期眾人一反曾經(jīng)對雄偉身材的追求，反而青睞于瘦弱，甚至羸弱的身軀，而本書對這種審美風尚無疑持肯定態(tài)度。

據(jù)書中所寫，魏晉時期的知名美男子衛(wèi)便被當時的丞相贊曰“居然有羸形，雖復終日調(diào)暢，若不堪羅綺”。這樣羸弱的姿態(tài)不但為士人所推崇，底層的百姓也對之趨之若鶩。衛(wèi)出行之時，道旁“觀者如堵墻”，以致衛(wèi)“體不堪勞，遂成病而死”。除衛(wèi)之外，趙景至亦因體態(tài)羸弱而被贊“閑詳安諦，體若不勝衣”{7}。

與此相反，身材壯碩之人在書中則難免被譏諷，如韓康伯不但被蔡叔子嘲笑說“雖無骨立，然亦膚立”，還被時人批評“將肘無風骨”?！伴L不滿七尺，腰帶十圍”的庾子嵩亦被周伯仁取笑說肥肉是“滓穢”{8}。

再次，《世說新語》中的男性之美還體現(xiàn)為以白為美。在魏晉時期，潔白細膩的肌膚已經(jīng)不再單單是愛美女子的追求，男子，尤其是士人階層對白皙肌膚亦是情有獨鐘。翻閱書籍，書中膚白如玉的男子可謂比比皆是，如何晏，“美姿儀，面至白”，以至魏明帝疑其敷粉，故意在夏日請何晏吃熱餅，喝熱湯。何晏“大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”。如此如玉肌膚，怕是女子也只能自嘆弗如。又如上篇所說王衍，“捉白玉柄塵尾，與手無區(qū)別”，被當時之人呼為“玉人”{9}。

大抵因為當時的士人風度翩翩，膚白如玉，因此書中多以“玉”“玉樹”“白璧”“珠玉”這些詞來形容那些面容白皙的俊秀男子。除此之外，之前一些用來形容女子的詞語此時也被用來贊揚男子之美，如杜弘治便被時人稱贊“膚如凝脂，眼如點漆”。

復次，《世說新語》中的男性之美還體現(xiàn)在對男子優(yōu)美風度的追求上。魏晉時期的世人除了對容貌有極高的標準和審美情趣外，還對男子的“神韻”有不低的要求。在《容止》一篇中為眾人所追捧的美男子，大多不但擁有一副令人欣羨的完美外表，經(jīng)常還具有一種通脫放達，自然任我的翩翩風度。

“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明?！蔽簳x之時，由于道教與玄學清談的流行，人們的思想亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始講求任情、通達、自由、真實的自然心態(tài)。這種變化反映到審美觀上便是追求清俊淡泊，放縱任我的自然風韻?！妒勒f新語》的《容止》篇清楚地記載了當時社會的這一變化，并以大量的筆墨描繪了一片風度翩翩的士族子弟。那些男子各個“風朗氣清”“器朗神雋”。如嵇康“身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，還有人贊曰：“肅肅如松下風，高而徐引”。同為竹林七賢的山濤亦為他的風姿所傾倒，感慨說：“嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山制將崩。”一表人才的嵇康，站姿如松樹挺拔，醉姿如玉山將傾。古松玉山，如此超脫的風姿，難怪引得時人為之傾倒。

此外，即使有人形貌丑陋，但只要神韻出眾，《世說新語》也不吝褒獎。如魏王曹操，雖然“姿貌短小”，但是“英姿勃發(fā)”。曹操當政之時，有匈奴使節(jié)到來，曹操認為自己相貌丑陋，不能對遠方國家顯示出自己的威嚴，便叫崔季代替，自己卻握著刀，站在崔季的坐床邊。然而，待匈奴使節(jié)離去后，曹操令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”《世說新語》將這一趣聞放于《容止》篇中，可見，當時之人對于舉止風姿的看重，更甚于對單純?nèi)菝驳耐瞥纭?/p>

最后，《世說新語》中的男子對于容貌的妝點與綺麗的服飾也頗有偏好。魏晉南北朝時期的士人不同于以往，他們對于衣飾化妝興趣濃厚。當時的士人階層“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”{10}。甚至打破了《禮記》中所規(guī)定的“男女不通衣裳”的行為準則，開始“好婦人之飾”，偏愛于艷俗、浮夸、鮮麗的女性服飾。

《世說新語》一書通過以上種種方面的描述，為我們塑造了一批生動的美男子形象。緣何魏晉南北朝時期，“男才女貌”的習俗突然被打破，主流審美的對象由女性轉(zhuǎn)為男性呢？究其原因，大致有以下幾點：

第一，連年的戰(zhàn)亂與動蕩的時局使得當時的士人處于一種朝不保夕的憂慮之中?！疤煜露喙?，名士少有全者”的殘酷現(xiàn)實促使人們的思想和關注點開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。比起戰(zhàn)火連連的現(xiàn)實社會，當時的人們更加注重于對人本身價值的關注。他們將大多數(shù)的精力用于精神的解放和追求“人”之價值上，提倡個性解放與情感訴求，試圖突破儒家思想所規(guī)定的禮法與社會等級制度。人生觀與世界觀的這一變化，折射到審美情趣上，便出現(xiàn)了士人對男性美好容顏與風流體態(tài)的追求與贊美上。

第二，儒家思想無法解決當時社會的矛盾與危機，于是人們開始尋求新的思想。在此背景下，“守雌致柔”的道家思想與追求任情、自然的玄學開始興起。于是，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，“人之生也柔脆，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，“堅強處下，柔弱處上”的思想開始普遍為世人所接受與推崇。在這種以弱勝強，以柔克剛的思想影響下，魏晉士人開始背棄曾經(jīng)對男子陽剛之氣的欣賞，轉(zhuǎn)而推崇男性的陰柔之美，亦是不足為奇。

第三，南北朝后期，隨著寒人勢力的崛起，士族為了鞏固自己的地位，利用多種手段劃分士庶之間的界限。出于抬高自己、壓低庶族的微妙心理，后期的士族對于出身軍旅的魁梧寒士嗤之以鼻，病態(tài)地追求精致、柔弱的女性化審美。而寒族庶人為了進入士族階層，亦努力地模仿士人的生活作風，以致這股女性化的審美風潮，由上至下，愈演愈烈。

總之，魏晉時期，男性開始成為審美文化的主流對象，成書于南北朝時期的《世說新語》一書，以生動的筆法塑造了一批與以往男子形象截然不同的美男形象。這種因為特殊的社會背景而出現(xiàn)的審美潮流，為我們研究當時的社會風俗、社會現(xiàn)象提供了新的思路與材料。

{1} 陳曉芬、徐儒宗注：《論語》卷9《陽貨》，中華書局2016年版。

{2} 王秀梅譯注：《詩經(jīng)·國風》，中華書局2015年版。

{3}{4} 裴松之注：《三國志·魏志》，中華書局2011年版。

{5}{10} 王利器注：《顏氏家訓·勉學篇》，中華書局2016年版。

{6}{7}{8}{9} 朱碧蓮注：《世說新語》卷14《容止篇》，中華書局2011年版。