摘 要：中國(guó)職業(yè)教育在歷史的發(fā)展中，先后經(jīng)歷墨家思想、科學(xué)主義、實(shí)用主義、馬克思主義、行為主義、多元哲學(xué)、人本主義哲學(xué)等哲學(xué)派別的影響，在不同的發(fā)展階段彰顯著不同側(cè)重的服務(wù)職能。在融合中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)功能主義的取向，并與國(guó)家的政治哲學(xué)相關(guān)聯(lián)。面向未來，中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)應(yīng)更加關(guān)注人本主義、后現(xiàn)代主義，并注意繼承儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，為中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展提供更為厚重的文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；哲學(xué)；演變；規(guī)律；趨勢(shì)

作者簡(jiǎn)介：陳鵬（1982-），男，山東單縣人，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論；Carsten Schmidtke，美國(guó)阿肯色大學(xué)教育學(xué)院助理教授，研究方向?yàn)槿肆Y源教育。

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“生源供給側(cè)視角下普職教育銜接研究”（批準(zhǔn)號(hào)：17JYC011），主持人：陳鵬；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“江蘇職業(yè)教育現(xiàn)代化研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2017ZSTD020），主持人：崔景貴；江蘇省“青藍(lán)工程”項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：蘇教師﹝2016﹞15號(hào)）資助。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2018）02-0006-07

近十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，GDP從2007年的268019億元人民幣增加到2016年的743585億元人民幣。盡管近兩年GDP增長(zhǎng)率有所下降，但仍然維持在7%左右的水平。2016年GDP總量排名全球第二，增長(zhǎng)率排名世界第六。在未來的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將從高速增長(zhǎng)進(jìn)入高質(zhì)量增長(zhǎng)階段。無論是經(jīng)濟(jì)的規(guī)模增長(zhǎng)還是高質(zhì)量發(fā)展都需要大量的人力資源供給，尤其是高技能人才對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的引擎作用。根據(jù)人力資源與社會(huì)保障部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，2017年第三季度全國(guó)97個(gè)所調(diào)查城市對(duì)高技能人才需求強(qiáng)烈，供需嚴(yán)重失衡，高級(jí)技能人員、高級(jí)工程師和高級(jí)技師崗位空缺與求職人數(shù)的比率分別為2.09、2.08和1.92[1]。一系列數(shù)字的對(duì)比提示我們思考這樣一個(gè)問題：我國(guó)如何培養(yǎng)一批訓(xùn)練有素的高技能人才來支撐國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢？在此基礎(chǔ)上，又應(yīng)該如何響應(yīng)新時(shí)代全國(guó)人民對(duì)美好生活的向往呢？關(guān)于職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，有很多研究者紛紛展開論述并建言獻(xiàn)策，但是他們卻忽視了一個(gè)隱藏在職業(yè)教育發(fā)展背后的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)是什么？哲學(xué)的功能何在？美國(guó)學(xué)者埃利亞斯（Elias）和梅里亞姆（Merriam）認(rèn)為，哲學(xué)可以澄清問題，幫助人們做出合乎情理的決定[2]。這同樣可以用來解決中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展問題。因此，本研究旨在通過考察中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)發(fā)展的歷史，總結(jié)背后發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望中國(guó)職業(yè)教育的未來發(fā)展趨勢(shì)。

一、中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的歷史嬗變

中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著整個(gè)職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史，并與國(guó)家政治哲學(xué)聯(lián)系在一起，在特定的時(shí)代發(fā)揮著其特有的價(jià)值，促進(jìn)著職業(yè)教育不斷走向完善。關(guān)于中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的發(fā)展史，筆者在此前的一篇研究成果中將其分為六個(gè)階段[3]。本研究在之前研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和完善，并將其分為七個(gè)階段。

（一）1840年以前：儒家思想狹縫中職業(yè)教育的萌芽

在19世紀(jì)末之前，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)教育領(lǐng)域達(dá)2000多年的時(shí)間，在“三綱五?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”的封建社會(huì)里，職業(yè)教育并沒有得到充分的萌芽。在儒家思想里，教育的目的是通過培養(yǎng)君子來建立一個(gè)理想的社會(huì)秩序，但它卻沒有給予技術(shù)技能一個(gè)合法的地位，這種技術(shù)技能只能由貧窮的孩子在家里跟隨父母或長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，而不是在學(xué)校里進(jìn)行。儒家思想的代表人物孔子非常鄙視從事體力勞動(dòng)的人，當(dāng)其弟子樊遲詢問有關(guān)種田的技術(shù)時(shí)，孔子批評(píng)其為“小人”。因?yàn)樵诳鬃友劾?，“君子向上通達(dá)的是道，小人向下通達(dá)的是術(shù)。”但是，幸運(yùn)的是，在戰(zhàn)國(guó)初期中國(guó)出現(xiàn)了原始的職業(yè)教育哲學(xué)思想，它是由當(dāng)時(shí)墨家的代表人物墨子提出來的。墨子認(rèn)為，勞動(dòng)分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，他更為關(guān)注體力勞動(dòng)者的教育，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民和工匠技術(shù)教育的重要性。墨子作為世界上最早發(fā)明風(fēng)箏的人，精通工藝技術(shù)、建筑技術(shù)、制造技術(shù)，同時(shí)還將各種技術(shù)傳授給后代，例如他將制作風(fēng)箏的技術(shù)傳給了其弟子魯班，這深刻印證墨子對(duì)技術(shù)教育實(shí)踐的重視。電影《墨攻》中“墨者革離”的守城技術(shù)正是對(duì)墨家建筑技術(shù)的形象隱喻和歷史褒獎(jiǎng)。墨子培養(yǎng)的技術(shù)人才不僅要懂乎“術(shù)”，而且還要知乎“道”，凸顯出“德技雙馨”的人才培養(yǎng)規(guī)格，因而其學(xué)生魯班成為我國(guó)工匠的鼻祖。但是不幸的是，在西漢初年由于統(tǒng)治者推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治策略，儒家思想就此成為正統(tǒng)的國(guó)家政治哲學(xué)，此后墨家思想逐漸消失，職業(yè)教育沒有得到充分的萌芽，一直沒有取得合法性的地位，更多的是在家庭或手工作坊中通過學(xué)徒制的形式呈現(xiàn)。

（二）1840-1912年：科學(xué)主義與實(shí)業(yè)教育的引入

直到19世紀(jì)后半葉，中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)才迎來新的曙光。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，為擺脫半殖民地半封建社會(huì)的命運(yùn)，促進(jìn)國(guó)家的工業(yè)化和現(xiàn)代化，一批教育思想家掀起了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)，西方科學(xué)、技術(shù)以及民主思想不斷傳入中國(guó)，受西方科學(xué)主義思潮的影響，實(shí)業(yè)教育得以產(chǎn)生?？茖W(xué)主義的代表人物裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性，并認(rèn)為民眾苦難的根源是缺乏教育，導(dǎo)致他們不會(huì)安排生產(chǎn)，因此他通過創(chuàng)辦兒童學(xué)校踐行教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合的思想。另一位代表人物赫爾巴特認(rèn)為，職業(yè)培訓(xùn)在國(guó)家控制的教育機(jī)構(gòu)里能夠得到更加有效的實(shí)施，因?yàn)閲?guó)家需要有效的勞動(dòng)力[4]。在洋務(wù)派和維新派的倡導(dǎo)下，中國(guó)各地通過創(chuàng)辦各種新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)在造船、軍事、礦物、冶煉、機(jī)械制造等方面的國(guó)家需要的實(shí)用型人才，以達(dá)到“救亡圖存”的目的。隨著第一所實(shí)業(yè)學(xué)校福州船政學(xué)堂在1866年成立，標(biāo)志著中國(guó)近代職業(yè)學(xué)校教育的誕生。福州船政學(xué)堂“訓(xùn)練造船制器的工匠”，并雇傭外國(guó)工匠“教導(dǎo)中國(guó)工匠、匠首及藝童”[5]。隨后，各類學(xué)堂在地方如雨后春筍般紛紛建立，不僅包括軍事、工程領(lǐng)域，還涉及到農(nóng)、政、商等行業(yè)，但各地的學(xué)堂在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、學(xué)制等方面差異甚大。清政府為進(jìn)一步規(guī)范統(tǒng)一辦學(xué)，分別在1902年、1904年、1912-1913年頒布了壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制和壬子-癸丑學(xué)制等一系列現(xiàn)代學(xué)制，尤其是在1904年的癸卯學(xué)制中，從初等實(shí)業(yè)學(xué)堂、中等實(shí)業(yè)學(xué)堂到高等實(shí)業(yè)學(xué)堂之完整實(shí)業(yè)教育體系的建立，奠定了現(xiàn)代職業(yè)教育體系的雛形。endprint

（三）1912-1949年：實(shí)用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立

隨著1912年中華民國(guó)的成立，實(shí)用主義哲學(xué)思想開始從美國(guó)傳入中國(guó)。實(shí)用主義哲學(xué)在教育領(lǐng)域體現(xiàn)為進(jìn)步主義教育思潮。進(jìn)步主義教育的代表人物史奈登認(rèn)為，學(xué)校是社會(huì)控制的有效工具，教育是一種“藥劑品”[6]，在職業(yè)教育方面他倡導(dǎo)真正的“職業(yè)教育”，即“一種為裝備青年人走向認(rèn)知職業(yè)而設(shè)計(jì)的教育模式”，并保證畢業(yè)生能夠與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的世界相一致[7]。這種思想很快被布魯索發(fā)揚(yáng)光大，并最終促成美國(guó)現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校系統(tǒng)的建立。民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，失業(yè)率增加，普通民眾的基本生活難以保障。而實(shí)業(yè)教育逐步走向高大上的發(fā)展道路，以培養(yǎng)高級(jí)專門人才為主要目標(biāo)，因此需要一種面向普通民眾的新型職業(yè)教育形式。為此，黃炎培提出“實(shí)用主義教育”的口號(hào)，并在考察美國(guó)職業(yè)教育后，將蘊(yùn)含有實(shí)用哲學(xué)的現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校引入到中國(guó)，很快創(chuàng)辦了中華職教社和中華職業(yè)學(xué)校。黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育有三個(gè)目的：一是為個(gè)人謀生做準(zhǔn)備，二是為個(gè)體服務(wù)社會(huì)做準(zhǔn)備，三是為世界及國(guó)家增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力做準(zhǔn)備，并將其作為中華職教社的根本指導(dǎo)思想。中華職業(yè)學(xué)校則以“敬業(yè)樂群”為校訓(xùn)，并提出“手腦并用、雙手萬能”的教育原則，以實(shí)現(xiàn)“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的教育目的。隨著1922年新學(xué)制的頒布，職業(yè)教育替代了原來的實(shí)業(yè)教育，第一次成為中國(guó)教育體系的一部分，進(jìn)而開啟了中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的起點(diǎn)。而后，黃炎培又提出“大職業(yè)教育主義思想”，要求職業(yè)教育與一切教育界、一切職業(yè)界和一切社會(huì)界相聯(lián)系，奠定了我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育辦學(xué)模式的天然優(yōu)勢(shì)。隨著1927年南京國(guó)民政府的成立，在“三民主義”的教育宗旨下，職業(yè)教育得到了進(jìn)一步發(fā)展，在關(guān)注國(guó)民的“生活之知識(shí)”和“生產(chǎn)之技能”方面發(fā)揮了重要作用，包含初等、中等、高等職業(yè)教育在內(nèi)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系進(jìn)一步完善。

（四）1949-1978年：馬克思主義與建國(guó)后職業(yè)教育的改革

隨著1949年中華人民共和國(guó)的成立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重建成為國(guó)家政治任務(wù)的一個(gè)重要組成部分，而職業(yè)教育則成為履行這種政治任務(wù)的重要手段。在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下，職業(yè)教育充分彰顯出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的哲學(xué)理念。事實(shí)上，從1921年開始，在中央蘇區(qū)和敵后根據(jù)地進(jìn)行的工農(nóng)群眾教育和干部教育可以視為在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨職業(yè)教育的雛形。在馬克思主義看來，教育的真正任務(wù)就是要揭露和消除隱藏在無產(chǎn)階級(jí)頭腦中掩蓋事實(shí)真相的虛假意識(shí)，從而解放全人類；而且教育應(yīng)包括智力、體力的發(fā)展，以及工藝技術(shù)的培訓(xùn)[8]?！肮に嚰夹g(shù)培訓(xùn)”“綜合技術(shù)教育”作為前蘇聯(lián)職業(yè)教育的實(shí)踐形式，它面向最廣大的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。建國(guó)后，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)特別重視“技術(shù)教育”，中等專業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校都得到重要發(fā)展，其面向最廣大的人民群眾，招生政策具有普惠性，對(duì)培養(yǎng)新中國(guó)所需的高素質(zhì)勞動(dòng)者起到積極的歷史作用。在職業(yè)教育的具體實(shí)踐方式上，馬克思主義的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育理念得到了充分的發(fā)揮，毛澤東認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)必須建立在思想政治教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，這就需要教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合、工學(xué)結(jié)合。隨著中蘇關(guān)系的惡化，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)“人多、窮、生活水平低”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，劉少奇提出的“半工半讀”教育模式成為職業(yè)教育新的實(shí)踐形式，且符合教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的哲學(xué)原理。然而，在1966-1976年間，隨著文化大革命的爆發(fā)，職業(yè)教育被作為資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物被拋棄，建國(guó)后獲得一定規(guī)模發(fā)展的職業(yè)教育遭受重創(chuàng)。

（五）1978-2000年：改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù)

1978年改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為國(guó)家的主要任務(wù)被重新確立，職業(yè)教育哲學(xué)隨之發(fā)生變化。但是，馬克思主義哲學(xué)并沒有被遺棄，而是隨著鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出，馬克思主義得以中國(guó)化發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑在社會(huì)主義社會(huì)里，代表著最廣大人民群眾的利益，因而也需要維護(hù)最廣大人民群眾的利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是民生之本，要維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益，必須首先解決好經(jīng)濟(jì)問題。鄧小平認(rèn)為，教育要更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須要同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，而教育在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用。職業(yè)教育作為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為密切的教育形式，理應(yīng)服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。改革開放以后長(zhǎng)達(dá)二十多年的時(shí)間里，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代職業(yè)教育體系逐漸確立起來。1985年頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確了“大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育”在實(shí)現(xiàn)“教育服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)”中的重要地位；1991年頒布的《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》強(qiáng)調(diào)發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育對(duì)于進(jìn)一步鞏固工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度的特殊意義；1996年的《職業(yè)教育法》特別指出，職業(yè)教育是一項(xiàng)國(guó)家教育事業(yè)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。因此，這一時(shí)期的職業(yè)教育思想在很大程度上體現(xiàn)為行為主義的取向，在培養(yǎng)目標(biāo)上注重技術(shù)能力的訓(xùn)練，在課程建設(shè)上借鑒德國(guó)、美國(guó)、國(guó)際勞工組織等能力取向的課程模式如CBE、能力模塊課程、項(xiàng)目課程等，在實(shí)踐方式上借鑒德國(guó)雙元制模式。與此同時(shí)，職業(yè)教育體系逐漸健全，職業(yè)學(xué)校教育與職業(yè)培訓(xùn)并舉、職業(yè)教育與其他教育互通都在《職業(yè)教育法》中得以明確?？梢哉f，行為主義導(dǎo)向的職業(yè)教育實(shí)踐方式、多元化的職業(yè)教育辦學(xué)方式為特定時(shí)代的中國(guó)培養(yǎng)了大批高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

（六）2000-2010年：實(shí)用主義哲學(xué)的復(fù)歸與多元哲學(xué)的并存

2000年后，實(shí)用主義哲學(xué)呈現(xiàn)復(fù)歸的趨勢(shì)。實(shí)用主義哲學(xué)從社會(huì)發(fā)展的全方位視角出發(fā)，不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也關(guān)注人類本體的訴求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”理論是此時(shí)國(guó)家政治哲學(xué)的代表，“科學(xué)發(fā)展”意味著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的唯一任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)的粗放式發(fā)展達(dá)到一定程度的時(shí)候，還需關(guān)注生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。但是在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然是國(guó)家戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。因此，此時(shí)的政治哲學(xué)思想其實(shí)融合了儒家思想、馬克思主義、進(jìn)步主義、行為主義等多元哲學(xué)思潮，不僅關(guān)注教育的普及與公民素養(yǎng)的提高，還關(guān)注社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然不可掉以輕心。因此，有學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)中國(guó)正處于職業(yè)教育哲學(xué)思想發(fā)展的十字路口，處于中西方哲學(xué)的交匯中，很難說朝著某一單一的方向發(fā)展[9]。其實(shí)，在很大程度上，這一時(shí)期的職業(yè)教育哲學(xué)與旨在協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的實(shí)用主義哲學(xué)思想更加貼近。在兼顧社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，職業(yè)教育逐步關(guān)注個(gè)體的訴求與綜合能力的培養(yǎng)。首先，在服務(wù)的對(duì)象上，職業(yè)教育的面向更廣，普惠性的特點(diǎn)更加彰顯。2002年的《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革和發(fā)展的決定》明確規(guī)定職業(yè)教育不僅面向初、高中畢業(yè)生，還面向城鄉(xiāng)新增勞動(dòng)者、下崗失業(yè)人員、在職人員、農(nóng)村勞動(dòng)者以及其他社會(huì)成員。時(shí)任總理溫家寶在2005年全國(guó)職業(yè)教育會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育應(yīng)該是“面向人人”的教育，應(yīng)確保讓更多的人能夠找到適合自己學(xué)習(xí)和發(fā)展的空間。其次，在培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容上，綜合素質(zhì)教育得以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，2002年的《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革和發(fā)展的決定》特別指出職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育、文化基礎(chǔ)教育、職業(yè)能力教育和身心健康教育。另一方面，此時(shí)職業(yè)教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展的功能仍在彰顯，在2005年《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中，國(guó)家將“大力發(fā)展職業(yè)教育”作為推進(jìn)我國(guó)新型工業(yè)化、解決“三農(nóng)”問題和促進(jìn)就業(yè)再就業(yè)的重要途徑。endprint

（七）2010年以來：人本主義哲學(xué)的漸顯與職業(yè)教育的人性關(guān)照

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出，意味著人本主義哲學(xué)的意蘊(yùn)漸顯。2012年以來，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷得以孕育和發(fā)展，并在2017年十九大報(bào)告中得以確立。人本主義哲學(xué)關(guān)照人之本體，關(guān)心個(gè)體的完滿發(fā)展，關(guān)注和諧關(guān)系的構(gòu)建。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以新時(shí)代“人民對(duì)美好生活的向往”為奮斗目標(biāo)，對(duì)國(guó)家未來幾年的發(fā)展做了全方位的規(guī)劃。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在十九大報(bào)告中，“人民”出現(xiàn)了203次，彰顯出新時(shí)期黨和政府對(duì)廣大人民的關(guān)照，彰顯出新時(shí)代人本主義哲學(xué)的意蘊(yùn)。新的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，面對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，一些“不平衡、不充分的發(fā)展”的問題亟待解決，其中教育領(lǐng)域仍然存在不少需要解決的問題，因此必須“優(yōu)先發(fā)展教育”。習(xí)近平指出，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入”。對(duì)于職業(yè)教育，習(xí)近平同樣寄予厚望，認(rèn)為職業(yè)教育不僅是“國(guó)民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分”，而且是“廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)”，因此職業(yè)教育應(yīng)“弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境”，“要加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)職業(yè)教育支持力度，努力讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”。因此，職業(yè)教育承載著人人“成才”“成功”“出彩”的重要責(zé)任。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，2014年《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》和《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》等政策文件先后對(duì)中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展做出重要規(guī)劃，如旨在通過到2020年建成“中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代職業(yè)教育體系”為“學(xué)生多樣化選擇、多路徑成才搭建‘立交橋”，完善人才多樣化成長(zhǎng)渠道；通過健全技能高考、單獨(dú)招生、技能拔尖免試等辦法，為學(xué)生接受不同層次的高等職業(yè)教育提供多元渠道。人本主義哲學(xué)視野下的職業(yè)教育不僅關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)路徑的獲取，還關(guān)注在此基礎(chǔ)上的職業(yè)生活的美好。在這一時(shí)期，“工匠精神”得以大力弘揚(yáng)，每一位值得尊敬的勞動(dòng)者都獲得應(yīng)有的社會(huì)地位，并在社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。相信經(jīng)過若干年的努力，到本世紀(jì)中葉，每一位職業(yè)人都將獲得幸福的“職業(yè)生活”，進(jìn)而為全球“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)貢獻(xiàn)力量。

二、中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的演變規(guī)律

中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展建立在特定時(shí)代的哲學(xué)背景之上，在實(shí)踐中不斷得以完善與發(fā)展。從以上七個(gè)階段的演變歷程來看，中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的發(fā)展主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）職業(yè)教育的發(fā)展與國(guó)家政治哲學(xué)共命運(yùn)

在中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展歷史上，相繼經(jīng)歷墨家思想、科學(xué)主義、實(shí)用主義、馬克思主義、行為主義、多元哲學(xué)思潮以及人本主義哲學(xué)的影響，彰顯出中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)嬗變的歷史發(fā)展規(guī)律。在這一縱向發(fā)展的過程中，幾乎每個(gè)階段職業(yè)教育的發(fā)展都與國(guó)家的政治哲學(xué)緊密聯(lián)系，并為國(guó)家特殊時(shí)期的發(fā)展任務(wù)貢獻(xiàn)著力量。墨家思想作為中國(guó)古代與儒家、道家并列的三大哲學(xué)體系之一，在特殊的社會(huì)時(shí)期對(duì)于早期職業(yè)教育的萌芽發(fā)揮了重要作用，奠定了中國(guó)古代工藝技術(shù)的基礎(chǔ)。雖然后來儒家作為中國(guó)古代正統(tǒng)的哲學(xué)思想被國(guó)家所貫徹，墨家思想逐漸走向消亡，但是它在民間對(duì)職業(yè)教育潛移默化的影響依然存在。歐洲科學(xué)主義思想是在中國(guó)陷于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期中華民族的歷史選擇，尤其是由代表上層階級(jí)利益的開明地方官員組成的洋務(wù)派在實(shí)業(yè)教育的引進(jìn)中起到了積極帶頭作用，他們以“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)拯救了特殊時(shí)期中國(guó)的命運(yùn)，奠定了中國(guó)近代職業(yè)教育的開端。隨著中華民國(guó)的成立，中國(guó)進(jìn)一步借鑒西方教育哲學(xué)，在實(shí)用主義的影響下，中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育得以降生，在面向最基層人民的生計(jì)、生活方面發(fā)揮了普惠性作用。在中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)職業(yè)教育與國(guó)家政治哲學(xué)的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的復(fù)興和人民生活的幸福，國(guó)家政治哲學(xué)一直在不斷地更新與完善，在此基礎(chǔ)上的職業(yè)教育也在不斷豐富著其服務(wù)的職能。職業(yè)教育作為國(guó)民教育體系的重要組成部分，理應(yīng)與國(guó)家的命運(yùn)共始終，與民族的命運(yùn)同“甘苦”。

（二）結(jié)構(gòu)功能主義理論始終蘊(yùn)意其中

不同時(shí)期的職業(yè)教育哲學(xué)尤其是20世紀(jì)以來的職業(yè)教育哲學(xué)在歷史的實(shí)踐中也蘊(yùn)意有另一顯著的共同特點(diǎn)，即體現(xiàn)著一定程度的結(jié)構(gòu)功能主義意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會(huì)由一系列相關(guān)的部分組成，為了運(yùn)行良好，這些要素必須相互協(xié)調(diào)一致，任何超乎尋常的因素都會(huì)導(dǎo)致要素之間的沖突，進(jìn)而引發(fā)整體社會(huì)的非和諧狀態(tài)[10]。中國(guó)職業(yè)教育雖然在歷史的不同階段執(zhí)行著特殊時(shí)期所需的特定職能，但總體呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)功能主義的哲學(xué)視角，即在尋求職業(yè)教育不同功能方面的統(tǒng)一性。黃炎培提出職業(yè)教育之“為個(gè)人謀生做準(zhǔn)備”“為個(gè)體服務(wù)社會(huì)做準(zhǔn)備”“為世界及國(guó)家增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力做準(zhǔn)備”三重遞進(jìn)式目的，正彰顯出特殊時(shí)期職業(yè)教育在服務(wù)個(gè)體的基礎(chǔ)上完善社會(huì)秩序的重要價(jià)值。社會(huì)、國(guó)家、世界由每一個(gè)個(gè)體組成，只有處于其中的所有個(gè)體的生計(jì)得到基本滿足之后，才能談及社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的繁榮和世界的進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，黃炎培提出大職業(yè)教育主義思想，更是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的另一視角的闡釋，即在職業(yè)教育的實(shí)踐中，只有關(guān)注職業(yè)教育與其他教育、與職業(yè)世界、與社會(huì)各界的聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育本身的完善和健全發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，因此職業(yè)教育在發(fā)揮服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能中起到了直接的作用。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，代表著廣大人民群眾生活水平的改善，這正是職業(yè)教育結(jié)構(gòu)功能主義的重要體現(xiàn)。新的世紀(jì)以來，職業(yè)教育哲學(xué)開始逐步關(guān)注社會(huì)生態(tài)、綠色發(fā)展、人類文明等話題，科學(xué)發(fā)展觀、人民美好生活幸福的滿足、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建正是新時(shí)期社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，職業(yè)教育作為“國(guó)民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分”，在“人人皆可成才”“人人盡展其才”“人人皆可出彩”的服務(wù)個(gè)體職能的過程中，必將促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的最終建構(gòu)，是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的最為充分的注釋。endprint

（三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)思想的結(jié)合

中國(guó)職業(yè)教育在歷史的發(fā)展中，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方近現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響。一方面，儒家哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的代表對(duì)職業(yè)教育的影響深遠(yuǎn)。儒家哲學(xué)對(duì)“圣人”“賢人”“君子”的培養(yǎng)是為了維護(hù)社會(huì)良好的秩序，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)功能主義意蘊(yùn)。受這種思想的影響，中國(guó)職業(yè)教育在不同時(shí)期都強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)、綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育在幫助個(gè)人獲得“一技之長(zhǎng)”“自求知識(shí)的能力”“堅(jiān)定的意志和優(yōu)美的感情”的終極目的就是造就“健全優(yōu)良分子”，以促使個(gè)體在獲得適當(dāng)生活的同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展。黃炎培尤其強(qiáng)調(diào)“精神陶冶”的價(jià)值，認(rèn)為“高尚純潔的人格”“博愛互助的精神”“俠義勇敢的氣概”“刻苦耐勞的習(xí)慣”是支撐個(gè)體完成社會(huì)使命和職業(yè)任務(wù)的根本精神。在新的時(shí)期，“堅(jiān)持立德樹人”成為教育（包括職業(yè)教育）發(fā)展的根本任務(wù)，這既是對(duì)高素質(zhì)、高品格人才培養(yǎng)的訴求，也是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承，“德技并重”是對(duì)新時(shí)期職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的最好詮釋。另一方面，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展一直受到西方哲學(xué)思想的影響，尤其是在科學(xué)主義思想引導(dǎo)下傳入的實(shí)業(yè)教育以及實(shí)用主義哲學(xué)影響下引入的現(xiàn)代職業(yè)教育，在中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展史上都具有里程碑的意義。面臨著空前的民族危機(jī)和祖國(guó)的悲慘命運(yùn)，先進(jìn)的教育思想家將西方的教育理念或?qū)嵺`方式引入中國(guó)，并結(jié)合本國(guó)的實(shí)際進(jìn)一步本土化，促成了中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育的產(chǎn)生，進(jìn)而職業(yè)教育體系不斷走向系統(tǒng)化。新中國(guó)成立后從蘇聯(lián)引入的“技術(shù)教育”促進(jìn)了我國(guó)技工教育的發(fā)展，豐富了職業(yè)教育的內(nèi)涵和實(shí)踐形式。改革開放以后，中國(guó)雖然逐步建立起適合本國(guó)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)教育體系，但是在課程模式、教學(xué)方式等微觀實(shí)踐層面卻也借鑒了德國(guó)雙元制和行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法，促進(jìn)了職業(yè)教育實(shí)踐形式的靈活化。時(shí)至今日，融合中西方哲學(xué)思想的職業(yè)教育仍在中國(guó)不斷進(jìn)行著，但“具有中國(guó)特色的職業(yè)教育”在世界已經(jīng)成為一個(gè)名片。

三、中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的未來展望

在新的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，為滿足新時(shí)代廣大人民群眾對(duì)職業(yè)教育的新需求，未來中國(guó)職業(yè)教育的哲學(xué)理論該走向何方？為此，筆者提出以下思路建議：

（一）人本主義哲學(xué)應(yīng)更加彰顯

在前面論述中已經(jīng)提及，中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐在新世紀(jì)以來尤其是2012年以來體現(xiàn)出逐漸增強(qiáng)的人本主義意涵。人本主義宣稱對(duì)“個(gè)體、人類內(nèi)在尊嚴(yán)、人性權(quán)利和價(jià)值……的神圣不可侵犯性”[11]。在新時(shí)代的中國(guó)，面對(duì)廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往，職業(yè)教育應(yīng)基于人本主義理念，解決發(fā)展過程中存在的不平衡、不充分的問題。中國(guó)職業(yè)教育在發(fā)展體系上，應(yīng)包含從職業(yè)技術(shù)啟蒙教育、職業(yè)技術(shù)準(zhǔn)備教育到職業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育在內(nèi)的完整體系。應(yīng)基于個(gè)體的潛能在基礎(chǔ)教育階段開啟部分學(xué)生對(duì)技能型崗位的向往，為職業(yè)技術(shù)準(zhǔn)備教育提供優(yōu)質(zhì)的生源；職業(yè)技術(shù)準(zhǔn)備教育不應(yīng)是終止于?？平逃臄囝^式教育，應(yīng)包含更高層次的職業(yè)學(xué)歷教育，以便為更多的學(xué)生成就出彩的人生提供更高的舞臺(tái)；職業(yè)教育應(yīng)基于終身教育的理念，為更多的社會(huì)成員提供職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，滿足他們對(duì)更新工作崗位、提升職業(yè)技能和幸福職業(yè)生活的渴求。“勞動(dòng)光榮，技能寶貴，創(chuàng)造偉大”，職業(yè)作為個(gè)體的生活方式和服務(wù)社會(huì)的媒介，沒有高低貴賤之分，每一位勞動(dòng)者都有值得尊敬之處，每一位技能型人才都有匠人之心、匠人之魂?，F(xiàn)代職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)“德技雙馨”的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才，更需要弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，使每一位工匠都能找到人生出彩的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為社會(huì)貢獻(xiàn)高貴的人生價(jià)值。

（二）后現(xiàn)代主義思想應(yīng)被關(guān)注

職業(yè)教育發(fā)展的不平衡性還體現(xiàn)在群體之間發(fā)展的不平衡性，因此后現(xiàn)代主義哲學(xué)需要被關(guān)注。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性、主體多元性，滿足每一位個(gè)體的自主、充分發(fā)展，在某種程度上是人本主義哲學(xué)的一個(gè)重要分支。在未來職業(yè)教育的發(fā)展中，不僅要關(guān)注職業(yè)教育的規(guī)模發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)照規(guī)模化發(fā)展之下的各個(gè)維度的均衡發(fā)展。例如，目前實(shí)施的中等職業(yè)教育免費(fèi)政策乃是對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的一種教育補(bǔ)償，為他們獲得更高級(jí)別的教育、免于早期輟學(xué)提供了公益平臺(tái)，進(jìn)而增強(qiáng)了職業(yè)教育的吸引力。然而，高等職業(yè)教育的學(xué)費(fèi)卻在很大程度上高于普通本科教育的學(xué)費(fèi)，且生均撥款低于后者，這無疑對(duì)于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)者圓高等教育的夢(mèng)設(shè)置了一道屏障，職業(yè)教育的吸引力也在中等職業(yè)教育階段戛然而止。因此，高等職業(yè)教育在這方面應(yīng)做深刻反思。與此同時(shí)，殘疾人群體是另一個(gè)必須關(guān)照的群體。在大多數(shù)殘疾人無法通過正常的渠道進(jìn)入普通基礎(chǔ)教育和普通高等教育的路徑時(shí)，職業(yè)教育應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)、培訓(xùn)其“一技之長(zhǎng)”的職能，為他們對(duì)美好生活的向往奠定最為基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。建議有條件的職業(yè)院校應(yīng)試點(diǎn)開設(shè)面向殘疾人的專業(yè)學(xué)院，為不同殘疾程度、殘疾性質(zhì)的個(gè)體量身定制適合其生涯發(fā)展的職業(yè)項(xiàng)目，進(jìn)而指導(dǎo)與跟蹤其職業(yè)技能的成長(zhǎng)。甚至在硬件設(shè)施方面，有條件的職業(yè)院校應(yīng)有足夠的配套，為殘疾人群體正常的學(xué)習(xí)生活提供基本的保障。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基應(yīng)保留

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。中華民族在悠久的歷史發(fā)展中，積淀著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中儒家哲學(xué)便是重要的文化之一?！暗录技?zhèn)洹敝暗隆保そ尘裰盎辍倍际侨寮艺軐W(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文化相結(jié)合的最好詮釋，更體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要影響。全體人民的共同幸福、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建離不開每一位社會(huì)公民的共同參與，美德、公德、奉獻(xiàn)精神、兼愛他人是成就美好社會(huì)公民的最為基本的素養(yǎng)。因此，職業(yè)教育必須堅(jiān)持把“立德樹人”作為發(fā)展的根本，培養(yǎng)“健全的優(yōu)良分子”。除此之外，道家哲學(xué)作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)思想在職業(yè)教育具體實(shí)踐中也有重要的指導(dǎo)意義。有研究者認(rèn)為，問題解決、基于問題的學(xué)習(xí)、獨(dú)立性學(xué)習(xí)都是道家思想的重要體現(xiàn)[12]。對(duì)于個(gè)體學(xué)習(xí)者而言，問題解決是其內(nèi)心交流的一種重要方式，因此在學(xué)習(xí)的過程中，必須沉下心來，排除外界的干擾，感知知識(shí)在腦海的交匯中答案的自動(dòng)浮現(xiàn)。與此同時(shí)，道家思想還倡導(dǎo)教育者和政策的制定者在尋求解決方案時(shí)不應(yīng)“技術(shù)至上”，而是應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光出發(fā)，關(guān)注社會(huì)的最好發(fā)展[13]。這正是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的最好補(bǔ)充。在新的時(shí)期，職業(yè)教育必須為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供全方位的條件，而不僅僅是最為基礎(chǔ)的操作性的謀生能力。endprint

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責(zé)任編輯 韓云鵬endprint