趙雯

摘 要 在信息技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒環(huán)境不斷發(fā)生變化的今天，以數(shù)字技術(shù)體系支撐下的新媒體環(huán)境已然形成。新媒體時(shí)代的到來(lái)，給傳統(tǒng)文化的傳承既帶來(lái)了機(jī)遇，又帶來(lái)了挑戰(zhàn)，如何充分利用新媒體的手段，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義發(fā)揮到最大，是我們必須去思考的關(guān)鍵問題。文章從傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值和意義入手，分析了傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下傳播的困境，以此樹立國(guó)人的文化自信心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

關(guān)鍵詞 新媒體;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）22-0116-02

文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族賴以生存的精神世界，我國(guó)是傳統(tǒng)文化資源大國(guó)，有豐富深邃的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是這些只是文化軟實(shí)力的潛在資源并不是文化軟實(shí)力的直接對(duì)等物，如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在大眾媒體上形成廣泛傳播，并被他者普遍認(rèn)同、被別人愿意接受的文化形態(tài)，才是當(dāng)今新媒體人的終極目標(biāo)。

1 當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值及意義

傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，體現(xiàn)在建立民族記憶，增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)文化有利于民族記憶的建立，一個(gè)民族對(duì)自身發(fā)展及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)就是民族記憶。民族記憶是民族存在和發(fā)展的證據(jù)、是民族智慧所在，是增強(qiáng)民族凝聚力的前提條件。其次，獲得文化認(rèn)同，建立民族自信心。文化認(rèn)同就是對(duì)理想、信念、及價(jià)值觀的認(rèn)同，人們通過(guò)相同的價(jià)值取向，同樣的思維方式，相同的行為舉止，形成一股強(qiáng)大的向心力和動(dòng)力就是文化認(rèn)同。最后，是用傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文明社會(huì)。

2 新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)文化傳播困境

近年來(lái)在泛娛樂化的快餐式網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)意識(shí)的干擾下，許多媒體降低了文化品位和營(yíng)養(yǎng)，不思創(chuàng)新、惡搞翻新，在策劃和制作上都體現(xiàn)出“娛樂至死”傾向，更有一些內(nèi)容不斷挑戰(zhàn)“三俗”底線，宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建極為不利，是傳媒領(lǐng)域的一大硬傷。

2.1 缺乏多樣性、創(chuàng)造性的文化表達(dá)

在新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化傳播，只停留在表面對(duì)文化廣度的傳播，無(wú)法對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深度的表達(dá)。究其原因，新媒體雖是傳播傳統(tǒng)文化的重要媒介，但是它碎片化、表面化的傳播，很難讓多數(shù)人沉浸下去，感受內(nèi)容的深意，這也是新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的困難之一。例如有些在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的藝術(shù)電影，為了發(fā)揮“差異性”文化的吸引力，展示的是古老中國(guó)的落后文化、扭曲的人性、邊緣壓抑的生活狀態(tài)，迎合西方電影節(jié)口味的審美取向，所有這些文化元素滿足了國(guó)外抱有西方中心主義心態(tài)的觀眾對(duì)古老中國(guó)的文化想象，確認(rèn)了西方主導(dǎo)的世界文化秩序的合理性，不可能與世界其他國(guó)家主流文化展開平等對(duì)話，這就使得大量新媒體年輕人誤讀、歪曲中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此如何將本土化的元素轉(zhuǎn)化為新媒體受眾都能理解的文化符號(hào)，多樣性地進(jìn)行表達(dá)就成了傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)鍵。

2.2 傳播主體為專業(yè)群體，影響力有限

新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化傳播主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字的形式進(jìn)行，在這種傳播形式下，受眾從個(gè)人興趣出發(fā)，對(duì)傳播信息進(jìn)行截取式、段落式閱讀。如果傳播的信息較為專業(yè)，無(wú)法吸引人們的點(diǎn)擊，就無(wú)法將傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深遠(yuǎn)的傳播。以傳統(tǒng)文化中的儒家思想為例，儒家文化的傳播主體以政府、事業(yè)單位、文化社團(tuán)、文化學(xué)者及高校教師為主，作為非專業(yè)群體的老百姓就鮮有關(guān)注。這種傳播方式中媒介把關(guān)人篩選信息內(nèi)容的話語(yǔ)權(quán)相對(duì)集中，僅僅是文化圈內(nèi)部的傳播，無(wú)法讓儒家文化進(jìn)入主流大眾的視野。所以雖然新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播變得更加便利，但是因?yàn)閭鞑ブ黧w的局限性，也影響了傳播的范圍。

2.3 傳統(tǒng)文化傳播呈現(xiàn)“外熱內(nèi)冷”的特點(diǎn)

作為傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想，是我國(guó)政府一直大力度宣揚(yáng)倡導(dǎo)的，而廣大受眾不愿投入過(guò)多時(shí)間和精力，造成對(duì)儒家文化了解甚少，只知皮毛，造成傳播中“外熱內(nèi)冷”的情況。儒學(xué)是我國(guó)對(duì)外文化傳播交流的重要元素，在全世界的500多所孔子學(xué)院里，一些外國(guó)人對(duì)孔子及儒家思想的了解竟比許多國(guó)人更加深入，講起儒家經(jīng)典來(lái)頭頭是道，這就說(shuō)明了對(duì)儒家文化的傳播只起到了對(duì)外“熱”對(duì)內(nèi)“冷”的宣傳效果。

3 傳統(tǒng)文化傳播路徑的創(chuàng)新

3.1 形式創(chuàng)新：讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)人心

新媒體不管是傳播形式還是傳播路徑都有其自身的特點(diǎn)，都是對(duì)傳統(tǒng)媒體的變革。從博客到微博，從電子書到公眾號(hào)，從短視頻到抖音，從有聲讀物到付費(fèi)閱讀，新媒體傳播形式的多樣性及創(chuàng)新性都備受關(guān)注。例如：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等電視文化綜藝節(jié)目，就是在重娛樂之下，激濁揚(yáng)清的傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀案例，能夠吸引越來(lái)越多觀眾關(guān)注，讓民眾能夠靜下心來(lái)閱讀和感悟經(jīng)典名篇，首先在內(nèi)容和節(jié)目形式上沒有太多繁雜的節(jié)目程序，滿足受眾繁忙生活中對(duì)于“直接性”的生活方式的需求;其次，播出形式上盡量多種元素相結(jié)合，《經(jīng)典詠流傳》“和詩(shī)以歌”的創(chuàng)新文藝表達(dá)，與節(jié)目配套的故事性內(nèi)容輸出，自然打通了與觀眾的情感共鳴。

3.2 技術(shù)創(chuàng)新：視聽語(yǔ)言的再生產(chǎn)

首先，用技術(shù)推進(jìn)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)再創(chuàng)造首先表現(xiàn)在降低閱讀的難度，讓人們能夠更加便捷的獲取到傳統(tǒng)文化知識(shí)，但降低閱讀難度不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)化，而是用語(yǔ)言的魅力將傳統(tǒng)文化深入人心。其次，要用視頻、音頻和圖片的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，增加可看性及趣味性，讓新媒體傳播下的傳統(tǒng)文化信息變成一種閱讀的享受。最后，是樹立傳統(tǒng)文化品牌，例如：美食文化記錄片《舌尖上的中國(guó)》，從第一部第二部到現(xiàn)在的《風(fēng)味人間》都受到了網(wǎng)絡(luò)受眾的熱烈追捧，將傳統(tǒng)文化融入到拍攝中，讓受眾在享受美食帶來(lái)愉悅的同時(shí)也將傳統(tǒng)文化烙印在心中。在新媒介的環(huán)境下，以新的媒介技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，創(chuàng)新構(gòu)思出高質(zhì)量、高水平的傳統(tǒng)文化作品，吸引受眾的深入了解，也不失為一條傳播傳統(tǒng)文化的新路徑。

3.3 內(nèi)容創(chuàng)新：為當(dāng)代人“私人定制”

在新媒體環(huán)境下傳播傳統(tǒng)文化，雖然傳播的路徑是十分重要的，但這并不影響對(duì)傳播內(nèi)容品質(zhì)的追求。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播更要打造精品的文化內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心，摒棄不符合時(shí)代要求的內(nèi)容，保留其內(nèi)在精華。例如，著名的文化學(xué)者馬未都先生在央視《百家講壇》主講了50多期《馬未都說(shuō)收藏》之后，受到廣大年輕受眾的追捧，之后順應(yīng)觀眾需求在優(yōu)酷網(wǎng)量身定做了“文化脫口秀”《觀復(fù)嘟嘟》，每周兩期，累積約2億點(diǎn)擊，評(píng)分高達(dá)9分。馬未都喜歡舉古今軼事，再用文化解讀，淺顯的闡述道理，春節(jié)期間講除夕、百姓、土豪怎么過(guò)年;南派三叔的《盜墓筆記》改編成電影上映時(shí)，他談 “厚葬文化”;宮斗劇大火時(shí)講皇上，都是應(yīng)景話題，而且把所有的事都說(shuō)得很輕松。所以用新媒體的傳播形式進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播不僅要牢牢把握住傳統(tǒng)文化的內(nèi)容精髓，在內(nèi)容上不斷豐富，才能真正走進(jìn)大眾的心靈。

3.4 定位創(chuàng)新：儒家文化的情感認(rèn)同

首先，儒家文化符號(hào)化可以構(gòu)建中華民族的集體及文化認(rèn)同;其次，可以減緩?fù)鈬?guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。在新媒體環(huán)境下傳播儒家文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳播，儒家文化能夠經(jīng)久不衰是因?yàn)槠浞仙鐣?huì)發(fā)展的趨勢(shì)。所以將儒家文化符號(hào)化，使受眾在快節(jié)奏生活中的不安、迷茫以及情感缺失的現(xiàn)況得到釋放，同時(shí)也達(dá)到了傳播過(guò)程中的情感認(rèn)同，讓受眾讀出文字背后的價(jià)值，滿足大眾對(duì)知識(shí)、情感和人生價(jià)值觀的多重傳播需求，這也是傳統(tǒng)文化傳播的另一種路徑更是我們民族特色精神文化生活的內(nèi)涵所在。

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)沒有傳統(tǒng)文化就像大樹離開土地，國(guó)家的發(fā)展就失去了根基，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)沒有傳統(tǒng)文化就像人沒有靈魂，失去人的內(nèi)在本質(zhì)，在現(xiàn)代娛樂事業(yè)高速發(fā)展的情勢(shì)下，更要積極探索新媒介環(huán)境中傳統(tǒng)文化的傳播，從傳統(tǒng)文化本身的特點(diǎn)出發(fā)，深挖其內(nèi)涵，從受眾的角度出發(fā)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神，從而提高中華民族的文化自信心，增加民族凝聚力。

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作者簡(jiǎn)介：趙 雯，講師，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)管理。