馮爾康

(南開大學 中國社會史研究中心，天津 300350)

筆者在《乾隆四十九年陜西招引西洋傳教士案述略》*《社會科學戰(zhàn)線》2015年第1期。文中提出雍正乾隆時期禁教情形下中國天主教的再生能力問題：“多年的禁教，可是卻出現(xiàn)一些中國神職人員和新生教徒，中國天主教業(yè)已有了再生能力，筆者與有的學者一樣觀察及此，需要深入探討，這里只是將問題提出來?！北疚目梢砸暈榕c此命題有關之作，重點考察中國人神父(中鐸*鐸，中國古代府州縣的教官(教授、教諭、訓導)，謂為教鐸，執(zhí)持鐸鈴(鐺)，傳道受業(yè)解惑；將中國神父稱作中鐸，與教官意思相同——中國土著傳教士。)是怎樣產(chǎn)生的？人員狀況如何？在教會發(fā)展延續(xù)中有何種作用？亦是對中國神職人員與天主教在華再生能力關系問題的一種基礎性研究。

天主教神職有多種類別，本文關注的是中國人神父，兼及修士，其他職員如傳道員、教區(qū)會長、管堂、司事等不在論述之列。不過，由于康熙中期以前中鐸極少，有的傳道員在特殊情形下代替神父為成人施行洗禮，更不必說為嬰幼兒施洗，凡此類情形，酌量納入討論范圍。本文時間限定在清代順康雍乾嘉五朝，主要是康雍乾時期，故題目標識為“清代前期”，間或述及明末天主教信徒的活動，是為明了清代天主教的發(fā)展線索。

一、清代前期中鐸(含修士)概況

講述清代天主教傳播史，無疑西洋傳教士是主角，中國神父怎么樣，似乎無關宏旨，其實中鐸的作用不可忽視，這么說，是以中鐸的存在及其活動狀況為依據(jù)的。制作中鐸表，以了解清代前期中國神父的基本情況。

明末至清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間中鐸(含修士)表

說明：1.資料出自：[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局1995年版，標注“列傳”；[法]杜赫德編，鄭德弟、朱靜譯：《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》，大象出版社2001—2005年版，標注“書簡集”；中國第一歷史檔案館編：《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》，中華書局2003年版，標注“檔案”；吳旻、韓琦編校：《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻匯編》，上海人民出版社2008年版，標注“吳旻書”；朱靜編譯：《洋教士看中國朝廷》，上海人民出版社1995年版，標注“看中國”；[比]高華士著、趙殿紅譯、劉益民審校：《清初耶穌會士魯日滿：常熟賬本及靈修筆記研究》，大象出版社2007年版，標注“魯日滿賬本”；[意]馬國賢著、李天綱譯：《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，上海古籍出版社2004年版，標注“清廷十三年”；[法]樊國梁編：《燕京開教略》，1905年救世堂版。2.列表次第，基本上依據(jù)人物的生卒年；不知生卒年而有活動年代，斟酌列入確知者之間；生卒年不詳者置于表末。表中“康熙間”“康雍間”“乾隆間”，系指活動時間，非為生卒年。3.著錄人物神職，主要是神父；凡領取歐洲教會津貼者即視為神父，間有無神父名目而實際從事傳教事業(yè)者亦列入；修士、助理修士皆在收入范圍；《在華耶穌會士列傳及書目補編》對有的人中鐸身份存疑，本表斟酌收入。4.備注，說明中鐸任職的條件與狀況。

制作中鐸表過程中有幾點深刻印象：

其二，中鐸由廣東沿海向中國內(nèi)地發(fā)展。上表可知，中鐸最早出現(xiàn)在澳門、廣東地區(qū)，而后向內(nèi)地發(fā)展，東到福建、浙江、江蘇、安徽、山東、奉天，北至江西、湖南、湖北、直隸、北京、山西，以及西北的陜西、甘肅，西南的四川、貴州。中鐸相繼產(chǎn)生，乃是形勢所必然。葡萄牙人占據(jù)的中國澳門，一度是東方天主教的傳教重地，西洋傳教士由此出發(fā)到中國內(nèi)地傳教，澳門的中國人及鄰近澳門的廣東香山、新會、南海人中次第產(chǎn)生神職人員。洋教士到中國內(nèi)地，尤其是北京、南京，而在南京得到較為迅速的發(fā)展。福建地區(qū)的傳教活動也開展得較早，洋教士從海上過來，較為方便。

其三，中鐸集中產(chǎn)生在廣東、江蘇、北京三個地區(qū)。澳門和廣東人數(shù)最多，其次是江蘇，再次是北京和直隸地區(qū)，值得注意的是陜西，神職人員多，特別是留學西歐、會西文者多。甘肅、貴州的中鐸鳳毛麟角，其出現(xiàn)乃因各自受鄰省陜西、山西、四川影響之故。

其四，有的天主教篤信者，并非神父，其為教會所做之事，發(fā)揮的能量、作用甚至在中鐸之上，教會亦給予津貼鼓勵。比如陜西西安杜興智，在乾隆四十九年(1784年)陜西接引西洋傳教士大案中的官員提及：“西安人杜興智系接引西洋人來陜西窩頓傳教、往來通信、并得受西洋人銀兩”。*中國第一歷史檔案館編：《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，中華書局2003年版，第778頁。此類人，雖無神父名分，但在講到中鐸傳教作用時，應將他們包括在內(nèi)。

其五，培訓中鐸問題。上表中，馬國賢開設中國學院，殷若望、顧若望，劉必約、劉西滿、曾貴、趙安德都曾同時在意大利學習神學，以及費若瑟、蘇若翰、羅馬諾三名澳門人均于“1753年(乾隆十八年)在馬尼拉學習哲學”。這種同年、同地、學習同樣內(nèi)容，不由令人想到這是教會有意識、有計劃地培養(yǎng)中國神職人員。

二、中國教徒接受神職教育與任職神父

洋教士要把天主教輸進中國，深知靠自身的力量難于生根延續(xù)，為此下力氣培養(yǎng)中國神職人員，在中國開辦初修院，或資送中國人往澳門、中國周邊國家神學院校學習神學與西方文化，在意大利開設中國學院；中國教徒中的執(zhí)著者，在洋教士幫助下進入各類教會學校，學習神學，成為修士、神父，有的做洋教士的助手，有的能夠獨當一面，開展傳教活動。

(一)洋教士意識到中鐸作用——從指導助手到有計劃地培養(yǎng)神父

幾名澳門中國人同時求學馬尼拉，是不是偶然現(xiàn)象？斯時已是18世紀中葉，讓我們先看看明朝末年天主教傳入中國早期的情形。

早期培養(yǎng)的中國教徒，是被當作多面助手，由利瑪竇(Matteo Ricc，1552—1610年)對鐘鳴仁的指導可知。利瑪竇于1583年到廣東肇慶，1589年到韶州，隨后建立教堂，列傳提及鐘鳴仁和黃方濟于此年進入初修會，不一定確切。1591年利瑪竇建立韶州初修院，成為他們的初修師，教授學員學習拉丁文。利瑪竇于1595年前往南京、南昌，并在南昌建立教堂。1598年，利瑪竇去北京，鐘鳴仁從行，“陪同利瑪竇前往北京”。利瑪竇1599年在南京建教堂，1601年停留北京，直至1610年去世，鐘鳴仁于1604—1608年隨從在北京。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。游文輝于1603年在南京任傳道員，學習了拉丁語，1605年進入初修院，1610年在北京“協(xié)助處于垂危狀態(tài)的利瑪竇”，1613年往南雄任傳道員。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。從鐘鳴仁、游文輝與利瑪竇的行蹤可知，他們先是作為利瑪竇傳教、社交、生活諸方面的助手，同時被培養(yǎng)為天主教的神職人員。

隨著傳教事業(yè)的開展，洋教士深切認識到，即使自己再刻苦地努力傳教，沒有中國同道的配合，事業(yè)也難于發(fā)展。馬國賢提及在中國傳教的感受：“我很清楚這個遼闊的國度是多么地缺乏人手，而歐洲又不能提供。從1580年到1724年，歐洲送到這里來的傳教士數(shù)量不足500人。我還知道，無論歐洲傳教士是多么多，多么熱情，但因為語言上難以克服的障礙，不能產(chǎn)生令人滿意的結(jié)果……我堅定地相信在天主的教會里，應該責無旁貸地建立一個宗教團體，專門的目的就是使本地人有能力來行施傳教使命。”*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第83頁。他深知大力培養(yǎng)中國本土神父的必要，而且心情迫切，并有著組織專門培訓中國人教團的設想，后來在意大利那不勒斯開辦了中國學院，培訓傳教士。另有一位耶穌會士在1754年(乾隆十九年)9月14日發(fā)自澳門的書信中寫道：傳教士們?yōu)榱藗鹘?，被迫穿著中國流行的服裝，“在仿效中國人的舉止、風度、步態(tài)以及所有中國人的特征方面頗具才能”，盡管如此也容易被中國人看出來，當作異類，不接受他們的傳教，認識到“盡其所能地培養(yǎng)當?shù)氐慕淌俊?。值得注意的是他說“盡其所能”，不是一般性的去做，而是盡力而為。怎樣培養(yǎng)呢？“年幼時就培養(yǎng)他們，教他們學習拉丁語，并逐漸地教他們一些教會神職方面的知識。當這些人達到一定的年齡時，傳教士們就讓他們充當講授教理者，并在他們年屆四十之前對其進行考驗，若有在年屆四十時始終經(jīng)得起考驗者，則任命他們?yōu)榻淌俊！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18頁。就是從幼童開始培訓，教授拉丁語和神職方面的知識，使他們成為講授教理者(傳道員)，經(jīng)過多年的考察，到40歲之前，仍然表現(xiàn)出宗教虔誠的人，就可以任命為神父。這是西方傳教士培養(yǎng)中國神父的過程，到馬尼拉培訓，無疑是教會培養(yǎng)中國神父的一個途徑。

天主教傳教需要中鐸的原因，可歸納為三個方面：洋教士很難在中國立足，因為外國人的容貌很容易被民眾、官方發(fā)現(xiàn)，進而被驅(qū)逐；洋教士也不容易取得中國人信任，而中鐸的中國文化基因、語言、習俗、行為作風容易接近民眾與取得信眾；洋教士人少，與中國眾多的人口不成比例，更需要中鐸充實人力。

(二)培訓中國神父的途徑

天主教采取多種渠道和方法培養(yǎng)中國神父，即在中國內(nèi)地建立初修院，派遣年輕信徒前往澳門、暹羅、馬尼拉的初修院、神學院學習，遠赴西歐意大利、法國、葡萄牙等地區(qū)神學院研習神學，在意大利設立中國學院等，使學員全面提高宗教素養(yǎng)和吸取西歐文明，以利于傳教事業(yè)的發(fā)展。

上文中鐸表中的神職人員，大多有在初修院接受教育的經(jīng)歷。如鐘鳴仁、黃方濟進入韶州初修院，邱良稟亦于1605年進入該院；姚若翰、周若瑟、新張、劉蘊德、蘇多瑪斯、皮埃爾·陳在北京初修院就學；鐘鳴禮則在南京初修院完成學業(yè)，管馬爾、孫覺人、沈東行、陳多祿、陸恩默可能也是進的這一修院；萬其淵學習于杭州初修院；賈迪我、呂若瑟、程儒良、羅如望、周若瑟、崔保祿、蘇多瑪斯、蓬仁伍、羅伯錄、陳圣修、彭若翰、羅秉中，均有就學初修院的經(jīng)歷。在澳門初修院上學的神職人員甚多，如諾若望、羅明堅、費若瑟、蘇若瑟、羅類斯、李若望、艾若望、陳方濟、馬瑪諾、羅馬諾、蘇若翰、蘇西滿、楊方濟、何天章、江納爵等人。畢類斯、羅尼閣進的是果阿初修院。朱行義就學于暹羅，傳教士說“巴黎外方傳教會在暹羅王國的首都設有一個神學院。一些中國孩子就是被人送到此接受教育，并被培養(yǎng)成為福音的使者。”*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18頁?？磥礤吡_神學院有不少中國學生，朱行義只是其中一員，前述已經(jīng)成為神父而在暹羅培養(yǎng)的中鐸也是一位。陜西臨潼人劉志虞(劉多明我)，父兄俱習天主教，于乾隆二十七年(1761年)前往澳門，跟隨西洋人巴拉抵諾習教多年，并于乾隆四十二年(1777年)回到西安傳教。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第569—570頁。至于費若瑟、羅瑪諾、蘇若翰赴菲律賓馬尼拉學習，前已述及。

初修院，教區(qū)之初級修院，進入者為修生，有些人初修院畢業(yè)后，可進入神學院深造。李瑪竇于1733年進入澳門初修院，1737年升入澳門學院學習倫理神學。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。諾迪奧1583年進入初修院，1588年為神學院修士。*[法]榮振華著、耿昇譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局1995年版，第316—317、495、746、464頁。神學學歷的提升，使一部分初修士向成為神父前進了一步。

更有一些人在西洋教士引領下遠赴意大利、法國、葡萄牙學習神學。早在17世紀中葉鄭瑪諾就前往意大利求學，他于1633年出生于澳門，被法國傳教士羅歷山(亞歷山德羅、亞歷山大·羅德、陸德，Alexanare de Rhodes)神父看作是可以培養(yǎng)的少年，于1645年率領他及另一位越南人前往羅馬，約在1650年鄭瑪諾進入羅馬耶穌會圣安德肋學院，完成中學學業(yè)后，于1651年進入初修院，又進羅馬公學學習邏輯學、物理化學，1660年攻讀神學，1664年領受神父神品，1666年受葡萄牙國王接見后匯同14名傳教士離開里斯本東行，于1668年回到澳門，在大三巴神學院溫習中文，1671年(康熙十年)隨同閔明我(Claudio Filippo Grimaldi，1638—1712年)進入北京。鄭瑪諾被今人視為“中國留學西方第一人”。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第632頁；維基百科、知網(wǎng)、百度等網(wǎng)羅歷山傳?！对谌A耶穌會士列傳及書目補編》謂其生年1653年，又云1651年入初修院，可見生年不確，也可能是印刷錯誤。鄭瑪諾之外，前往意大利求學的還有樊守義、殷若望、顧若望、路西奧、劉西滿、劉必約、曾貴、趙安德，蔡伯多祿(蔡鳴皋、蔡如祥)也可能是留學者。樊守義(范類斯，1682—1753年)，生于山西平陽府絳州，是傳教士艾勛爵(艾若瑟，AnToniv Francesco Giuseppe Provana，1662—1720年)的仆人，艾勛爵于1707年10月奉康熙皇帝之命赴羅馬教廷，樊守義陪同前往，1709年到達羅馬， 1719年進入羅馬初修院，領受神父神品。1720年樊守義與艾勛爵航海東來，艾勛爵途中患病去世，樊守義將其遺體運至廣州。康熙帝在熱河召見樊守義，聽取他報告羅馬教廷的一些信息。*韓琦、吳旻校注：《熙朝崇正集 熙朝定案(外三種)》，中華書局2006年版，第224、368、373頁；《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第1卷，第233頁；《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第208—209、524頁。樊守義于康熙六十年(1721年)著《身見錄》，時無刻本，稿本存于梵蒂岡圖書館，王重民發(fā)現(xiàn)，閻宗臨著《中西交通史》收入，廣西師范大學出版社2007年版。馬國賢在北京和古北口地區(qū)建立教堂，在1714年于古北口將一名男童帶在身邊培養(yǎng)，1719年夏天的3天里，為54人施洗，并將殷若望等三人帶在身邊，后來又收留從江南來的尤路西奧。他在熱河、北京暢春園開辦規(guī)模很小的學校，教授幾個孩子神學知識，并有一位成年教徒教他們中國文化。1723年11月，馬國賢帶著4個學生和他們的中文老師離開北京，經(jīng)廣州于1724年1月乘坐東印度公司輪船赴英國，于1724年9月到達倫敦，由于公眾“知道馬神父從中國帶了五個孩子，要讓他們在那不勒斯受教育，然后送他們回到祖國傳播神圣福音”，英國國王喬治一世特地接見馬國賢和5名中國人。11月馬國賢一行到達意大利那不勒斯，遂向教會申請開辦中國學院，他在教皇、教廷傳信部、那不勒斯紅衣主教之間往復磋商和籌款，于1732年4月建立了學院和教團，7月25日中國學院開學。學院有6名年輕的中國人、2名印度人，入學前學生做了五次發(fā)愿，保證畢業(yè)后為羅馬天主教會服務。1733年下半年，馬國賢帶領殷若望、顧若望前往羅馬教廷考試，“考官們極度地滿意，兩個中國人在傳信部當場宣誓”，主持人佩德哈樞機(紅衣)主教甚至希望將殷若望培養(yǎng)成主教，殷若望則表示愿為基督獻身，用自己的鮮血染紅神父法衣的黑袍。時值雍正末年，將逐往廣州的傳教士又行驅(qū)逐澳門，教廷為此把他們派往中國傳教。此事“在(意大利)全國范圍內(nèi)激起了深切的關注，”《那不勒斯公報》說，在中國皇帝不斷提高反教程度的關鍵時刻，“我們新辦學院里的兩個中國學生已經(jīng)作為傳教使徒開赴中國了。因為中國人，他們不是這么容易就被捉住。我們可以指望他們在為當?shù)赝牧忌婆c福祉等廣大方面取得成功?！币笕敉?、顧若望回到廣州，1735年10月15日殷若望因在船上受到意外驚嚇病逝。馬國賢帶到意大利的路西奧也獲得神父圣職，但因盜竊、編造謊言、逃跑、聲言回中國，被教廷關禁閉。*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第82—83、86—89、122—137，138—139頁。中國學院此后還向中國派遣卒業(yè)的中國人神父。馬國賢之后的學院校長說，“中國年輕人受了足夠的教育，差不多懂得如何傳教的時候，就回中國去……作為傳教士走遍了全中國。”*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第82—83、86—89、122—137，138—139頁。馬國賢創(chuàng)辦的中國學院，是天主教有計劃地培養(yǎng)中國神父的有效舉措。馬國賢一行之后不久，劉西滿等人就前往意大利求學了。劉西滿，乾隆七年(1742年)出生，陜西城固縣人，祖?zhèn)餍沤?，十二歲(1754年)時乃父托西安人趙世美帶至廣東，經(jīng)西洋人李世福帶往意大利，在天主堂學習洋字經(jīng)典，與澳門人羅馬諾、曾貴及趙安德同學，并與蔡伯多祿認識。歷時16年，于乾隆三十六年(1771年)回國，三十八年回至城固。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第1冊，第61—616、616頁。曾貴，陜西臨潼人，教名方濟各，在意大利研習天主教經(jīng)典，回國后經(jīng)商兼?zhèn)鹘?，與京城天主堂多有聯(lián)系。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第1冊，第61—616、616頁。劉必約，生于1716年，四川金堂縣人，祖?zhèn)魈熘鹘蹋畾q時，乃父劉正常托人將他帶至澳門，學習西洋話，約在16歲到達那不勒斯，從師讀洋字經(jīng)典，住居十五六年，回到四川，旋到西安，領取教會津貼。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第629頁。與劉西滿同學的趙安德，是湖廣人。劉西滿、曾貴、趙安德認識的蔡伯多祿，福建人，在意大利是否求學，史料不詳，回國后曾是羅馬教廷派駐中國的“羅瑪當家”的座上客。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第458頁。

到18世紀中葉，法國耶穌會就有計劃輸送留學法國的中國神學學生，體現(xiàn)在給予傳教士蔣友仁(Michel Benoist,1715—1774年)的使命上。1744年到達澳門的蔣友仁，在1767年11月16日寫于北京的函件中說：“從我初到中國的那幾年起，人們要求我關心對年輕中國人的教育，以便幫助我們更好地履行我們的傳教職責。1751年，有兩位中國年輕人被送到法國學習……將他們送入一所神學院以完成其神學學業(yè)，當他們被授予神職后，讓他們游歷了王國的許多城市，讓他們了解我們的制造業(yè)，了解法國工藝的完美程度，一旦他們回國后，以便他們能夠向歐洲發(fā)送對科學技術改進有益的報告?！笔Y友仁在培養(yǎng)、輸送兩個年輕人之后，又“培養(yǎng)六名新教徒擔任傳教工作?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第137頁。一位在華傳教士于1775年報導蔣友仁培養(yǎng)中國神父的事跡：教會“委托他(蔣友仁)培養(yǎng)希望成為神父和傳教士的中國年輕人。于是，他致力于培養(yǎng)楊和高兩神父從事布道的學習和工作，使之成了兩名充滿虔誠、知識和智慧的傳教士?！币姟兑d會士中國書簡集：中國回憶錄》第6卷，第71頁。他送往法國的兩位中國人是楊執(zhí)德和高類思。楊執(zhí)德，1733年或1732年出生于北京附近，高類思生于1733年，1751年二人離開北京去法國，1759年在巴黎進入初修院， 1763年接受神父神職。楊執(zhí)德于1765年返回澳門，1766年到北京，1767年在江西傳教，1776年由路易十六任命為廣州法國傳教區(qū)司庫，到1784年移交新會長羅廣祥。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第749頁。楊執(zhí)德，字德望，即楊德望，又稱作執(zhí)德望，對照《在華耶穌會士列傳及書目補編》第749—750頁與《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷第137頁注1可知；高類思，或譯作高類斯。比他們略早去法國的是1728年生于廣州的曹貌祿，1740年被派往法國，入路易大帝學院學習，1748年進入初修院，1753年領受神品，1756年回到湖廣傳教。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第684、373、618頁。1726年12月30日出生于“北京省”的劉道路，是隨同吳君(Foureau Pierre，1700—1749年)神父去法國的，1742年6月進入路易大帝學院，1748年在巴黎進入初修院，1753年領受神品，次年回到澳門，1760年到北京。*另有劉保祿，1717年出生在直隸宣化，1741年1月離開澳門，1742年6月進入巴黎路易大帝學院，1747年10月在巴黎進入初修院，1749年12月與傳教士錢德明乘船東行，1750年回到中國。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第684、373、618頁?！对谌A耶穌會士列傳及書目補編》，第371頁。劉道路、劉保祿同年同月同日到達巴黎路易大帝學院，均出生在京畿，令筆者懷疑他們是否為同一人，但從其他方面看，則系兩個人。

前往葡萄牙學習神學的有沈福宗和新張。沈福宗(？—1692年)出生在南京景教徒家中，教名彌格爾，1681年(也可能是1684年)隨同中國傳教區(qū)司庫柏應理(Philippe Couplet，1623—1693年)一起到歐洲，先后到達法國、意大利、英國，見過法國國王、羅馬教皇，約1688年在里斯本進入初修院，“在拉丁語方面，有相當?shù)男摒B(yǎng)”，1691年啟程返國，1692年故于莫桑比克附近途中。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第14頁。進入初修院時間，原文作“1666年”，誤，其1687年到達牛津大學，據(jù)此疑為1688年。新張， 1716年12月15日生于南京，1733年在北京進入初修院，1740年往葡萄牙，1744年返回，1745年在湖北傳教。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第684、373、618頁。

中國教徒學習天主教知識的情況，可歸納為以下幾點：第一，掌握神學知識和拉丁文。天主教院校教育修生、修士，以天主教神學知識、宗教禮儀、哲學和拉丁語為主課。拉丁文，是天主教傳統(tǒng)上用作正式會議和禮拜儀式的語言，院校主管與受教育的學生自然以學習拉丁文為重要課程。所以鐘鳴仁在韶州初修院學習拉丁文，沈福宗經(jīng)過葡萄牙初修院的學習，“在拉丁語方面，有相當?shù)男摒B(yǎng)”。那不勒斯中國學院，“授課用拉丁文”。*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第39、90頁。中鐸谷耀文與洋教士馬青山(Joachim Enjobert de Martiliat,1706—1755年)主教之間的通訊“常用辣丁字”。*吳旻、韓琦編校：《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻匯編》，上海人民出版社2008年版，第165—166頁。若不會拉丁文，做彌撒，就需要請求教皇特許，如范羅思“只認得幾個拉丁文，他曾經(jīng)不得已請求過教宗豁免他每天用拉丁文做彌撒。”*《清廷十三年：馬國賢在華回憶錄》，第39、90頁。

第二，神學院校的多樣性與地域的廣泛性，便于有志者學業(yè)深造。在北京、南京、杭州、韶州有初修院，澳門、馬尼拉、暹羅、果阿初修院、神學院均容納中國修生、修士，意大利、法國、葡萄牙神學院校亦對中國人開放，乃至特意為中國教徒開設，換句話說國內(nèi)外的天主教初修院、神學院為中國學員提供了修業(yè)的機會，有志于學習天主教神學的人有著較為廣泛的機會。

第三，雙重社會力量致力于神職人員后備力量的培養(yǎng)。出于職業(yè)的需求，在華天主教機構(gòu)和人員，認識到中鐸的重要性，在中國開辦初學院吸收中國信徒入學，還有意識的輸送中國人到亞洲、西歐神學院校就讀；中國的虔誠信徒，特別是世代信教者，樂于將子弟送進神學院校學習，以至不遠萬里前往歐洲。于是，教會與信徒兩種力量造就了修生、修士、神父。

第四，前往西洋學習神學的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。在宗教方面，中國人早期外出求學的是東晉法顯(334—420年)、唐朝玄奘(602—664年)，主要是去印度學習佛學。至于到歐洲求取天主教知識，17世紀的沈福宗和18世紀初期的樊守義，作為負有使命的洋教士隨員而得到求學機會，是偶然性的機遇，17世紀中葉鄭瑪諾的出行則是在華傳教士的有意派遣，18世紀中葉的殷若望、顧若望、路西奧、曹貌祿、劉道路、劉保祿、高若望、楊執(zhí)德、新張、劉西滿、劉必約、曾貴、趙安德等人出現(xiàn)在西歐天主教神學院校，是在雍乾禁教時期的特殊情況下出現(xiàn)的，更是教會有意識地培養(yǎng)中國神父，也是西歐神學留學的肇端。從法顯、玄奘到鄭瑪諾、殷若望、楊執(zhí)德、劉必約等人的留學經(jīng)歷可知，中國最早的留學生是以學習宗教神學為目的的，是民間自發(fā)的行為，這種現(xiàn)象值得深入研討，筆者在這里只是提出這一思考題。從劉必約、劉西滿等人的留學經(jīng)歷可知，遠赴歐洲求學的青少年教徒，多系祖?zhèn)餍沤陶?，自幼耳濡目染天主教文化，所以能夠適應西方社會環(huán)境，加之中國人隨遇而安的性格，有利于他們堅持下來，學成歸回。

(三)授予中鐸神職

經(jīng)過初修院、神學院學習的修生、修士，“通常把他們培養(yǎng)成非常好的人”，*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18、11、10—12頁。具有神學知識，天主教信仰堅定，能夠準確完成宗教儀式，且經(jīng)過考驗，到成熟年齡，就能獲得神職。如同19世紀開始在廣東東北部傳教的基督教巴色會，1867年“開始推行一種以神學院為其最高機構(gòu)多級學校制度，此后正式的傳教助手便開始從畢業(yè)生中招聘了”，*[德]特拉爾夫·克萊恩撰、孫立新譯：《傳教士的關系網(wǎng)與社會轉(zhuǎn)型——以粵東北為例》，《清史譯叢》第5輯，人民大學出版社2006年版，第91頁。明確規(guī)定洋教士助手要從神學院校修業(yè)期滿者中聘任。17、18世紀任用的中鐸是否也是如此，不能盡知，但確知有一些神學院校畢業(yè)生被授予神父神品。比如北京修道院“準備培養(yǎng)為司鐸的三名中國的新學修士。不久，他們均被獲準成為司鐸。””，*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18、11、10—12頁。《耶穌會士中國書簡集》還為讀者提供了一位被北京修道院培養(yǎng)成為神父的典型例子，這就是皮埃爾·陳。他原來是醫(yī)術高明的醫(yī)生，為追求人生的純潔，進入北京修道院修道，他覺得修道院的生活“極其美好”，他的第一次宣講，很不成功，但他不氣餒，“多次(向院方)提出懇切的請求。在經(jīng)過長期考驗之后，我們最終依從了他?！彼氨慌赏拈T接受司鐸的頭銜”，后來在江西傳教，利用醫(yī)生職業(yè)，取得方便，是“一位稱職的傳教士”。*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18、11、10—12頁。中鐸表中的人物多有與皮埃爾·陳類似的經(jīng)歷。如羅文藻(1601？—1691年)，福建福安人，1639年赴馬尼拉，進入圣多瑪斯學院習神學、哲學， 1654年晉鐸。*維基百科羅文藻傳記文。曹貌祿和劉道路，都于1753年在法國領受神父神品，而后回國；楊執(zhí)德和高類思同時于 1763年在巴黎接受神父神職；鄒若瑟于1754年領受神父神品；留學意大利的幾位中國人，殷若望、顧若望更是由教廷傳信部授予神職。另據(jù)在陜西、山西傳教的洋教士呢嗎方濟各說：“劉必約、曾貴、劉西滿俱系神父”，*⑦⑩《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。很有可能是在意大利神學院獲得神職的。以上這些人的神父神品，是神學院校學業(yè)修滿的表現(xiàn)。有的人顯然受過正規(guī)訓練，才得以晉鐸，如江西臨川人艾球三，“系西洋大主教給以神父名目”。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。吳歷(1632—1718年)，字漁山，蘇州常熟人，畫家、文人，1682年受洗禮，進入澳門初修院，1688年8月1日在南京由羅文藻主教授予神父，1689年在上海，1700年在嘉定傳教，故世于上海。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第168—169頁。劉蘊德、萬其淵，均由羅文藻授予中鐸神品。

西方教會給予中鐸生活和活動經(jīng)費，每年領取。對在華洋教士，教會依據(jù)其品級，每年給予不同數(shù)量的銀錢，如乾隆間在福建福安傳教的華敬、德黃正國等四神父每年番銀一百個，白多祿主教一百五十個，*《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻匯編》，第76頁。中鐸亦然，只是數(shù)額少一些。據(jù)廣東新興人顧士傚神父講：“西洋人規(guī)例，由該國大主教給以神父名目者，每年給花邊銀八十五元，其由澳門洋人給以神父名目者，每年給花邊銀四十元。”艾球三比顧士傚所得“加倍”，就因艾球三的神父神品是西洋大主教任命的，而顧士傚只是在澳門隨從法國傳教士啰滿學習傳教，身份低于艾球三。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。由此可知，接受天主教津貼的中鐸有兩種，由其晉鐸主持機構(gòu)的規(guī)格來決定，因而待遇不一。但具體到人，則因其傳教情形而定。中鐸表中劉必約、劉西滿、曾貴、劉志虞、徐蓋達諾、朱行義均接受教會津貼。劉必約自云“每年西洋原有番錢八十五個給我《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。劉志虞亦云“每年得受西洋人番錢八十五元”《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。張掖人徐蓋達諾，“每年得受番銀八十個”；*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。劉西滿則謂“給我番銀六七次，每次番銀四五十元”。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第552、706、706—707、630、662、601、616頁。艾球三、劉必約、劉志虞、徐蓋達諾是屬于八十五元等級的，顧士傚、劉西滿則是四五十元級別。中鐸津貼有等第之別，可是劉西滿是在意大利得授神品的，津貼卻少，而劉志虞只在澳門受教育，津貼卻同于劉必約，所以顧士傚所說的兩種神父的差別，不過是大體而言。

被捕中鐸在衙門審訊中往往說自身是被人稱呼為神父，并沒有上方給予的“執(zhí)照”，如劉西滿在乾隆四十九年(1788年)審問時說：“我因在西洋住過多年，熟習洋字經(jīng)典，所以人都稱我神父，實未受有執(zhí)照?！?《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第616頁。其實，在中國禁教的環(huán)境下，有無委任書并不重要，重要的是上方給予、本人領取津貼，因此津貼是確認中鐸的一種標志，領取津貼者就是天主教正式任用的神父。筆者從實際情況作此判斷，想來不誤。

三、中鐸傳教的不可忽視能量

從康熙末年開始的禁止天主教傳播和中國人信教政策，形成禁教常態(tài)。在此期間，時或嚴行禁止天主教傳播，如雍正二年(1724年)、乾隆元年(1736年)、十一年(1746年)、三十三年(1768年)和四十九年(1784年)皆是如此。當然，康熙初年的歷案，同樣是厲行禁教。厲行之時與常態(tài)情形有所不同。中鐸傳教的作用，大致從厲行禁教時維持教務、禁教常態(tài)時維持與恢復教區(qū)活動、獨當一面等諸方面表現(xiàn)出來。歸結(jié)為一句話，就是使得教會在禁教政策下得以延續(xù)。

(一)厲行禁教時維持教務

康熙初年歷案進行時，將傳教士發(fā)遣到廣州天主堂拘禁。在江南傳教的魯日滿(Francis de Rougemont，1624—1676年)行前對教徒日后活動進行了安排，委托常熟傳道員何世貞、謝方西兩人負責教務。他從京城發(fā)遣途中，何世貞、謝方西特地到南京與他會面。被羈押期間，魯日滿與常熟教區(qū)信徒仍通信往來。何世貞等人活動的結(jié)果是：教徒宗教生活不但沒有間斷，常熟還新增三百多名教徒，上海有一千多人受洗，其中有許嘉祿。何世貞在為他施洗前曾問，現(xiàn)在傳教士們都被拘禁在廣州，你的同宗、建教堂的許瓚曾按察使被撤職，你難道沒有顧慮嗎？許嘉祿以“志已決，無他慮”作回答，*法國巴黎國家圖書館東方部藏書，轉(zhuǎn)見韓琦：《自立精神與歷算活動——康乾之際文人對西學態(tài)度之改變及其背景》，《自然科學史研究》2003年第3期。表示了堅決信教的態(tài)度。魯日滿七年后回到常熟，教徒將教產(chǎn)完整無損地交給他。*[比]高華士著、趙殿紅譯、劉益民審校：《清初耶穌會士魯日滿：常熟賬本及靈修筆記研究》，大象出版社2007年版，第25、33—34，25、221、330頁。何世貞是秀才，順治年間入教，不僅在歷案中積極傳教，平時主動宣講教義，還在順治十六年(1659年)修訂西洋傳教士賈宜睦(1603—1662年)的宗教讀物《提正篇》，被認為是深受信賴的教友。康熙十一年(1672年)針對反對天主教的楊光先《不得已》一書，參與寫作《崇正必辯》進行辯爭，傳教士利類思(利類斯，Lodovico Buglio,1606—1682年)作序，說何世貞是“優(yōu)秀的學者，精通古文和儒學經(jīng)典，是一位多年來的積極的天主教友?！?[比]高華士著、趙殿紅譯、劉益民審校：《清初耶穌會士魯日滿：常熟賬本及靈修筆記研究》，大象出版社2007年版，第25、33—34，25、221、330頁。何世貞成為無冕神父，在康熙厲行禁教時發(fā)揮了遠超西洋神父的作用。

乾隆初年禁教時，洋教士不便外出，就由中鐸出面活動，且頗有成就，所以宋君榮(Adtoine Gaubil,1689—1759年)在1741年(乾隆六年)10月29日寫于北京的通訊中說，直隸有大批基督徒，“由五名中國的耶穌會士司鐸精心耕耘的。因為在目前所處的困境下，不允許我們離開京師?！薄斑@些中國司鐸們一般每年都為多達一千二百多名成年人舉行洗禮?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第4卷，第252頁。每年吸收成千的新教徒，業(yè)績可觀。乾隆三十三年禁教事件中，天主教徒、北京巡城御史馬若瑟，堅持信仰，被發(fā)配伊犁為奴，臨行前，“一位中國神父來聽他作了懺悔，為他主持了領圣體儀式?！彼钠拮?、兒媳、孫女、仆人都是教徒，曾經(jīng)請傳教士倍爾納神父為全家主持領圣體儀式。這時洋教士不能出面，就由中鐸來為他做圣事了。*《洋教士看中國朝廷》，第231—237頁。

上述事實表明，即使是在厲行禁教之時，由于中鐸的活動，天主教傳教事業(yè)仍在某種范圍內(nèi)進行。

(二)禁教常態(tài)時維持與恢復教區(qū)活動

在禁教常態(tài)情況下，中鐸與潛匿的西洋傳教士合作，堅持在教區(qū)活動，或者與新來的洋教士(潛入者)一起恢復教徒宗教生活。

李安德傳教四川。據(jù)吳旻的研究，李安德是巴黎外方傳教會培養(yǎng)的中國神父，“在沒有外籍神父的情況下，一個人獨自支撐四川教務多年?！边€用拉丁文撰寫十幾年的日記。*《歐洲所藏雍正乾隆朝天主教文獻匯編》，第269—270、165—166頁。

朱行義在福建、山東德州傳教。福建莆田人朱行義，原名朱里官，教名啞得爾亮，其自幼在暹羅天主堂受教育，能說西洋話，認得西洋字，35歲回到福建傳教，每年得番銀八十元。乾隆十九年(1754年)福建官方查拿一炷香教，朱行義也因傳播天主教罪被發(fā)配山東德州。到配所后，每年仍受教會津貼，是江西贛州幫漕運糧船舵工、天主教徒馬西滿(馬士俊)轉(zhuǎn)交的，他還認識在山東、直隸傳教的洋教士梅神父，可知朱行義在充軍地德州仍然傳教。*⑦⑨《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第681—682、720，615—616，597、662—665頁。

教士、講授教理者協(xié)助西洋傳教士艾若望(Glayol)在四川、云南傳教。1769年(乾隆三十四年)艾若望開始在四川安岳傳教，發(fā)展到榮昌，并帶領初學教理者楊安德烈和四名信徒同往，在那里被捕，楊安德烈表現(xiàn)出對宗教的堅貞。八年監(jiān)牢之后，艾若望到云南傳教。為向倮倮(彝族)地區(qū)布道，他派幾名講授教理者先去了解情況，隨后親自前往。在那里，他發(fā)現(xiàn)傳教的有效方法是從四川遷移教徒，以便起到潛移默化作用。他返回出發(fā)地，邀請兩戶教徒及兩三名中國教士一同前去，“這些中國教士是經(jīng)他培養(yǎng)擔任圣職的”，他以身作則，將“貧修、苦修和謙遜的精神都教給他們”。*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第6卷，第148—149、165—167頁。

劉西滿在陜西城固傳教。劉西滿于乾隆三十六年(1771年)從意大利動身回國，三十八年回到家鄉(xiāng)城固，在漢中府的南鄭、城固、洋縣各處傳教講授經(jīng)典，四十九年(1784年)被捕，受刑充軍。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第681—682、720，615—616，597、662—665頁。城固小寨村，自康熙間傳教士卜嘉來此傳教，直至嘉慶間，西洋傳教士費、方、毛、蘭月旺陸續(xù)到來，帶來教衣教帽經(jīng)卷，為信奉者施洗，使這里成為教會基地。洋教士的活動與劉西滿密不可分。嘉慶八年(1803年)蘭月旺來城固，劉西滿于十一年(1806年)從流放地釋放回籍，與蘭月旺合作傳教，為人施洗。蘭月旺傳教并不能固定在一個地方，劉西滿則繼續(xù)在原籍傳教。二十年(1815年)蘭月旺在湖南耒陽被捕，次年，劉西滿亦被官方發(fā)現(xiàn)仍充神父，雖然年過七十，因拒不悔改，被處永遠枷號示眾刑法。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第3冊，第1079—1082頁。

劉志虞在甘肅傳教。劉志虞于乾隆四十二年(1777年)從澳門回至西安，每年收受西洋人番錢八十五元，系由焦振剛、秦祿二人帶給劉必約轉(zhuǎn)寄。他以買賣藥材為掩護時常到甘肅甘州、涼州傳教，往來于陜甘之間，在渭南與呢嗎方濟各交往。四十九年四月帶同雇工牟亭漕到蘭州，居住在教徒李文輝家數(shù)月，九月，同李文輝、牟亭漕、涼州人毛紀成到?jīng)鲋荨⒏手莼顒?，在張掖縣被捕。涼州武威縣有教徒張繼勛、李之朝、陳俊、馬朝斌，以及在涼州居住的山西人段喜照等。官方在甘州、涼州陸續(xù)查獲涉案教徒楊生榮、韓守元、張儒、張文等72名，可知教徒不少。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第681—682、720，615—616，597、662—665頁。

劉必約活動于甘肅甘州。涼州、甘州被官方拘捕70多名教徒，除了與劉志虞有關聯(lián)，也同劉必約有關。四川金堂人劉必約從意大利回到四川，旋到西安，先在涇陽開藥鋪，后住西安三十多年。劉必約不僅每年接受教會津貼，還為教會向劉西滿、劉志虞等轉(zhuǎn)送津貼和函件，乾隆四十九年陜西迎請西洋傳教士案的主謀就是他和杜興智，可見其在教會中的特殊地位。劉必約居住西安，至少兩次去過甘州。一次是在乾隆二十八年(1763年)到山丹縣石泉子地方，另一次是在三十二年(1767年)送嗣子劉臣到山丹縣陳戶寨徐健家與徐健女兒結(jié)婚，隨即安家石泉子，劉必約仍往西安，劉臣常往看望。四十九年(1784年)正月劉必約遣劉臣、侄兒劉剛回石泉子，十月被捕。徐健亦系教徒，教名安得力。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第662—665、629—630頁；劉必約供詞：“劉西滿所得番錢，并往來書信，俱是我轉(zhuǎn)寄”。甘肅那些教徒未必是劉必約、劉志虞傳教的結(jié)果，但他們的活動維持了那些人的宗教生活。

郭望堂傳教山西潞安府。乾隆間，壺關縣安口人郭望堂，叔伯父郭增仁系教徒，他應出身教徒世家，14歲赴京接受天主教教育，郭增仁說他“充當神父”，“自幼不曾娶妻，只身外游，隨處傳教，并無定所”。他在潞安傳教，*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第587、503、526—527、600、601頁。潞安成為中鐸與洋教士共同活動的地區(qū)。

姚若翰開辟江蘇海門教區(qū)。姚若翰先后在河南、北京傳教，1766年主持南京傳教區(qū)教務的奧地利人南懷仁(Laimbeckhoven Gottfried Xaver，1707—1787年)主教授予神父神品，1775年到江南，1790—1792年創(chuàng)建海門傳教區(qū)，1796年故于蘇州府。*《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第751、574、209、749頁。海門信眾多，成為與江蘇松江、崇明、無錫和安徽五河漁民教民活躍地區(qū)。

何伊納爵、沈谷瑞(沈方濟各)協(xié)助西洋傳教士劉方濟各傳教湖北谷城。鄂北山區(qū)是西洋傳教士傳教活動活躍的地區(qū)，嘉慶年間在這里傳教的是西洋人劉方濟各(克肋得)，居住在教徒孫瑞章家。直隸人何伊納爵會講經(jīng)義，來此與劉方濟各同住。沈谷瑞在北京天主堂北堂吉德明身邊服役，學會了西洋語文，吉德明故世后離開北堂，嘉慶二十一年(1816年)從北京到谷城，投奔劉方濟各，隨時接受指點，學會講解經(jīng)卷。劉方濟各、何伊納爵、沈谷瑞三人分頭向信眾講說天主教經(jīng)卷，每月四次坐瞻(做禮拜)，就在沈谷瑞徒弟徐光美家進行。*《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第3冊，第1137、1143—1149頁。

(三)獨當一面

第一位中國天主教主教羅文藻，字汝鼎，福安羅家巷人， 1633—1634年從方濟各會傳教士利安當受洗，教名額我略，初任傳道員，隨利安當赴臺灣傳教，1650年入多明我會，1654年晉鐸，1655年從菲律賓馬尼拉返回福安傳教，在崇禎末年禁教時，支撐全國教務，奔走于閩、浙、贛、粵、晉、直、魯?shù)仁?，約為五千成年人施洗。1674年為南京主教，是直接隸屬于圣座之代牧?？滴醵吣?1688年)，在南京的法國耶穌會士洪若翰(洪若，Jean de Fontaney，1623—1710年)認為此間傳教士陣容強大，羅文藻之外，有耶穌會士畢嘉(Giandomenico Gabiani，1623—1694年)、劉應(Claude de Visdelou，1656—1737年)、巴西萊主教，方濟各會讓-弗朗索瓦·萊奧內(nèi)薩主教、康和之主教和葉宗賢神父。1690年教廷宣布南京為中國三個獨立主教區(qū)之一，羅文藻為該區(qū)主教，“并任南京、北京與中國其他南方省修道會宗座代牧的主教”，“深受教民敬仰”。1687年法國路易十四“國王數(shù)學家”耶穌會士洪若翰一行五人踏上中國國土之際，要求他們必須按照主管在華教會機構(gòu)的指令“宣誓”，但是法國國王不允許他們宣誓。他們前往北京的途中致函羅文藻，請求賦予職權以便能夠傳教，羅文藻的代理人萊奧內(nèi)薩主教答復說將在北京授予圣職，但是洪若翰等人剛到北京，就得到耶穌會視察員馬丁不許其進入北京的通知，在北京的執(zhí)行人徐日昇以尚未宣誓不允許他們行施牧師的全部職能。然而1688年2月羅文藻賦予洪若翰等人權限，并沒有要求他們宣誓，這是因為他認為中國傳教需要西方傳教士人手而作出的通融。從此法國耶穌會士得以在中國開展傳教和從事中西文化交流活動。羅文藻于1691年逝世，洪若翰等西洋傳教士參加了他的葬禮，認為與在北京逝世的康熙帝垂青的、比利時人南懷仁(Ferdinand Verbiest，1623—1688年)神父的葬禮“一樣隆重”。*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第1卷，第264—268頁。洪若翰說，“由于他熟諳中國的習俗，具有豐富的經(jīng)驗與良知，因此，我懷著敬意聽他的教誨?！?《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第1卷，第275、286—287頁；張國剛、吳莉葦：《明清傳教士與歐洲漢學》，中國社會科學出版社2001年版，第160—161頁。

(四)中鐸傳教的作用

總之，在清代前期，無論是厲行禁教還是禁教常態(tài)情況下，中鐸協(xié)助潛藏、潛入的西洋傳教士在廣東、福建、湖南、湖北、江蘇、山東、直隸、江西、陜西、山西、甘肅、四川、云南、奉天等教區(qū)繼續(xù)活動，延續(xù)中國教徒的宗教信仰、儀式，甚至發(fā)展新教徒，使得中國天主教能夠不絕如縷。中鐸不可忽視的作用，從當時對天主教在華活動持不同態(tài)度者的言論中可見一斑。乾隆間洋教士說：“這些中國的教士由于不易被人認出，所以能夠取得比歐洲人大得多的成果。”*《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》第5卷，第18頁。乾隆五十年(1785年)二月二十日上諭：“前曾降旨，凡西洋人私赴內(nèi)地傳教，及內(nèi)地民人受其神父名號，得受番錢，為之勾引接送者，必須按名查拿，解京歸案審辦?！薄！?《清中前期西洋天主教在華傳教活動檔案史料》第2冊，第486、493，493，630，688頁。對中鐸嚴行查拿處刑，絕不寬容，原因在于他們身為神父，等于接受外國官職，為外國人辦事。這些兩極看法，適足以說明中鐸傳教的作用需要研討清楚。