劉新安+梁柳娟

摘要：休閑思想是人的回歸本真的狀態(tài)，馬克思預見了休閑思想的價值，作出了詳細理解。本文從三個方面分析了馬克思的休閑思想內(nèi)涵，實質(zhì)的表現(xiàn)形式是人的自由全面發(fā)展，這有利于我們建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)自由發(fā)展，對我們當今社會有很重要的價值。

關(guān)鍵詞：休閑思想 人的自由全面發(fā)展 啟示

中圖分類號：F091 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）03-0234-02

一、休閑的概念及其表現(xiàn)

深入探析馬克思的休閑人生思想及其現(xiàn)代價值，需要了解休閑思想的總體概念，在正確認識了它的內(nèi)涵后，再分析休閑在不同時期的表現(xiàn)形式，這樣才能夠正確和全面地把握馬克思的休閑思想。

（一）休閑思想的總體內(nèi)涵

我國學者馬惠娣給休閑的一個定義是：以欣然之心做心愛之事。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，休閑已經(jīng)是人們生活中不可缺少的一個環(huán)節(jié)。它可以緩解壓力，愉悅身心，使人們的生活質(zhì)量逐步得到提高。而且還可以帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如旅游業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)，餐飲業(yè)等等。由此可以看出，休閑思想在提高國家經(jīng)濟實力和實現(xiàn)個人全面發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。馬克思對休閑思想的理解是人民生活富裕，生產(chǎn)力極大發(fā)展，自由時間豐富，可以按著自己的意愿運用休閑時間，并且可以為信仰提供一個基礎(chǔ)。

（二）休閑思想的表現(xiàn)形式

休閑思想在人類社會生活的重要領(lǐng)域中發(fā)揮著作用，它隨著人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)力一起發(fā)展和演進，因此，在不同時期它的發(fā)展又具有和生產(chǎn)力發(fā)展不同的特點，馬克思的休閑思想在不同的歷史時期會有不同的表現(xiàn)形式， 這里總結(jié)了三個時期的休閑思想。

1.農(nóng)業(yè)時期的休閑思想簡析

在早期的農(nóng)業(yè)時代，人類基本上還處于自然狀態(tài)，生活的需要也特別簡單，有基本的生理需求，但是較高層次的需求并未產(chǎn)生。他們摘野果實、挖野根莖、狩獵等維持生活，他們的工具是簡易的石器、棍棒。人類從大自然中直接獲取食物，表明人類還是很閑適的。馬克思說過：“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)利和社會關(guān)系同他自己相對立?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的前進，社會制度變得復雜，社會成員的關(guān)系日趨分化，社會地位、社會等級制度逐步顯現(xiàn)，人們有了尊卑貴賤的思想，對生活有了不同的追求，生活在社會底層的成員更加艱苦、貧寒，基本生存都無法得到保障，休閑更無從談起。

2.工業(yè)時期的休閑思想簡析

面對人生的休閑問題，是在機器的發(fā)展中出現(xiàn)的，工業(yè)時代社會生產(chǎn)力水平逐步提高，新的技術(shù)使用需要機器的發(fā)展，此時勞動者變成機器的管理者和操作者，隨著生產(chǎn)率的逐步提高，使得獲得大量自由時間的人們想賺更多錢，因此放棄自由支配時間，被物欲所占有。工人只有拼命勞動才能滿足基本生活需要，因此沒有時間考慮閑暇時間的事情；隨著資本家的壓榨勞動力，休閑思想被物質(zhì)代替，逐漸異化。工人階級的悲慘境遇，受到思想家的同情，開始用語言抨擊這種制度的無情，并且關(guān)注到了休閑思想的重要性，馬克思和恩格斯兩大思想家就是其中的杰出代表。

3.信息時代的休閑思想簡析

新的技術(shù)開始出現(xiàn)，比如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，人類面臨著知識和信息高速前進的情況，生產(chǎn)力水平在信息技術(shù)的傳播和應(yīng)用中日益提高，人類的傳統(tǒng)生存方式也有了擴展，在這個信息大發(fā)展的時期，勞動者和勞動時間都大大減少，給休閑思想帶來了時間，把人們從繁重的勞動中解放出來，自由時間增多。在這種知識生產(chǎn)和信息傳輸高速發(fā)展的時代，越來越多的人做著自己喜歡的事情，發(fā)展自己的愛好，工作和休閑的界限終有一天會被打破。

二、馬克思休閑思想中的人本意蘊

（一）休閑：人的自由全面發(fā)展上的解讀

個人的全面發(fā)展離不開自由時間的支配。自由時間給休閑提供一種不可或缺的物質(zhì)載體，從某種程度上來說，人們有了可以支配的自由時間，休閑思想也會應(yīng)此而生。馬克思認為自由時間就是不用去勞動，不被勞動所禁錮的時間，它包括個人尊重規(guī)律、履行職能的時間，接受教育知識的時間，進行社會交往的時間，運用體力和發(fā)揮智力的時間。在以后的社會中，拋開物質(zhì)勞動的壓迫，每個人都可以自由發(fā)揮自己的興趣、愛好，在自我發(fā)展中運用創(chuàng)造力和主動力，決定自己的學習、工作和生活，這對于個人的特點發(fā)展和實現(xiàn)人的本質(zhì)具有充分而現(xiàn)實的意義。休閑和人的發(fā)展是相輔相成、互相促進的。人的素質(zhì)的提高轉(zhuǎn)化為人力資源，成為生產(chǎn)力發(fā)展的推動力，從而推動科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、社會發(fā)展，進一步創(chuàng)造出更多的閑暇時間，人的發(fā)展為休閑創(chuàng)造了條件。

（二）休閑：生命本體意義上的解讀

休閑成為生命的純真狀態(tài)，人的生命進入其本真的狀態(tài)可以通過休閑思想來反映。人類是生活在社會中的，自身的生活和行動，都離不開周圍的一切，但是由于繁忙而無暇關(guān)注生命的本真是什么，也難以認識真實的生命。人只有自由，休閑的時候才會對自我發(fā)問“我是誰？”“我在干什么？”“我從哪里來？”。休閑的本質(zhì)是自由，生命的自由。人類是迄今為止唯一能夠懂得自由的好處，去發(fā)揮主觀能動性追求自由和創(chuàng)造自由的生物。

三、馬克思的休閑思想對現(xiàn)代的啟示

我國還是一個發(fā)展中國家，人民的可支配于休閑的收入還不是很多，再加上以前人們對休閑理解有偏差，休閑還沒有得到應(yīng)有的重視。但是國家的法定節(jié)假日比之前明顯增多，這就說明人們可以有更多時間處在閑暇中。在休閑經(jīng)濟的逐步發(fā)展和人們假期的逐步增多的情況，正確認識和領(lǐng)悟馬克思的休閑思想，具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）正確對待休閑，防止休閑錯位

休閑的本質(zhì)是使人真正作為一個人而存在，使人通過休閑活動獲得發(fā)展體力和智力的機會，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，從本質(zhì)上體現(xiàn)了人類對自身的尊重、解放和塑造。休閑的價值在于使人們在身心疲憊之余能夠得到心靈的撫慰，尋找到自身存在的真正意義，使人有獨立人格，成為世界和人生的主人。endprint

隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們不僅創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了大量的自由時間，人們的休閑活動逐漸增多，但是人們的休閑生活中卻也悄悄地出現(xiàn)了異化的傾向。目前，我國的公民對休閑的價值認識偏頗，表現(xiàn)在人們閑暇活動種類單一、趣味也不高雅，人們對休閑的認識和作出的行為、方式存在不少失位與錯位的現(xiàn)象，非常值得關(guān)注。

一是把休閑當作休息、放松。這里的休閑和休息是在勞動下說的，然而休息是在自我勞動后感覺疲勞，需要通過歇息來緩解、恢復精神，它和勞動再生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)。休閑是自己可以支配的時間，使得精神境界得到提高，是做好事之后獲得的快樂。所以這種休息就是休閑的最低層次的表現(xiàn)。人們在閑暇時間處于盲目、無所事事的狀態(tài)，休閑也被扣上打發(fā)時間的“帽子”，導致精神生活孤寂，心緒失衡，閑暇時間失去本來的意義，人也不能得到發(fā)展和提升。

二是把休閑等同于閑來無事的吃喝玩樂低級滿足。以前人們都認為休閑就是資產(chǎn)階級生活方式，是不可取的，沒有人愿意去關(guān)注休閑。其實休閑不單單是玩和娛樂，而更應(yīng)注重玩的質(zhì)量，即娛樂要有文化、有格調(diào)，休閑也是一種高雅的生活。提高休閑質(zhì)量可以玩之前辛苦一下，充分激起玩的興趣，玩時釋放真情，玩耍后反思生活的價值和意義。

三是把休閑當成純金錢的消費。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，金錢也有了富余，隨之而來的是享樂主義思想。人們將“消費”的能力看作“幸福快樂”的生活方式，認為休閑就是在閑暇時間內(nèi)從事的所有消費的活動方式。但是，他們把人和物的關(guān)系顛倒了，消費主義的實質(zhì)是物統(tǒng)治人類，人被“物化”了，在他們看來，休閑就是一種“商品”，花錢消費就是休閑，這是錯誤的休閑方式。這種情況會使得閑暇時間被無情地擠占，離真正的休閑越來越遠，休閑再一次會被異化。

（二）落實黨的基本政策，保證休閑的權(quán)利

落實黨的基本政策，對經(jīng)濟、文化發(fā)展和人民生活水平的提高有著重大作用。人的全面發(fā)展和社會物質(zhì)文化的發(fā)展相輔相成，相互促進。貫徹落實黨的基本政策，客觀上要求保障人們的休閑權(quán)利。休閑首先是人們在生理需求之外的一種更高層次的精神發(fā)展的需求，內(nèi)在地包含于人們的多方面需求之中。其次，休閑與人的全面發(fā)展內(nèi)在相一致，是人的全面發(fā)展、全面提高的重要實踐形式，休閑現(xiàn)實地促進人的自由全面發(fā)展。再次，休閑也是人的一項基本權(quán)利，馬克思休閑觀首要的、根本的問題是勞動者可以平等擁有個體休閑權(quán)。要保障人們的休閑權(quán)，首先必須盡快出臺相關(guān)的法律法規(guī)，對除勞動者休息權(quán)之外的其他休閑權(quán)盡快作出規(guī)定，完善法律體系。其次，加大已有法律法規(guī)的貫徹落實力度，對違規(guī)者加大懲處力度。運用法律的力量，來保障人們休閑權(quán)利的落實。

（三）貫徹以人為本，發(fā)展休閑服務(wù)

我國目前仍處于社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力水平不太高，發(fā)展不是很平衡，區(qū)域和城鄉(xiāng)仍然存在較大的差異，因而也造成了休閑機會的分配不平等。由于很多主客觀原因，并不是每個人都能夠擁有充裕的時間和金錢，因此也并非所有的人都能夠享受到休閑。因此，首先，政府要提供公共休閑服務(wù)，加強公共休閑設(shè)施建設(shè)和服務(wù)供給，強化休閑平等的思想作為。其次，應(yīng)該大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，為人們提供更加豐富多彩、多種多樣的休閑服務(wù)，以期更好地滿足不同人群不同層次的休閑需求。這樣才可以正確理解馬克思的休閑思想，促進人類的自由全面的發(fā)展，提高精神層次，過有意義的生活，體會生命價值的所在。

四、結(jié)語

隨著社會生產(chǎn)力的快速提高和經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代社會中人們對休閑時間的要求大大增加，休閑活動日趨豐富多彩，休閑行業(yè)也迅速應(yīng)運而生，逐步發(fā)展起來。比如第三產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在就頗受重視。未來社會將成為休閑化的社會，研究馬克思的休閑思想有利于人們學會休閑，更好地促進人自身的發(fā)展。休閑的最終歸宿則在對未來社會的設(shè)想中尋找到，那就是人的解放和人的全面發(fā)展。

注釋：

①馬克思.政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年經(jīng)濟學手稿）[M].北京：人民出版社，1995：112.

參考文獻：

[1]鐘明華.馬克思人學視域中的現(xiàn)代人生問題[M].北京：人民出版社，2006.

[2]李曉峰.馬克思的休閑觀及其當代價值探析[D].中共浙江省委黨校，2012.

[3]馬惠娣.休閑——文化哲學層面的透視[J].自然辯證法研究，2000，16（1）：59-64.

責任編輯：劉 健endprint