摘 要：當(dāng)前，我國(guó)正在全面進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，面臨很多新問題和深刻變革。在這一時(shí)代背景下，追本溯源、探求馬克思主義中國(guó)化思想的源流，對(duì)于指導(dǎo)今天的發(fā)展道路有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文嘗試從馬克思主義發(fā)展道路出發(fā)，梳理馬克思主義中國(guó)化的思想源流。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；東方社會(huì)；思想源流；

引言

在十九世紀(jì)五十年代，馬克思開始關(guān)注并研究東方社會(huì)，提出了東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)理論；在這一基礎(chǔ)上，列寧對(duì)理論進(jìn)行延伸，并對(duì)十月革命加以指導(dǎo)取得最后的勝利；五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，自此后，馬克思主義開始了中國(guó)化的發(fā)展歷程。本文嘗試梳理馬克思主義的發(fā)展軌跡，以此為基礎(chǔ)考察馬克思主義中國(guó)化的思想源流，這對(duì)于促進(jìn)該領(lǐng)域相關(guān)研究的豐富和完善有著一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1馬克思的東方社會(huì)理論

在馬克思主義理論的發(fā)展過程當(dāng)中，馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展問題的思考以及對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，逐漸形成了馬克思的東方社會(huì)理論。在這一理論體系下，主要包含兩個(gè)部分。

1.1東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)及特征

在馬克思的東方社會(huì)理論體系下，無論是《資本論》還是其晚年的一些相關(guān)思想，都有著東方社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)及特征的相關(guān)論述。

首先，關(guān)于土地所有制方面的論述。以中國(guó)為例，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中，土地國(guó)有制是典型的特色。在東方國(guó)家之所有會(huì)有著不同于西方的發(fā)展軌跡，與東方特有的土地所有制形式有著直接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這也是解釋東方社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象的一個(gè)主要密碼。只有搞清楚了東方社會(huì)土地所有制關(guān)系，才能夠理清東方社會(huì)的種種制度，在東方社會(huì)中，不論社會(huì)如何變遷，國(guó)家始終是土地的最大擁有者，因?yàn)閾碛型恋氐乃袡?quán)也就影響了整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等諸多形態(tài)。

其次，社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)組織。在馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論體系的闡述中，圍繞社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)組織主要是借助地緣和血緣關(guān)系而產(chǎn)生的村落，馬克思強(qiáng)調(diào)在印度的發(fā)展制度中，通過社會(huì)村社制度讓各個(gè)結(jié)合體逐漸獨(dú)立擁有自身的生活方式。這也形成了馬克思關(guān)于古亞細(xì)來生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)來源。

最后，政治關(guān)系方面。一直以來，在傳統(tǒng)的東方社會(huì)發(fā)展制度體系中，專制的政治關(guān)系占有發(fā)展的主流，這是與其特有的經(jīng)濟(jì)制度有著重要的關(guān)聯(lián)，無論是中國(guó)還是印度都注重管理的集權(quán)性，即使經(jīng)歷改朝換代，其整體的管理模式并沒有發(fā)生本質(zhì)性的變化。所以，包括中國(guó)印度在內(nèi)的東方國(guó)家在政治關(guān)系演變方面，存在著一定的滯后性，這也與其相對(duì)隔絕的政治生態(tài)有著直接的關(guān)系。

1.2東方社會(huì)的發(fā)展道路

東方國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)，使馬克思在十九世紀(jì)40年代開始關(guān)注東方國(guó)家，50年代開始研究東方社會(huì)的發(fā)展道路，并從整個(gè)宏觀世界歷史發(fā)展的背景出發(fā)，進(jìn)一步的聚焦東方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。他指出，隨著西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的入侵，東方國(guó)家原有的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都受到了不同程度的影響，正在逐漸的并入世界歷史發(fā)展軌道。

首先，印度作為西方資產(chǎn)階級(jí)，殖民的主要對(duì)象，在漫長(zhǎng)的殖民統(tǒng)治中，原有的農(nóng)村公社發(fā)展模式逐漸被西方打破，印度傳統(tǒng)的亞洲專制正在被歐洲專制所取代。這在很大層面上導(dǎo)致了印度的發(fā)展停滯不前，甚至被馬克思稱為印度是“沒有歷史的歷史”。相比較而言，中國(guó)在發(fā)展的模式及道路軌跡方面與印度形成了一定的反差，雖然也遭受了一定的外來入侵，但是，從整體的發(fā)展來看，中國(guó)并沒有完全像印度一樣被解體。他依然保持主流的發(fā)展特色，它所彰顯的、頑強(qiáng)的國(guó)家生命力是其后續(xù)得以蓬勃發(fā)展的主要原因。俄國(guó)在不斷的發(fā)展過程當(dāng)中逐漸形成了雙重的發(fā)展特點(diǎn)：一方面，是公有制基礎(chǔ)得到鞏固，另一方面私有制繼續(xù)存在。這種發(fā)展的雙重屬性，讓俄國(guó)成為唯一一個(gè)保存農(nóng)業(yè)公社的國(guó)家。需要指出的是，馬克思依然指出俄國(guó)有著發(fā)展資本主義的條件，這主要是發(fā)展的兩重屬性，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)公社的解體，私有化將會(huì)成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主流。馬克思在論述中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，對(duì)于農(nóng)業(yè)公社其最終的發(fā)展不外乎兩種結(jié)局，結(jié)局都與其所處的內(nèi)外發(fā)展關(guān)系有關(guān)，如果俄國(guó)要真正的走向社會(huì)主義，就需要從根源上來肅清私有制所產(chǎn)生的發(fā)展影響。

作為馬克思主義民族化的源頭，馬克思的東方社會(huì)理論對(duì)后續(xù)的馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，在馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論的論述中進(jìn)一步的探討了土地所有制、農(nóng)村公社以及政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)從環(huán)境入手指出了包括中國(guó)印度在內(nèi)的社會(huì)政治發(fā)展停滯和落后的主要原因，并指出東方國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義而直接進(jìn)入社會(huì)主義。

馬克思指出，由于包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展特點(diǎn)的特殊性，在進(jìn)行社會(huì)演變的過程當(dāng)中，很難完成像資本主義那樣的過渡與發(fā)展，他需要借助外部的力量來完成自我的改革與突變。這種力量在很大層面上來自于西方國(guó)家的沖擊，馬克思主義強(qiáng)調(diào)了，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，所產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，其主要的原因是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的影響，尤其是英國(guó)的軍事強(qiáng)大，讓中國(guó)不得不重新進(jìn)行定位。原有的自我封閉狀態(tài)逐漸被打破，被迫向世界開放，在這一開放的過程當(dāng)中，一方面，中國(guó)成為被掠奪和統(tǒng)治的對(duì)象，另一方面，也為中國(guó)的社會(huì)變革提供了必要的刺激和動(dòng)力。在面對(duì)艱難的選擇過程當(dāng)中，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型就需要共產(chǎn)黨人正確回答中國(guó)特有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。只有在此基礎(chǔ)上，才能夠搞清楚中國(guó)社會(huì)今后的發(fā)展走向，以毛澤東為代表的第一代共產(chǎn)黨人從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)的革命性質(zhì)革命任務(wù)革命動(dòng)力出發(fā)，逐漸探討了具有中國(guó)特色的發(fā)展思路和方向，這也是馬克思主義東方社會(huì)理論的具體延伸和應(yīng)用。另一方面，馬克思主義關(guān)于俄國(guó)跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想在某些方面為中國(guó)尋找發(fā)展指明了方向。在馬克思相關(guān)的論述中，進(jìn)一步地指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所具有的矛盾的民族性，在不同的國(guó)家，相似的矛盾會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，要跳出狹隘的民族發(fā)展觀，探求符合本國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路，通過借助借鑒別的國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以少走彎路，避免從頭再來。這是在馬克思這一論述的指導(dǎo)下以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敢于突破傳統(tǒng)的思維方式，進(jìn)一步地探求中國(guó)跨越資本主義社會(huì)向社會(huì)主義過渡和發(fā)展的道路。馬克思主義中國(guó)化不僅有著馬克思主義的思想指導(dǎo)，而且還有著俄國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的借鑒與參考。在革命理論的指導(dǎo)下，我們逐漸明確了舊民主主義革命的任務(wù)，新民主主義革命的任務(wù)以及社會(huì)主義革命的任務(wù)，可以說，馬克思東方社會(huì)理論是我國(guó)社會(huì)主義革命理論的重要思想來源。

2列寧對(duì)東方民族歷史命運(yùn)的探索

作為馬克思主義的重要繼承者，列寧基于馬克思主義關(guān)于東方社會(huì)的發(fā)展理論，從俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義革命道路進(jìn)行了探索。他對(duì)東方民族歷史命運(yùn)的探索主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，無產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)在社會(huì)發(fā)展的過程當(dāng)中，由于很多東方國(guó)家淪為資本主義的殖民地，自身發(fā)展缺乏有力的條件，為了更好的實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，需要首先借助奪取政權(quán)的方式來實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。在這過程當(dāng)中，列寧指出由于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，社會(huì)主義不可能在所有國(guó)家同時(shí)完成并且獲取勝利，可以在具備條件的國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)并奪取政權(quán)。例如，統(tǒng)治階級(jí)失去統(tǒng)治基礎(chǔ)，被壓迫階級(jí)達(dá)到忍耐極限，群眾的反抗意識(shí)增強(qiáng)，只有在這樣的主客觀綜合條件下，革命才能夠發(fā)生，產(chǎn)生足夠的摧毀力量。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)整個(gè)俄國(guó)革命的發(fā)展形勢(shì)指出無產(chǎn)階級(jí)必須和俄國(guó)所有資產(chǎn)決裂，通過武裝奪取政權(quán)，才能夠取得最后的社會(huì)主義革命勝利。這一論點(diǎn)指出了無產(chǎn)階級(jí)獲取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，以及發(fā)展方向。其成功的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步地加速了馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展歷程。另一方面，東方國(guó)家如何創(chuàng)造社會(huì)主義文明前提，列寧曾經(jīng)指出在革命的時(shí)代，政權(quán)的奪取要比正確地運(yùn)用政權(quán)更加容易?？梢哉f，暴力革命只能夠解決政權(quán)更替的問題，但不能夠從本質(zhì)上改變生產(chǎn)關(guān)系的問題。

所以，在革命成功之后，需要將原有的發(fā)展矛盾進(jìn)行轉(zhuǎn)變，把發(fā)展社會(huì)、建設(shè)經(jīng)濟(jì)作為重要的發(fā)展前提，因此，列寧通過不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸借助新經(jīng)濟(jì)政策來避免在過往的發(fā)展中所存在的包括戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義在內(nèi)的諸多發(fā)展誤區(qū)。列寧的這一政策論斷最早在上個(gè)世紀(jì)二十年代傳到中國(guó)，這一論斷給了中國(guó)革命發(fā)展很大的啟示。在毛澤東看來，列寧所提出的新經(jīng)濟(jì)政策是對(duì)原有的馬克思主義關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展理論的總結(jié)和完善，是列寧結(jié)合俄國(guó)革命自身發(fā)展實(shí)踐所進(jìn)行的寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它在很大層面上具有一定的普遍適用性，因此，在毛澤東指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的重要意義，進(jìn)一步的探討馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要在新民主主義國(guó)家的制度體系下，不斷的解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的諸多因素，為開辟社會(huì)主義道路掃清障礙，促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。例如，在列寧的主張中，強(qiáng)調(diào)對(duì)黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員自身素養(yǎng)、工作紀(jì)律的領(lǐng)導(dǎo)和管理，將預(yù)防黨員腐敗作為新政權(quán)建立后的主要任務(wù)。同時(shí)，列寧還高度重視在政權(quán)建設(shè)過程當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)文化教育等相關(guān)理論的發(fā)展。在1922年，列寧指出，由于如果大部分的人還沒有脫離文盲，這是導(dǎo)致俄國(guó)發(fā)展緩慢的主要原因，因此，要重視文化發(fā)展，重視教育發(fā)展，要落實(shí)對(duì)知識(shí)分子的尊重。在列寧的這些論述的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸地梳理出，中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展道路并逐漸地確立了社會(huì)主義制度，這也為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，也為我國(guó)今后不斷的走向民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

3馬克思主義中國(guó)化思想源流發(fā)展的啟示

正是在馬克思主義民族化思想源流的基礎(chǔ)上，我們不斷地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，并在當(dāng)代不斷進(jìn)行發(fā)展。對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想源流的梳理，對(duì)于今天中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展有著非常重要的啟示。

3.1堅(jiān)持中國(guó)特色馬克思主義的理論是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論，需要隨著主客觀條件的變化來進(jìn)行系統(tǒng)的完善與補(bǔ)充。在這過程當(dāng)中，堅(jiān)持中國(guó)特色、堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義應(yīng)該是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路探索需要關(guān)注的主要方向，沒有一個(gè)國(guó)家有著相同的發(fā)展道路和模式可以借鑒可以參考，不能走經(jīng)驗(yàn)主義的僵化老路，也要注意探索中避免走上邪路。之所以會(huì)出現(xiàn)諸多的發(fā)展誤區(qū)，在很大層面上是缺乏對(duì)中國(guó)特色的理性分析，存在著一定的盲從。因此，在今后的馬克思主義中國(guó)化的思想建設(shè)與發(fā)展的過程當(dāng)中，堅(jiān)持中國(guó)特色應(yīng)該是彰顯馬克思主義中國(guó)化價(jià)值理論的主要體現(xiàn)。

3.2牢牢把握中國(guó)國(guó)情。在黨的十九大報(bào)告中再一次重申了中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情：一方面，中國(guó)仍然處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，另一方面，中國(guó)已經(jīng)成為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。因此，在聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過程當(dāng)中，要緊緊圍繞中國(guó)特色、中國(guó)國(guó)情，本著實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的發(fā)展理念，不斷的從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去。只有堅(jiān)持中國(guó)國(guó)情，才能夠在今后的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路建設(shè)中少走彎路，穩(wěn)步前行。

3.3與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持發(fā)展。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，中國(guó)之所以取得如此令世界矚目的成績(jī)，其中一個(gè)關(guān)鍵的原因是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持發(fā)展。在這個(gè)過程當(dāng)中，雖然也走過一些彎路，但是，相比較而言，前途是光明的。因此，在今后的中國(guó)道路發(fā)展過程當(dāng)中，一方面，要進(jìn)一步的完善中國(guó)模式中國(guó)思想，讓中國(guó)的發(fā)展給整個(gè)世界的發(fā)展帶來更多有益的借鑒。另一方面，還應(yīng)該不斷地自我提升與時(shí)俱進(jìn)，尤其是圍繞在改革開放之后，政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、民生領(lǐng)域所出現(xiàn)的諸多新矛盾新問題要予以妥善的解決。只有不斷的堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷地堅(jiān)持改革開放，馬克思主義中國(guó)化才能夠在中國(guó)獲得更好的發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興才能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的彰顯和提升。

總之，在馬克思主義中國(guó)化思想源流的發(fā)展中，我們可以看到，無數(shù)共產(chǎn)黨人所做出的探索與努力。當(dāng)前，我國(guó)比以往任何一個(gè)時(shí)代都無比接近中華民族的偉大復(fù)興，因此，要無比珍惜這一發(fā)展成果，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，不斷完善我們的指導(dǎo)思想體系，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造更為有利的條件。

結(jié)語

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，馬克思從中國(guó)印度等東方社會(huì)國(guó)家的發(fā)展入手，分析其自有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展道路，列寧對(duì)馬克思主義進(jìn)行了繼承與發(fā)揚(yáng)。借助新經(jīng)濟(jì)政策不斷的完善了馬克思關(guān)于東方社會(huì)國(guó)家的發(fā)展理論體系，我國(guó)共產(chǎn)黨人借助馬列主義的先導(dǎo)性思想，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，分析中國(guó)特色的社會(huì)道路發(fā)展方向，最終打開了雄偉的歷史篇章。不僅促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，也將有利于世界社會(huì)主義的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

練強(qiáng)，齊魯師范學(xué)院教師教育學(xué)院，山東濟(jì)南，250014。

練強(qiáng)（1980.12-），男， 講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論