鄭 超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

一、引言

關(guān)于杜甫是否受到佛教的熏染，學(xué)界歷來觀點(diǎn)不一。如蕭滌非先生曾直言：“至于道家和佛家思想，在杜甫思想領(lǐng)域中并不占什么地位，對于他的生活并不起什么作用，我們可以不多說。在他的頭腦中，佛道思想只如‘曇花一現(xiàn)’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想?！盵1]46而陳允吉先生則認(rèn)為，“晚近諸家評論杜甫，則很少去研究詩人與佛教的關(guān)系，有的甚至根本不承認(rèn)他受過佛教的熏染，這種認(rèn)識顯然不大符合杜甫的實際情況。”[2]311莫礪鋒先生認(rèn)可杜甫受佛教的影響，“杜甫與佛教的關(guān)系更深一些，他不但常到佛寺游覽，聽講佛法，而且與贊公、文公等和尚交誼甚深，詩中寫到佛語的地方也很多?！鸥Ψ鸾谈信d趣主要是在壯年以后的事，由于他在現(xiàn)實生活中感到極度的苦悶，有時不免想從空門得到一點(diǎn)慰藉……”[3]274但是，他同時表示，“我們認(rèn)為杜甫確實受到佛、道二教的一些影響，但這種影響在杜甫思想中所占的地位絕對不能與儒家相比?！盵3]274

筆者認(rèn)為，杜甫不同階段的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)著其不同的心境，其詩歌中不乏談禪說理的創(chuàng)作，尤其是游佛寺詩，直接體現(xiàn)著詩人的佛教思想。正如孫昌武教授所言：“唐代著名文學(xué)家中，沒有任何一個人不對佛教表示關(guān)心，不以某種形式與佛教發(fā)生關(guān)系?！盵4]108雖然杜甫是儒家思想的典型代表，但是不能否認(rèn)佛家思想對其的影響；盡管一般認(rèn)為其詩歌中貫穿的是儒家思想，但也不能忽略了其中蘊(yùn)含的佛教內(nèi)涵。

二、杜甫佛寺詩創(chuàng)作

杜甫詩作將近三千首，現(xiàn)留存一千四百多首，早期的作品有不少已經(jīng)散佚了。郭沫若先生曾大抵按編年的次第，列舉了十四處杜甫的詩例，來證明其“從早年經(jīng)過中年，以至暮年，信仰佛教的情趣是一貫的，而且年愈老而信愈篤?！盵5]194從杜甫現(xiàn)存詩歌來看，其中游佛寺詩達(dá)四五十首，一類為從詩歌題目中直接得出的，如《游龍門奉先寺》《游修覺寺》《上兜率寺》《山寺》等；另一類為從詩歌內(nèi)容中間接得出的，如《渼陂行》《秦州雜詩之二》《憶鄭南》等。由此看出杜甫游歷的寺廟較多，有龍門奉先寺、長安大云寺、新津修覺寺、涪州香積寺、梓州兜率寺、忠州龍興寺、江陵天皇寺等。

杜甫的詩歌創(chuàng)作與其生活經(jīng)歷密切相聯(lián)。金啟華先生在《杜甫詩論叢》中認(rèn)為，“杜甫一生的創(chuàng)作活動，大體上可以分五個階段來談，少年游騁時期；長安十年；安史亂中；成都、夔府寓居；荊湘漂泊?！盵6]206本文贊同金啟華先生的觀點(diǎn)，由于杜甫在前兩個階段的游佛寺詩創(chuàng)作較少，故合為一起，其他人生階段的劃分與金先生基本一致。

按照杜甫人生經(jīng)歷分期，現(xiàn)將杜甫現(xiàn)存的游佛寺詩(典型)歸納如表1(1)所示：

表1 杜甫現(xiàn)存游佛寺詩匯總

從表1可以看出，杜甫游佛寺詩的創(chuàng)作主要集中于人生的最后十年，客居西南以及沿江漂泊的幾年都是其詩歌創(chuàng)作的高峰時期。但是不能否認(rèn)的是，杜甫在其青年時期，也曾表現(xiàn)出對佛家的興趣，同時這種對佛教的向往之情隨著人生的坎坷經(jīng)歷不斷加深。

三、杜甫游佛寺詩中的佛教觀

從杜甫眾多的游佛寺詩中可以看出，詩人在其人生經(jīng)歷的幾個階段當(dāng)中，唯有漂泊西南的十余年里創(chuàng)作最多，對佛學(xué)佛家的向往之情漸趨濃厚。當(dāng)然，杜甫在其青年時期就有與佛家結(jié)緣的跡象，“漫游齊趙時，游覽北宗神秀弟子義福所葬之地洛陽奉先寺，作《游龍門奉先寺》，流露出明顯的禪緣佛趣”[7]28。同時這種向往之情也便隨著其人生遭際而不斷發(fā)生著量變。

(一)青年壯游結(jié)緣佛教

杜甫第一首真正意義上的游佛寺詩應(yīng)該是《游龍門奉先寺》，無論是在王嗣奭撰的《杜臆》、仇兆鰲注的《杜詩詳注》，還是金圣嘆著的《杜詩解》，抑或是近幾年蕭滌非先生主編的《杜甫全集校注》，該詩一直都被放在首卷(冊)。全文如下：

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。(2)[9]2

據(jù)仇兆鰲的《杜詩詳注》(黃鶴注)，此詩應(yīng)為開元二十四年(公元736年)后游東都時作，浦起龍《讀杜心解》則認(rèn)為此詩“在開元二十九年后”[8]2(公元741年)，其實無論是哪個時間，此時的詩人都正值青年階段。作者游奉先寺，“游”只是看景，而留宿在寺內(nèi)，才是入境。題目雖說是游寺，實際上是宿寺詩，“游”字只在首句提及，次句便點(diǎn)清“宿”字，而且接下來全言夜宿所得之景，直到結(jié)句聞鐘、發(fā)省，點(diǎn)明是宿一宵清境。所謂的禪理便是來自宿寺，正由于山寺高寒、遠(yuǎn)離人境，作者能聽到鐘聲，才“倏然而有所警悟”[9]1，這也體現(xiàn)出青年時期的詩人就和佛家結(jié)緣的情趣。

關(guān)于詩歌中的“招提”一詞，《唐會要》言：“官賜額為寺，私造者為招提蘭若”[9]1，《僧輝記》中說：“招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但傳筆者訛拓為招，去斗奢留提字，即今十方主持寺院耳?！盵9]1因此，“招提”即寺院，不同于官設(shè)寺院，它主要由民間私造，并能接納來自四方的僧侶。詩人年輕時外出訪學(xué)游玩，留宿在這樣的寺院當(dāng)屬情理之中。此時的詩人正處于“忤下考功第”“壯游齊趙間”、漫游南北各地階段，同其后顛沛流離的遭遇比起來，可以說是“快意八九年”，因此還未有對佛理的向往之情，只是流露出對佛家事物的興趣。

(二)陷賊為官感念佛家

歷經(jīng)應(yīng)詔考試、投詩獻(xiàn)賦等求官艱辛，天寶十五載(公元756年)，時年四十五歲的詩人就任右衛(wèi)率府兵曹參軍一職，不幸的是，此時已經(jīng)爆發(fā)了“安史之亂”。據(jù)朱東潤《杜甫敘論》中講到該內(nèi)亂造成的悲慘局面，“天寶十三載(七五四)的人口是五千二百八十八萬四百八十八，到廣德二年(七六四)只剩得一千六百九十二萬三百八十六”[10]63。也就是說，在“安史之亂”的十年當(dāng)中，人口損失將近三千六百萬，達(dá)三分之二，由此可見戰(zhàn)爭的殘酷。在動蕩的社會大環(huán)境下，詩人歷經(jīng)被叛軍俘虜、就任左拾遺、被貶華州司功參軍等一系列遭遇，并于乾元二年(公元759年)棄官攜家前往秦州(今甘肅天水)。在這一階段，詩人也寫了不少游佛寺詩，但此時的詩人掛念的還是國家的興亡和民眾的勞苦，江山淪落、君王蒙塵，感懷自身，佛教也只是療慰傷病的一劑輔藥。

如其在《法鏡寺》中的描寫：

身危適他州，勉強(qiáng)終勞苦。

神傷山行深，愁破崖寺古。

嬋娟碧蘚凈，蕭摵寒籜聚。

回回山根水，冉冉松上雨。

泄云蒙清晨，初日翳復(fù)吐。

朱甍半光炯，戶牖粲可數(shù)。

拄策忘前期，出蘿已亭午。

冥冥子規(guī)叫，微徑不敢取。[9]682

詩人身處危難，生來勞苦，然“傷神之際，見崖寺蒼古，故愁懷頓破”[9]682。在古寺的勝景之下，詩人內(nèi)心的悲苦一掃而光。清晨而入，亭午而出，詩人已然忘卻了還要趕路。正如《杜臆》中點(diǎn)評，“山行而神傷，寺古而愁破，極窮苦中一見勝地，不顧程期，不取捷徑，見此老胸中無宿物，于境遇外，別有一副心腸，搜冥而構(gòu)奇也?！盵11]110詩人能夠“以苦剔樂”，心情由陰轉(zhuǎn)晴，顯然是法鏡寺在其中起到了“療傷”的效果。

除此之外，《宿贊公房》一詩中，詩人同樣從贊公的身上得到了慰藉和啟發(fā)。全詩如下：

杖錫何來此，秋風(fēng)已颯然。

雨荒深院菊，霜倒半池蓮。

放逐寧違性，虛空不離禪。

相逢成夜宿，隴月向人圓。[9]592

首句以反詰起筆，詩人對于高僧的到來感到驚愕，后兩句景物的描寫更進(jìn)一步渲染了詩人和高僧被貶謫的凄涼境遇。唐代的和尚和后代的和尚有所不同，因為他們繼承了北魏和隋代的傳統(tǒng)，是和政治相關(guān)聯(lián)的。而大云寺的贊公和尚是杜甫在長安結(jié)交的好友，因此，有不少注家認(rèn)為該詩是同病相憐之作，有聊相慰藉的意味。在筆者看來，實則不然。因為頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，直寫贊公梵行高潔、禪心清凈，雖身處逆境，仍能“虛空不離禪”。詩人夜晚留宿贊公房間，看著身邊的高僧，再望望窗外朗朗明月，受其影響，想必內(nèi)心的愁悶也已一掃而光。

(三)客居西南感悟佛理

經(jīng)歷了十幾年的顛沛流離和幾年的宦海沉浮，詩人于乾元二年(公元759年)歲末攜家逃難到達(dá)成都。初到成都的時候，杜甫全家寄居在郊外的浣花溪寺，靠主持復(fù)空和尚的接濟(jì)安頓下來。并且在客居四川的這段時間里，他往新津，去彭州，赴梓州會見好友，游修覺寺、登新津寺、上牛頭寺，達(dá)到了創(chuàng)作的高峰。在與友人的詩歌互答及與僧侶的交往之中，體現(xiàn)出詩人向佛、習(xí)佛的傾向。

如作于上元元年(公元760年)的《和裴迪登新津寺寄王侍郎》一詩：

何恨倚山木，吟詩秋葉黃。

蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。

風(fēng)物悲游子，登臨憶侍郎。

老夫貪佛日，隨意宿僧房。[9]763-764

首句“恨”一作“限”，詩人在草木黃落之際，倚木吟詩，直言內(nèi)心之“恨”，古寺中的蟬聲、鳥影、寒塘更是渲染了這種凄涼的氣氛。風(fēng)物登臨，懷念故人，內(nèi)心本是悲傷。然尾聯(lián)詩人直言“貪佛”，棲宿在寺廟僧房中，“漂流更可歡耳”[12]2030。該詩前六句都在述裴語，只在末句筆鋒一轉(zhuǎn)言及自己，雖然在敘寫“游招提”之事，而更多的是暗含頓悟解脫之理，幾乎忘記“悲秋之興”。因此，作者自謂“貪佛”不是一句玩笑話，而且“隨意”二字也可看出詩人對于佛家的熟悉不拘束，這種向佛之心一目了然。

在杜甫的所有游佛寺詩歌當(dāng)中，《望兜率寺》一詩歷來被學(xué)者看重，其中的“不復(fù)知天大，空余見佛尊”更是直接體現(xiàn)杜甫對佛陀的印象和對佛教的向往。全詩如下：

樹密當(dāng)山徑，江深隔寺門。

霏霏云氣動(一作“重”)，閃閃浪花翻。

不復(fù)知天大，空余見佛尊。

時應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園。[9]993

兜率寺在梓州(今四川綿陽)之南，寺俯臨江，詩人隔江而望?？吹降木跋笫牵核聫R山深木密、云霧迷蒙，涪江上浪花閃閃、碧波耀目。在這樣復(fù)雜的景色里，已別無所見，而只突出寺宇供佛的尊嚴(yán)。如仇兆鰲注：“既上寺而又望也。上四詠寺前之景，下四有超世之思。云氣，承樹密。浪花，承江深。到此禪林妙境，不復(fù)知天之大，而唯見佛為尊矣，因欲盥手而行，隨處攬勝也?！盵9]993但也有人認(rèn)為，杜甫此時對佛教的信仰還是淺顯的，問題主要體現(xiàn)在“隨喜”二字。如著名佛學(xué)家呂澄先生在《杜甫的佛教信仰》一文中說：“這時他之所得也可算是一種悠然神往的印象了，但引起他心靈的反應(yīng)又如何呢？詩人只說應(yīng)該去‘隨喜’，這就說明他信仰的程度還未免是淺薄的?！盵13]42其實，在筆者看來，“隨喜”二字應(yīng)是佛家語，“佛家見人行善，生歡喜心，因稱隨人行孤布施為隨喜”[12]2796。

再者，此時的詩人顯然對佛理有了一定的了解，這是毋庸置疑的。因為在他不少的游佛寺詩歌當(dāng)中，都能對佛教典故運(yùn)用自如。如《上兜率寺》中“庾信哀雖久，周颙好不忘。白牛車遠(yuǎn)近，且欲上慈航”。這里詩人以庾信、周瑜自喻，“庾信逢亂傷時，周颙則以好佛名，杜甫用以自比。白牛車是《法華經(jīng)》對大乘佛法的比喻”[14]。此外，詩人不僅熟知佛教典故，對佛經(jīng)內(nèi)容也有相對深刻的理解。如在《望牛頭寺》中，“傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心”。這里就運(yùn)用了袛陀太子為佛陀建園林黃金布地的典故，而且又直接宣揚(yáng)《金剛經(jīng)》“無所住而生其心”[9]990的觀念。

最能直接體現(xiàn)詩人學(xué)佛之想的，是作于廣德元年(公元763年)春的《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》一詩。全詩如下：

春日無人境，虛空不住天。

鶯花隨世界，樓閣倚山巔。

遲暮身何得，登臨意惘然。

誰能解金印，瀟灑共安禪。[9]994

如仇注引《杜臆》所評，“公以作客之窮，真有學(xué)佛之想，故后詩屢及之。”[9]995由此可見，杜甫在客居西南的這些年里，在貧困的現(xiàn)實面前和與友人的交游當(dāng)中，不免已生向佛、學(xué)佛之心。

(四)晚年漂泊心向佛學(xué)

晚年的杜甫由于川蜀大亂、吐蕃入侵，加上友人的離去而斷掉生活來源，不得已攜家?guī)Э冢谟捞┰?公元765年)五月順長江東下。杜甫從秦州進(jìn)入成都時，是想在成都安家的，現(xiàn)在成都又是兵荒馬亂，于是只能棄浣花溪草堂，再度流浪。也正是在數(shù)度移居、漂泊的這幾年里，詩人對佛學(xué)的興趣日漸濃厚，與佛家的關(guān)系也越來越近，并表現(xiàn)出了相鄰佛門的傾向。最能體現(xiàn)詩人心向佛學(xué)的便是《別李秘書始興寺所居》和《謁真諦寺禪師》這兩首詩歌。《別李秘書始興寺所居》全文如下：

不見秘書心若失，及見秘書失心疾。

安為動主理信然，我獨(dú)覺子神充實。

重聞西方止觀經(jīng)，老身古寺風(fēng)泠泠。

妻兒待米且歸去，他日杖藜來細(xì)聽。[9]1679

詩中的李秘書即李文嶷，他是像王維那樣的居士，能夠講經(jīng)誦法。詩人來到始興寺，聽李秘書講“西方止觀經(jīng)”，可見詩人對于西方阿彌陀佛凈土是有一定向往和信仰的。同時，《杜臆》中評，“公晚年溺佛，意主慈悲不殺”[11]288，這說明在王嗣奭看來，杜甫晚年有溺佛、向佛的傾向。

再如《謁真諦寺禪師》：

蘭若山高處，煙霞嶂幾重。

凍泉依細(xì)石，晴雪落長松。

問法看詩妄(一作“忘”)，觀身向酒慵。

未能割妻子，卜宅近前峰。[9]1802

詩人穿云破霧、翻山越嶺，又一次尋寺訪僧。來到山高處的蘭若，向真諦寺的禪師問法，這次他獲得了超常的禪心。一向以“詩乃吾家事”標(biāo)榜并力求“語不驚人死不休”的杜甫，此時卻因“問法”而將“詩”拋卻腦后。同時，酒也是杜甫心愛之物，“飲酒賦詩”是古代文人必不可少的生活內(nèi)容。聽了禪師說法之后，他將這些東西都看作虛妄，可見禪法影響之深?！抖旁娫斪ⅰ费裕骸吧硗?，故一切俱妄。平日所最耽者，莫如詩酒，今亦索然無味，此作悟后語。”[9]1802然而，作者雖有向佛之心，但親情又難以割舍，于是他打算在佛寺旁建一屋址，以便參禪問法。因此，“從以上這些詩作看，蜀中以后的杜甫經(jīng)常表白投身佛門的愿望。當(dāng)然事實上他沒有認(rèn)真地實行。直到終老他一直懷抱著經(jīng)世濟(jì)民的理想，不懈地追求實現(xiàn)抱負(fù)的途徑。但不可否認(rèn)的是，在其思想深處確實時時涌動著佛教出世觀念，并形成為思想矛盾的一個不容忽視的側(cè)面”[14]44。

綜上，杜甫深受佛家思想影響，而且隨著李唐內(nèi)亂戰(zhàn)爭的爆發(fā)，詩人面對“到處潛悲辛”的生活現(xiàn)實，不免心向佛家企盼獲得慰藉。

四、杜甫受佛教思想影響的原因

深受儒家思想影響的杜甫，其“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”以及著名的“三吏”“三別”的寫作，都體現(xiàn)出濃厚的忠君思想和仁愛精神。但同時，他又有著對“身許雙峰寺，門求七祖禪”的佛家向往。準(zhǔn)確地講，“杜甫的思想，概括說來，是具有儒、道、佛三家的思想，是復(fù)雜的錯綜的，而又是矛盾的發(fā)展的”[6]120。究其原因，杜甫對佛教的信仰，主要受其生活時代的影響，同時與個人遭遇、交游息息相關(guān)。

詩人主要成長和生活在中唐時期。在中國歷史上，唐朝是一個開放的朝代，文化繁榮，對外交流頻繁，如著名的玄奘西域取經(jīng)就發(fā)生在這個時期。而且，唐朝寺廟林立，據(jù)周谷城《中國通史(上冊)》所載，東晉造佛寺1768所，后魏造寺30000所，唐朝造佛寺446000所，規(guī)?？涨啊Ｌ瞥鹚卤姸?，“在這樣一種社會環(huán)境下，要做萬里游的學(xué)子們，不接觸與佛教藝術(shù)有關(guān)的事物幾乎是不可能的事”[15]118。同時，唐朝寺院往往為旅行的文人提供住宿或者短暫停留的方便，文人們與僧人們有接觸也是情理之中的事了?！岸诮逃绊懳膶W(xué)的途徑，除了經(jīng)典的閱讀之外，主要的就是參加宗教儀式或觀看宗教方法時的感受……或?qū)⒆诮痰南胂蠛颓楦小诨谛撵`中……”[16]17正如我們所知，中國的宗教活動常常與文學(xué)活動相關(guān)聯(lián)，如佛教儀式中的講唱贊頌直接影響到詩歌的創(chuàng)作，同時佛教思想也會間接影響到詩人本身。因此，杜甫受生活時代的影響，耳濡目染，受到外界佛學(xué)教義的侵染也在情理之中。

其次，杜甫對佛學(xué)思想的向往，除了生活在佛禪興盛的唐代外，其內(nèi)在原因，還應(yīng)是“一為玄理之契合，一為文字之因緣，一為死生之恐懼”[17]182。在筆者看來，最主要的原因還是在于“死生之恐懼”。杜甫青年時期心懷國家和君主，自比稷契，“致君堯舜”，多么豪情大義。然而時局動亂、抱志莫伸，甚至連最基本的生活都保障不了，他在漂泊之際，越來越感受到唯有詩歌和佛教能給他帶來一絲慰藉。所以，無論是登臨佛寺、身臨禪境，抑或是與釋子悠游、僧侶論禪，都能使他聊慰寬心，“客愁全為減”(《后游》)。再者，同期與濟(jì)世的儒家思想和淡漠遠(yuǎn)世的道家思想相比，老年的杜甫在感憂時代和人民的同時，更是深刻感受到佛家教義才是一劑濟(jì)國暖世的良藥，“惟有摩尼珠，可照濁水源”(《贈蜀僧閭丘師兄》)?？梢?，他在漂泊西南的十余年里，不斷游覽佛寺、造訪僧人，其實也并不是真要出家避世，而是試圖憑靠宗教的力量挽救世道、溫暖人心。也可以說，杜甫對于佛家的接受，應(yīng)該主要是佛教義學(xué)思想而不是對佛教信仰的皈依；佛教的意義對于他而言，只是“在于安放那顆焦灼、無所依止的‘心’”[7]21。所以，杜甫對佛教的接受與其骨子里的儒家思想并無矛盾之處，因為他吸取的都是佛教中的善的思想和奉獻(xiàn)精神。佛家的博愛、勸善與儒家的仁愛、民胞物與都是相似的，“佛教思想在杜甫晚年成了一種重要的思想資源，補(bǔ)充和豐富了他的儒學(xué)精神”[15]118。

再者，杜甫交游甚廣，友人的佛教信仰在一定程度上也對其產(chǎn)生影響。最為直接的便是與僧人的往來，如贊公、玄武禪師、文公上方、大覺高僧等；而且，與杜甫私交較好的詩人，也是比較傾向于佛教的人，如王維、裴迪、房琯、李文嶷等。“杜甫所結(jié)交的嚴(yán)挺之、李邕、房琯、張氏兄弟等人，或有通家之好，或有相互仰慕，都是北宗禪比較虔誠的信徒?！盵18]109杜甫經(jīng)常訪寺造僧，尤其是人生的最后十年間，他往來于梓州、夔州(今重慶奉節(jié))的幾大寺院當(dāng)中，這些在他的詩歌中均有體現(xiàn)。如杜甫在秦州時與贊公交往甚密，此時的他共作了五首有關(guān)贊公的詩，《宿贊公房》《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》《寄贊上人》《別贊上人》。再如在梓州境內(nèi)，杜甫作《謁文公上方》，極言文公道法高深，欲向其問法。受其影響，平素最愛詩與酒的杜甫，卻發(fā)出“久遭詩酒污”的感觸，并力爭“愿聞第一義，回向心地初”。當(dāng)然，好友的佛教信仰在一定程度上也對杜甫產(chǎn)生了不小影響。如杜甫老友裴迪，此人喜靜而好佛，杜甫在新津的寺院中與其聚宴作詩，如《和裴迪登新津寺寄王侍郎》及再游新津時的《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》。

因此，在佛寺林立的中唐，杜甫面對國破家亡的社會現(xiàn)實，空有一腔經(jīng)世濟(jì)國之志卻難以施展，在與友人的接觸及四處漂泊訪寺造僧的過程中，佛家思想就如同春雨一般“潤物細(xì)無聲”潛入到他的身體里，使其逐漸向佛家靠近，在聊慰心傷的同時，也更加深了其悲天憫人的情懷。

五、結(jié)語

杜甫的佛教信仰及后期逐漸傾向于佛教，這與他內(nèi)心的儒家思想并不矛盾。儒家的仁者愛人與佛教的慈悲為懷、眾生平等的觀念在本質(zhì)上有一定的相似之處。杜甫與佛家的聯(lián)系隨著其人生的坎廩經(jīng)歷不斷加深，佛教對詩人的影響也越來越明顯。詩人悲天憫人的情懷不僅僅體現(xiàn)在對國家、對人民的大愛上，其對妻兒、朋友的親情和友情也更加珍惜。同時，杜甫對自然界中的一切生物，如蟲鳥魚獸等都充滿了慈悲仁愛之心，如其所作《縛雞行》。因此，儒家思想和佛家思想在詩人身上是以互補(bǔ)、融合的狀態(tài)呈現(xiàn)的，儒家思想是詩人安身立命、經(jīng)世濟(jì)國的支柱，佛家思想是詩人治愈傷病、尋求庇佑的屋檐。

注釋：

(1)表中詩歌均參考仇兆鰲的《杜詩詳注》和蕭滌非主編的《杜甫全集校注》。

(2)全文所引杜甫詩歌均出自仇兆鰲的《杜詩詳注》。

[1]蕭滌非. 杜甫研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980.

[2]陳允吉.佛教與中國文學(xué)論稿[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]莫礪鋒.杜甫評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[4]孫昌武.唐代巴蜀佛教與文學(xué)[J].社會科學(xué)研究，1993，(5)：108-112.

[5]郭沫若.李白與杜甫[M].北京：人民文學(xué)出版社，1971.

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[9]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1978.

[10]朱東潤.杜甫敘論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

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