引子：語文承載智慧，智慧在于言外

漢字起于自然人倫，會意象形，依字解義。漢字智慧，匯聚了中國人的經(jīng)驗體驗，是華夏民族智慧的濫觴。道賴文以傳，文以道而顯。宗教誕生于世間，各有經(jīng)典傳世，獨有禪，以出世間的情懷超出萬象，尤其讓國人情有獨鐘。禪在一定意義上能夠凈化心靈，蕩滌奔波中的心靈塵渣，使萬象清明，進而解放性靈。改變看待萬物、看待知識的眼光，創(chuàng)新意識和靈機有時會不期然而至。禪宗奧妙，以文字智慧為筏，最后達到實相般若和無上菩提。佛經(jīng)語言特別是其中的成語故事在中國廣為流傳，這與鳩摩羅什的達佛義于言外、洞人心入幽微的超凡文字智慧是分不開的。

入象知世，超象省心

蔡元培1917年發(fā)表的《以美育代宗教說》中說:“要之美學(xué)之中，其大別為優(yōu)美、壯美。而附麗于壯美之悲劇，附麗于優(yōu)美之滑稽，皆足以破人我之見，去利害得失之計較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進于高尚者，固已足矣?！辈淘鄰膩頉]有把真正的宗教情懷與現(xiàn)代教育對立起來，他只是用美育謀求一種易于普及的教育方便法門。文學(xué)藝術(shù)與宗教情懷具有某些交叉點。除了誠心、信仰等元素之外，還有對世象的愛而入、出而不迷的精辟見解。

1957年面對蘇聯(lián)率先成功發(fā)射人造衛(wèi)星，美國通過反省認為：美國培養(yǎng)的人才缺少人文和藝術(shù)方面的素質(zhì)，根本原因是藝術(shù)教育落后于蘇聯(lián)，導(dǎo)致了空中競爭落后。哈佛大學(xué)1967年立項研究藝術(shù)教育對科技競爭的作用的新藝術(shù)教育模式，項目主要研究人奈爾森·古德曼提出：藝術(shù)知識和技巧應(yīng)同時作為一種重要認識能力和手段來學(xué)習(xí)，藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)和人的智力開發(fā)方面有著科學(xué)教育無法替代的作用。1994年，美國通過了《2000年目標(biāo)美國教育法》，規(guī)定了藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的“核心學(xué)科”。

西方現(xiàn)代純藝術(shù)教育的目的性很明確，就是學(xué)習(xí)文化協(xié)商能力，提高學(xué)生的創(chuàng)意思維能力。語文教育與藝術(shù)教育本質(zhì)上是相通的，只是媒介不同，語文的媒介是語言，中國書畫的媒介是水墨線條。

禪對中學(xué)語文教學(xué)啟示有三：一是入象，明意象，知世情，辨是非；二是離相，打破個人心理藩籬，不為概念所囿，渡河舍筏；三是莫作空見，深情而不迷于情。“心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如”，才能達到文字智慧的真空妙有，隨時起用。

當(dāng)下語文第一關(guān)基礎(chǔ)訓(xùn)練不牢，具體表現(xiàn)是不熟悉自然、社會意象、不明人倫傳承?？旃?jié)奏生活、虛擬生活中的口語化碎片化粗魯化表達、充裕的物質(zhì)誘惑是根本原因。許多學(xué)生誦讀詩書，口念而心不至，沒有敞開胸懷納萬象，心底認為語文無用，造成語文名篇化育人格的力量大為衰減。

第二關(guān)是許多教師不強調(diào)、不示范自己對社會自然、對現(xiàn)實時代的思考，誤以為找準(zhǔn)高考知識點、強化知識點的講解訓(xùn)練，就能解決語文、起碼能解決高考語文的一切問題，這本質(zhì)上也是一種碎片化、概念化學(xué)習(xí)方式，誤人不淺。其教學(xué)效果必有重大缺陷，因為高考語文除了考知識，還有部分對社會的觀察了解思考，以及人的性靈。最后造成中學(xué)語文學(xué)習(xí)無法歸于“一”。

第三關(guān)是師生不主動從傳統(tǒng)意象中脫離出來，用自己的眼光去看待世界，體驗世界，用自己的語言去表達真我，從而使語文失去圓活之趣、創(chuàng)新之源。

尤其是古詩鑒賞、作文、語言應(yīng)用題這些帶有一定原創(chuàng)性的題型，手法多變。詩人、作家寫的時候都是信手拈來，是不會去刻意考慮運用什么手法的。僅僅靠知識和一些固定的評析詩歌散文的術(shù)語，而后入象，而后忘筌，欲穿鑿作者之意而不得，只可能與命題者“心心相印”。

對于讀者而言，通過自然社會的集群意象而接受傳統(tǒng)并達到認知，并由集群意象的觸發(fā)而生成新的靈感，是語文和藝術(shù)獨有的思維方式，這種方式與創(chuàng)新思維也有某些相似性。從舊到新，從無到有，這個過程本質(zhì)上就是靈機和創(chuàng)新，文學(xué)、藝術(shù)和科技活動中瞬間產(chǎn)生的、富有創(chuàng)造性的靈感思維，都有以下的特點：突發(fā)性、新穎性、非邏輯性、稍縱即逝。僅僅靠知識和邏輯是不能獲得的。形象思維、聯(lián)想能力、發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對于尋覓創(chuàng)新的靈感至關(guān)重要。

>>龔志民老師與學(xué)生

龔志民，深圳第二外國語學(xué)校教師，高中語文正高級教師，廣東省“特支計劃”教學(xué)名師，國家“新世紀(jì)百千萬人才工程”省級人選，深圳名師工作室主持人，深圳市直屬學(xué)?！澳甓冉處煛碧崦劔@得者，深圳作家協(xié)會會員。在各類報刊發(fā)表文章近百篇，出版發(fā)行教育教學(xué)著作六部。獲人民日報人民網(wǎng)2013“高考同題作文比賽”一等獎、海南省首屆教育教學(xué)成果獎。是教育部“十一五”重點課題子課題獨立完成人。

明理不滯于理，脫象才有生機

禪的內(nèi)涵對于通過語文學(xué)習(xí)、文字智慧的培養(yǎng)來獲得靈感思維，有很高的價值。最重要的啟發(fā)在于初級和高級兩頭：兒童通過誦讀識記，直擊意象，固化韻律，入象而不知其所以然，實際上是使自己的大腦成為“有（靈感）準(zhǔn)備的頭腦”。另一頭在諸如蘇軾等成熟的作家詩人中，靈感迭出，妙趣紛呈，超以象外，得其環(huán)中。日本學(xué)者鳩山鎮(zhèn)南說：在現(xiàn)代人文、社會等諸學(xué)科中，最能有效地處理思想史所難以企及的材料，正是文學(xué)。其中意味，隱隱地含有禪的意趣。

語文課堂當(dāng)然不必談禪論玄，而是應(yīng)該借用禪心指月的直覺思維方式，來校正理念代替學(xué)科建設(shè)的流弊，引導(dǎo)學(xué)生擺脫概念理性的束縛，保持思想的新穎、活潑，從自然社會萬象開始，俯瞰萬象，最終思后起用，追根溯源，圓活自如。

語文課堂除了知識之外，更應(yīng)有課堂妙語妙趣，只有長期深思、定思，教師才能自然生成“妙”，“妙”在理之外，不是刻意的模仿或者某個模式的克隆。要在課堂上成就妙趣，須在課堂之外、心靈之中下功夫，不思而成，天然湊泊，雖冗亦意遠，雖淡而耐回味。此種妙趣，師生契合，相隨相依，即構(gòu)成語文課堂的勃勃生機。

即使高考題，也有大量非知識需要靈機感悟才能答好的題型。詩歌鑒賞、現(xiàn)代文閱讀兩大題的命制，不外藝術(shù)形式與詩歌內(nèi)容兩大類題型，各自又可細分。還有語言應(yīng)用題的以文釋圖題型，也是表里兩層：要求從畫面走向?qū)θ宋膬?nèi)涵的解悟。以一般來說，各種意象內(nèi)涵、藝術(shù)手法、修辭方法、人物形象的基礎(chǔ)知識早已被教輔資料單獨列出來反復(fù)講過練過，但是，學(xué)生的根本問題在于無法面對新的閱讀對象把知識解答、術(shù)語正確使用和所給文本恰如其分地對上號，從而得到高分。作文也是類似的情況。

現(xiàn)在高考中考語文詩歌、現(xiàn)代文閱讀題，標(biāo)準(zhǔn)答案中理性語言占了較大比例，迫使教師、學(xué)生大多通過快速識記、理性推導(dǎo)、比對辨認，進而在考場上合理使用理性語言來獲得高分。但是在教學(xué)過程中，過度功利化讓許多師生舍本逐末，直接進入把知識識記、生硬辨識、生搬硬套理性語言的高考復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)階段，用理念、模式代替學(xué)科本身的深入建設(shè)，用概念口號代替語文的形象和優(yōu)美，而忽略了答案、理性語言的自然生成過程?？荚囀菍W(xué)生與前人對意象、畫面理解的自然契合，而后正確使用理性術(shù)語作答即可。也就是說：要先知傳統(tǒng)意象（通過誦讀積淀）、概括意象（課堂概括講解），這兩點目前教學(xué)中并不缺少。但還應(yīng)該融意象于時代與生活，最后脫離傳統(tǒng)意象，自己用心去直觀地從生活中尋找真切靈感。這時，對理性答題語言的理解更加深入，使用也十分親切自然，高考語文將不再是“撞大運”，語文學(xué)習(xí)過程也會變得快樂有趣。同時，由于達到最后離傳統(tǒng)意象而重新以真我的方式入象感悟，所以為未來人生的語言自學(xué)與使用掘得了源頭活水，終身獲益。

從文字智慧直到生活體驗的語文能力是一個自然生成的過程，但是許多學(xué)校平時把考試成績作為評價教師的重要指標(biāo)，而平時考試是以高考的題型和答案為藍本的，使得大部分教師提前使用高考復(fù)習(xí)手段，把理性概括、術(shù)語強塞給學(xué)生。高一高二應(yīng)該學(xué)習(xí)積淀意象、體悟詩文妙趣的時候，就開始被“理性”的答題模式訓(xùn)練，長年累月，師生麻木了，忘記了語文課本應(yīng)是妙趣橫生的。在語文課堂，理，本應(yīng)該是通過趣、情、象、事來體現(xiàn)的，否則，何不直接把“理”像哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)一樣用概念挑明了事？那樣豈不更省事？但那樣會造成語文學(xué)科的衰落甚至泯滅。世界上不是每樣?xùn)|西都需要數(shù)字化的，即使以準(zhǔn)確著稱的數(shù)學(xué)，也有模糊數(shù)學(xué)的分支。語文課堂應(yīng)該充分展示自己的學(xué)科特點——形象、優(yōu)美和直觀，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、想象力、悟性和觀察能力，在知行合一中獲得真實體驗，形成思想和語言習(xí)慣。語文不能僅停留于文字，還應(yīng)觀照生活，融于生活、映照生活，從而獲得源頭活水，把思想示現(xiàn)于語言，讓文化體現(xiàn)于審美，使理性溶解于形象。在語文教學(xué)中，三維目標(biāo)有其味而不現(xiàn)其形，師生應(yīng)共同悟入生活，啟智育新，在心心相印中實現(xiàn)師生的共同成長。

禪的要點之一，就是要求脫離心意識，脫離死板的概念和推理思考，離百相，絕百非，直示心性，直指要害，最后脫口見性。禪的進階過程和境界，對語文創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是有很大借鑒作用。好的語文課堂，多少應(yīng)有點禪意，絕不應(yīng)該是數(shù)理邏輯演繹的要領(lǐng)的比照，應(yīng)該游走在理性、直覺、形象、抽象之間，合要領(lǐng)而脫要領(lǐng)，依生活而高于生活，讓課堂生出無端的妙趣，這樣比純理性的說教更有感染力，也更能體現(xiàn)出思維的靈機。在理性相似的情況下，也會出現(xiàn)許多個性化的表述。

在華麗理念先行、邏輯語文甚囂塵上的今天，刻板的知識、過度程式化的課堂比比皆是，因此還原形象、直觀、想象等語文學(xué)習(xí)的本真，對于校正時弊有著尤其重要的意義。

沿語言文字覓本真人格

凡人以現(xiàn)實對話為心之用，有心意念始有名相，始有語言。中國古典文論典籍中，從鐘嶸的《詩品》到王國維的《人間詞話》，從陸機的《文賦》到朱光潛的《詩論》，都洋溢著一種超越理性概念，似空不空、不空而空的類似禪的思維，袒露作者、讀者心底的情懷。除與人對話外，人一入妄想境除自覺或不自覺外，以為無人知覺，但我們一起心意念，妄想境即現(xiàn)，住入空寂境界就是羚羊掛角無蹤跡。所以行者在禪定中只要起心動念，等于出現(xiàn)在世間里面。因為漢字是會意文字，所以漢語學(xué)習(xí)首先是通過文字義、意象來貫通學(xué)生與自然、人倫的血脈，使?jié)h字鮮活起來，并且與生活、歷史、時代、人性連為一體。

六祖《壇經(jīng)》說“外不著相，內(nèi)不動心”即是禪，禪宗以“羚羊掛角”比喻禪修者善安身心，泯絕迷執(zhí)之蹤跡，不會被魔所擾，不起心動念的境界，猶如羚羊眠時，角掛樹枝，腳不觸地，完全不留痕跡。如《景德傳燈錄》義存禪師示眾語：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？”

“詩有別才，非關(guān)理也”“羚羊掛角，無跡可尋”，其實文學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)新靈感都屬“別才”，都需要在“神鬼不到處”覓得真我，否則，任何邏輯化編排的語言或者程序都可以用智能機器取代。邏輯對于語文學(xué)習(xí)固然重要，但語文的形象思維、直覺思維、審美、發(fā)散思維、創(chuàng)新性思維，占了更大比例，語文畢竟不是數(shù)理學(xué)科，邏輯是第二位的，表情達意、陶冶性靈、培養(yǎng)銳利的思想、準(zhǔn)確嫻熟富有個性的語言運用能力才是第一位的。目前，語文課堂上的語言，太“到位”了，字字句句、層層段段的解析中，理性、準(zhǔn)確度斐然，但缺少悟性想象的培養(yǎng)和靈機乍現(xiàn)的活力，缺乏生活的圓活通透之趣。任何一門學(xué)科，如果實用功能差，又無趣，則必然因失去人心而衰落。語文課堂所謂的三維目標(biāo)，本質(zhì)上就是用正能量不斷滋養(yǎng)人格、人心、人性。而人格、人心、人性，潛藏在無聲、無言處，恰如羚羊掛角，無跡可尋。語文學(xué)科只有通過自身的語言示范、厚重文化、審美熏陶，在讀寫合一、三維目標(biāo)合一中去一點一滴地熏陶感染，才能達到化育人格、人心、人性的目的。直覺思維習(xí)慣、形象思維、想象思維，如詩而近禪，是語文學(xué)科的特殊思維方式。

禪思那種敢于在紛繁的萬象中超脫出來的精神，敢于否定“我執(zhí)”的自我批判精神，能夠助語文教學(xué)化繁為簡，能夠助人超越自我，灑脫地體驗一切。尤其是詩歌教學(xué)、作文教學(xué)。

在禪詩和禪思中，有很多禪語禪詩把月亮比喻為自心佛性。在語文課堂中，就是人文正能量。心有明月頭有天，心若無月，居燈下而迷。對語文學(xué)習(xí)，不外字詞句篇之義、人文內(nèi)涵和自我見解表述，學(xué)習(xí)前人經(jīng)典，揣摩當(dāng)下生活，最后都會歸于個體的方寸靈臺?！办`臺無計逃神矢?！币粋€人只有出入世象而不迷，遠近世態(tài)而能辨，才算把語文延伸至整個人生?！扒晔瞎湃僳櫍f丈巖前一點空。明月照時常皎潔，不勞尋討問西東?！闭Z文課堂上的名詩名篇，教師指月印心；人生觀價值觀審美觀成熟后，月即我心；人生觀、價值觀、審美觀升華為至真至善至美后，我心即月。詩歌中的所有意象，合我心即順贊，悖我意即否，師生有了自己的體驗，再進行理性術(shù)語的傳授和使用，高考獲得高分實是瓜熟蒂落的事。

禪的奧秘啟示每一個語文人，我們要相信：簡單離真理最近。語言才能人人生而具有，空極自然生有。人成年后，受到知識的教育熏陶，這些知識熏陶會逐漸“大腦鎖”，“大腦鎖”是人從小一點點積累下來的各種各樣的習(xí)慣，知識的、生活的，被迫的、自覺的都有。把它打開，就要在日常生活中，一點點地重新對各個動作“編程”。通過語音的誦讀達到心口相應(yīng)，直達意識深處，是培養(yǎng)直覺思維能力的重要方式之一。漢字本身就是表意文字，音聲、形義與自然萬象世間百態(tài)有著暗合相和的關(guān)系，對于培養(yǎng)聯(lián)想能力效果尤佳。誦讀不僅是熟練的問題，更深刻的是溝通文字與心靈的應(yīng)和。音樂也有類似的功能。

擯棄外緣，直視內(nèi)核的禪的修養(yǎng)方法，能夠快速觸摸欣賞詩歌意象的本真。知人論世的背景資料對于詩歌而言是第二性的，意象與心靈的契合才是第一性的。尤其是在當(dāng)下華麗口號、偽理性思維排擠語文學(xué)科本身時，抓住語文學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)核更顯得十分迫切。對自然意象、社會百態(tài)的敏銳覺察和感悟辨識，是最重要、最自然真切的語文學(xué)科內(nèi)核之一。

語文非語文，語文是語文。水急境常靜，花落意自閑。在快節(jié)奏、功利化、資料信息奔流如川的時代，在三尺講臺上帶著幾分閑心、靜心去閱讀、寫作，既是對語文學(xué)科核心的返璞歸真，也是突破語文課堂藩籬的不二法門。