程靜

摘要：在《西游記》文本中，作者塑造了豐富的龍王形象。這些龍王不再是人們傳統(tǒng)意識(shí)中的具有威嚴(yán)的龍，而是帶有世俗化、充滿了民間氣息的特征。龍王的多種形象源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文人創(chuàng)作等影響。從中我們可以看出龍王形象在《西游記》中的重要作用。

關(guān)鍵詞：西游記 龍王 形象特征 形象成因 重要作用

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0079-02

自從明代神魔小說(shuō)的集大成者《西游記》問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)它進(jìn)行了種種揣摩與研究：文體解讀、藝術(shù)特色、主要人物分析等等；但是對(duì)龍王形象的解讀相對(duì)較少。當(dāng)我們深入閱讀《西游記》之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)龍王出現(xiàn)的環(huán)節(jié)雖然不多，但是在百回文本中有三十回都提到了龍王，其中有十七回集中出現(xiàn)龍王形象的描寫(xiě)。在這些描寫(xiě)中，龍王的形象豐富、生動(dòng)；在取經(jīng)路上以及對(duì)孫悟空這一主要人物形象的分析起著至關(guān)重要的作用。本文將從龍王的形象特征、形象成因兩個(gè)方面對(duì)《西游記》中的龍王形象進(jìn)行分析。

一、龍王的形象特征

龍?jiān)谏裨拏髡f(shuō)中有著崇高的地位，中國(guó)人一直崇拜龍圖騰，相信龍鳳呈祥。蛇身和龍身很像，因此在原始人所想象的神話中有許多人首蛇身的形象。但是龍王似乎并沒(méi)有如此相像的地位，而恰好相反；雖然和龍有著相同的呼風(fēng)喚雨、掌握水權(quán)的能力，卻沒(méi)有龍的神圣和威嚴(yán)，也沒(méi)有任何權(quán)利，在中國(guó)古代文人的筆下，甚至成了嘲笑、諷刺的對(duì)象，使龍王形象充滿了世俗化和封建化的色彩。在《西游記》中，作者對(duì)龍王形象的塑造進(jìn)行了全新的改造，使其帶有濃厚的人情味，豐富生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。其形象大致可分為以下幾種類型。

膽小無(wú)能的仕宦形象。在第三回中，孫悟空前往東海龍宮索要武器，當(dāng)東海龍王敖廣聽(tīng)到是孫悟空來(lái)了，急忙起身，與龍子龍孫蝦兵蟹將出宮迎道：“上仙請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)進(jìn)。”任孫悟空想要什么就提供什么，當(dāng)孫悟空拿了“如意金箍棒”后，還想要披掛，東海龍王沒(méi)有，但他通過(guò)擂鼓撞鐘幫孫悟空向他的舍弟們索要了金冠、金甲、云履。孫悟空的出現(xiàn)，龍王從“心中恐懼”到“一發(fā)害怕”再到“膽戰(zhàn)心驚”，以至于最后“大喜”其弟能為孫悟空提供金冠，把龍王膽怯的心理狀態(tài)和懦弱的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。在第八十七回中，師徒們路過(guò)天竺國(guó)，見(jiàn)久旱民苦，連年干旱，特地念動(dòng)真言向龍王求助，東海龍王卻道：“啟上大圣得知，我雖能行雨，乃上天遣用之輩。上天不差，豈敢擅自來(lái)此行雨？”讓大圣到天宮奏準(zhǔn)?？梢钥闯?，民情似乎與龍王沒(méi)有任何關(guān)系，不管百姓哭嚎求雨、民間疾苦，龍王只是玉帝的官員，唯玉帝命令是從。然而在第四十三回中，涇河龍王的兒子鼉龍占了河神的宮殿，因?yàn)閷O悟空與鼉龍的交戰(zhàn)，河神得以向大圣告狀：“我沒(méi)奈何，徑往海內(nèi)告他。原來(lái)西海龍王是他的母舅，不準(zhǔn)告我的狀子，叫我讓與他住。”可以得知，河神的反抗在龍王面前絲毫沒(méi)有效果，甚至因?yàn)樽约号c鼉龍的親屬關(guān)系，拒絕接收河神的狀子，充耳不聞；但是當(dāng)大圣問(wèn)起時(shí)，在大圣的面前直接慌忙跪下，“魂飛魄散”。不難看出，龍王與許多身處官場(chǎng)的官紳簡(jiǎn)直一模一樣，在權(quán)利權(quán)威面前低頭求好，在平民百姓面前為虎作倀，欺上瞞下，完全世俗化。

傳統(tǒng)道德的儒者形象?！段饔斡洝肥羌遽尩廊逃谝簧淼淖髌?，龍王也有被塑造成積極入世、有報(bào)恩思想、尊崇文人秀士的儒士形象。首先，涇河龍王在第九回?fù)u身一變成了白衣秀士，作者這樣設(shè)置肯定是有道理的。又如在第三十回中，在寶象國(guó)唐僧被妖怪變作了一只斑斕猛虎，白龍馬暗想：“大師兄去得久了，八戒、沙僧又無(wú)音信！”于是化作了龍，又化作了嫦娥救了師父。白龍王本是西海龍王敖閏之子，因觸犯了天條被判為死罪，被觀音救下，點(diǎn)化他幫助唐僧西天取經(jīng)將功補(bǔ)過(guò)?！拔胰舨痪忍粕?，這功果休矣！休矣！”他為救孫悟空險(xiǎn)些喪命，之后勸八戒去請(qǐng)孫悟空。最后在白龍王的努力下，師徒幾人繼續(xù)西天取經(jīng)，功德圓滿。在第八回后面的附錄中，陳光蕊曾救過(guò)龍王，而陳光蕊被劉洪所殺后，被龍王所救，龍王道：“先生，你前者所放金色鯉魚(yú)，即我也。你是救我的恩人，你今有難，我豈有不救你之理？”文章中不少帶有這種報(bào)恩色彩的片段，這同時(shí)表現(xiàn)了魏晉以后傳入中國(guó)的佛教，深受儒家思想影響，在中國(guó)這片土地上自覺(jué)地變成了能為中國(guó)大眾所接受的文化，符合人民大眾的思想觀念，帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)儒家倫理道德，以至于西游故事能在社會(huì)普遍講述和流傳。

保全自我的大眾化身。在《西游記》中，龍王是沒(méi)有權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)的，他們明白自己在仙界中處于什么樣的地位。因此，作品中許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，尤其是在與孫悟空的對(duì)話和行為描寫(xiě)中，我們可以看到龍王在仙界，也就是古代平民大眾所處的社會(huì)地位。在作品開(kāi)始的第三回，孫悟空來(lái)到龍宮，龍王第一句話就問(wèn)：“上仙幾時(shí)得道，授何仙術(shù)？”這句話的背后，我們是可以得知龍王是知道孫悟空的來(lái)歷以及之后孫悟空拿到了如意金箍棒，更加證實(shí)了孫悟空的背景殷實(shí)。百回作品中，龍王幫助孫悟空的情節(jié)有很多?？梢缘弥?，作者這樣設(shè)置的原因不僅僅在于凸顯孫悟空的實(shí)力，使得很多人都懼怕他；更是通過(guò)龍王在孫悟空形象的塑造中所起的重要作用，從而道出龍王在仙界中的地位其實(shí)就是古代社會(huì)中普通人民大眾的化身，無(wú)依無(wú)靠，自身沒(méi)有勢(shì)力就只能依附在有背景的人之下，才能保全自我。通過(guò)形象的縮影，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

二、龍王的形象成因

龍和龍王的形象有著明顯的不同，龍王在《西游記》中又有著多樣而又復(fù)雜的形象，但我們可以從這復(fù)雜的形象中尋找到其形成原因。本文就龍王形象成因作以下幾點(diǎn)解讀。

（1）民間信仰的因素。我們稱自己是“龍的傳人”，對(duì)龍的崇拜和信仰一直沒(méi)有變過(guò)。在原始社會(huì)中，人們崇拜自然，處于原始思維，所有的自然災(zāi)害無(wú)法避免更無(wú)法清晰認(rèn)識(shí)其成因，只能通過(guò)想象和不自覺(jué)的藝術(shù)加工，從而產(chǎn)生了一系列神話。為了避免和神圣信仰的沖突，人們創(chuàng)造出了與龍有相同的降雨能力、但地位完全不同的龍王形象。人們的民間信仰并不是單純的，往往是帶有一定的功利性和利己主義。風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，龍王會(huì)受到民眾的歡迎；遭遇洪災(zāi)時(shí)，會(huì)埋怨龍王；遭遇旱災(zāi)時(shí)，就會(huì)痛罵龍王為什么不體恤百姓。由此人們對(duì)龍王只有無(wú)盡的諷刺、抱怨與仇恨，把天災(zāi)原因都?xì)w于龍王身上。endprint

（2）現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)。明中葉之后出現(xiàn)了三個(gè)昏君：武宗的荒淫、世宗的昏庸、神宗的怠荒；他們輕信小人，荒淫過(guò)度，對(duì)民生問(wèn)題毫不在意，使得國(guó)家處于內(nèi)憂外患之中。人民大眾處于水深火熱之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)執(zhí)政者的打擊，作者都通過(guò)作品中的龍王形象展現(xiàn)出來(lái)。用龍王無(wú)能的降雨給社會(huì)帶來(lái)了不穩(wěn)定映射當(dāng)政者無(wú)能；又把龍王塑造成膽小的懦弱形象來(lái)充分說(shuō)明皇帝的軟弱昏庸，由此通過(guò)對(duì)龍王的怨恨來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的痛恨以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

（3）文人創(chuàng)作的影響。龍王形象不斷被儒化，其中包含了作者的思想、理想以及愿望等?；砗蟮奈娜诵闶俊⒅鲌D報(bào)的行為、龍王身上的懦弱性格都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人儒士自身的色彩，是中國(guó)儒者的另一種塑造方式。龍王的貪生怕死，來(lái)源于自身地位無(wú)法受到權(quán)威的保護(hù)。作者塑造的龍王形象不僅是平民大眾的化身，同時(shí)也是表達(dá)許多知識(shí)分子苦苦尋找不到希望，通過(guò)龍王懦弱形象批判封建社會(huì)統(tǒng)治者。除此之外，社會(huì)佛教思想的影響，和儒家文化相結(jié)合，才有了《西游記》中的龍王形象。

三、龍王的重要作用

在孫悟空師徒取經(jīng)路上，龍王這一角色不可或缺，不僅僅是四海龍王，還有涇河龍王、井龍王等。他們作為一河之王，具有神圣的降雨職能；但是由于地位的限制，又必須聽(tīng)從于玉皇大帝，不能私自降雨或改變雨數(shù)。盡管如此，在全書(shū)中，就有七回出現(xiàn)龍王直接幫助孫悟空降雨降妖等內(nèi)容，他們?cè)凇段饔斡洝分?，使得故事情?jié)繼續(xù)發(fā)展，在大圣之所以為大圣的過(guò)程中可謂是點(diǎn)睛之筆。龍王除了幫助孫悟空解決問(wèn)題以外，還有以下幾點(diǎn)重要作用。

首先，西天取經(jīng)就源自于涇河龍王。在第九回中，涇河水府的巡水夜叉告訴龍王有個(gè)賣(mài)卦先生袁守城算得很準(zhǔn)；龍王非常生氣也非常害怕，于是化作白衣秀士去袁守城的卦攤，結(jié)果因犯了天條，誤了自己的性命。宋儉的《奇書(shū)四評(píng)》中記載，李卓吾在《西游記》第九回旁批：“老龍也管閑事，尋閑氣，惹閑禍。今人都是如此?！庇谑怯辛撕竺纨埻跸蛱铺趯で髱椭?，太宗未能阻止魏征在夢(mèng)中誅殺龍王，反而在夢(mèng)中受到龍王的驚嚇，有了“唐太宗地府還魂”一出，唐太宗還生后遵守了在地府里的承諾，出榜招僧，修建水陸大會(huì)，超度冥府孤魂，最終選得有德行的高僧，也就是唐僧。觀音后來(lái)確定唐僧為取經(jīng)人。一開(kāi)始就是因?yàn)闆芎育埻醯亩喙荛e事，才有唐僧來(lái)到唐朝被觀音選為取經(jīng)人，取經(jīng)故事由此開(kāi)始。

其次，大圣在東海龍宮拿的金箍棒威力無(wú)窮。孫悟空的厲害不僅僅在于他有七十二變，還有金箍棒這一為他量身定做的寶物。在第五十回中，孫悟空因?yàn)槟悄酢鞍呀鸸堪羰兆饕粭l，套將去了。弄得孫悟空赤手空拳，翻筋斗逃了性命”。沒(méi)了金箍棒，孫悟空就不能叫作大圣?？上攵?，孫悟空從龍王那里拿走的金箍棒在對(duì)孫悟空本人的塑造、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展以及在師徒取經(jīng)路上發(fā)揮了重要作用。

最后，龍王的存在其實(shí)是作者身為讀書(shū)人的一種精神寄托，和所處平民階層的精神食糧。在《西游記》中，龍王為了保全自身而聽(tīng)命于孫悟空，多次幫助大圣。龍王有降雨的職能，但卻要遵守玉帝的旨意，自己是沒(méi)有任何私動(dòng)降雨職能的權(quán)利。這就類似于明代的一些加強(qiáng)中央集權(quán)的政策，特別是八股取士對(duì)文人的影響：文人想做官擁有權(quán)力，但文章格式的嚴(yán)格，嚴(yán)重束縛文人自我思想意識(shí)的發(fā)揮，即使一身才氣，也不敢肆意創(chuàng)作。因此，用龍王的無(wú)權(quán)批判封建統(tǒng)治者的集權(quán)措施，諷刺社會(huì)黑暗勢(shì)力。同時(shí)也是平民百姓通過(guò)抱怨龍王無(wú)能以及用和所信仰的龍圖騰完全不同的態(tài)度來(lái)間接宣泄對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者昏庸的不滿。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游記》的主要人物雖然是唐僧師徒四人，但是我們不僅要關(guān)注他們，還要關(guān)注在他們的取經(jīng)路上扮演其他角色的人物。龍王雖然出現(xiàn)次數(shù)不多，但是在取經(jīng)故事得以開(kāi)始、大圣這一人物的成功塑造上發(fā)揮了重要作用。不僅如此，龍王這一形象的塑造，使《西游記》貼近了生活，在我們用以研究社會(huì)時(shí)代背景和民眾思想方面以及在成為大眾讀物、民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)影響上發(fā)揮了重大作用。

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責(zé)任編輯：韓 丹endprint