摘 要 孔子開創(chuàng)的儒家思想博大精深，不僅重視人與人之間的關(guān)系，也主張人與自然之間的和諧。傳統(tǒng)儒家思想文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“仁民愛物”、“取物以時(shí)，取用有節(jié)”等觀點(diǎn)是儒家思想中對(duì)人與自然關(guān)系最初的考量。傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀為推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而社會(huì)主義生態(tài)文明理念也是對(duì)儒家生態(tài)倫理觀的一種繼承和發(fā)展。本文認(rèn)為通過對(duì)儒家生態(tài)倫理觀的深入研究學(xué)習(xí)，不管是從理論層面還是實(shí)踐層面，都對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程具有重要作用。

關(guān)鍵詞 儒家 生態(tài)思想 社會(huì)主義 生態(tài)文明

作者簡(jiǎn)介：李宇丹，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.111

我國(guó)傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“仁民愛物”和“取物以時(shí)，取用有節(jié)”等思想，是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要文化資源，并與社會(huì)主義生態(tài)文明理念的內(nèi)在要求一致。儒家主張將“仁愛”思想延伸至宇宙的天地萬物之間，是當(dāng)今人與自然和諧相處觀念的思想淵源。社會(huì)主義生態(tài)文明理念也是在汲取儒家生態(tài)倫理觀念營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，逐漸找到了一條符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的綠色生態(tài)之路。所以社會(huì)主義生態(tài)文明對(duì)傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀的傳承是進(jìn)行生態(tài)建設(shè)的必然要求。

一、 “天人合一”——儒家生態(tài)倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系問題一直以來都是生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，其中“天人合一”思想最具有代表性，它也是研究儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)前提。儒家通常將“天”視為宇宙或自然界，而將“人”視為人類自身，儒家的“天人合一”觀念便是主張將人類社會(huì)和大自然統(tǒng)一在一個(gè)有機(jī)整體之中加以思考和研究，注重人與自然之間的協(xié)調(diào)、共贏和發(fā)展，體現(xiàn)了和諧自然的生態(tài)倫理觀。

孔子是我國(guó)歷史上首個(gè)明確提出自然天道觀的哲學(xué)家，盡管他并無明確提出過“天人合一”思想，但是在他的哲學(xué)思想中無不展現(xiàn)著這一看法?！墩撜Z(yǔ)》中“堯之為君，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，”可以看出，孔子認(rèn)為人與自然之間是一種協(xié)調(diào)融洽的關(guān)系，這實(shí)質(zhì)上也間接表現(xiàn)了“天人合一”的思想?！八臅r(shí)生焉，百物生焉”，則表明孔子將“天”界說為囊括四季運(yùn)轉(zhuǎn)、萬物生發(fā)的自然界，而四季更替、萬物成長(zhǎng)，是自然界最大的特征和職能。儒家通過“為天地立心”表明自然界是一個(gè)單獨(dú)存在的客體，有其獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類理應(yīng)適應(yīng)自然環(huán)境的變遷，不能違背規(guī)律而行?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到“不知名，無以為君子也”，就是將“知天畏命”看作是君子應(yīng)當(dāng)具備的美德，認(rèn)為“天命”具有客觀必然性，“知天命”就意味著對(duì)自然規(guī)律的了解和把握，而“畏天命”意味著對(duì)自然的尊重和愛戴?？鬃訉ⅰ爸煳访迸c君子的理應(yīng)具有的良好品德聯(lián)系起來，展現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)，即人與天一樣考究德行，各司其職，各安其位，最終形成一種穩(wěn)定和諧的秩序。與孔子一脈相承的孟子以“誠(chéng)”來作為“天人合一”的理論指向。按照孟子的觀點(diǎn)，“天人合一”指的是天道與人道，自然與人事統(tǒng)一、協(xié)調(diào)?！疤臁辈粌H僅是宇宙存在的本體，還是道德仁義等價(jià)值存在的載體。孟子將“天”人格化，通過《孟子》一書中，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，以是事天也，”可以看出孟子強(qiáng)調(diào)通過延伸自身的良知良能，全面表達(dá)和了解自己的品德個(gè)性，從而掌管天的本性。也就是說，孟子希望通過道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。與孔孟不同，荀子提出了“天人相分”學(xué)說，《荀子》說：“明于天人之心，則可謂至人矣?！避髯訉⒂钪娣譃樘?、地、人三種勢(shì)力，并且認(rèn)為三者都有其獨(dú)特的功能?！爸T星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)變化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以聲”，這就是天、地的功能，人的功能就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用天、地提供給我們資源來創(chuàng)造屬于自己的歷史和文化，但需要說明的是，荀子認(rèn)為人和自然并不會(huì)因?yàn)椤疤烊讼喾帧倍纬蓴硨?duì)關(guān)系，相反，由于對(duì)人類和天地萬物的區(qū)分，二者會(huì)更協(xié)調(diào)融洽的共處于同一個(gè)有機(jī)整體之中。無論是孔孟主張的“天人合一”還是荀子強(qiáng)調(diào)的“天人相分”，都是儒家生態(tài)倫理思想中人與自然關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，在實(shí)質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存，其出發(fā)點(diǎn)和目的都是要通過人和自然的區(qū)分，明確天與人的屬性、功能和價(jià)值，從而更好的各司其職，和諧共存。

二、 “仁民愛物”——儒家生態(tài)倫理觀的核心

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，儒家不僅主張仁愛待人，寬容待人，更加強(qiáng)調(diào)用仁愛、尊重和保護(hù)的態(tài)度對(duì)待人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，主張善待自然即是善待自己。儒家思想強(qiáng)調(diào)在利用自然為自己謀取利益時(shí)，必須以可持續(xù)發(fā)展、平衡的方式協(xié)調(diào)雙方之間的關(guān)系，這種“仁民愛物”的思想為今后人類的開拓發(fā)展提供了深厚的理念基石。

孔子所主張的“釣而不綱，弋不射宿”，意思是說人類在捕魚時(shí)不要斬盡殺絕，從而保證魚類的繁衍生息，不殺歸巢的鳥兒，來讓母雛團(tuán)聚，這就這體現(xiàn)出儒家對(duì)自然界中其他生物飽含仁愛憐惜之情。在孔子看來，庇護(hù)幼小的動(dòng)物，便是仁愛精神的表現(xiàn)，亦是熱愛自然、維持生態(tài)平衡的有效途徑。這種思想一方面表現(xiàn)了孔子反對(duì)人類無節(jié)制獲取自然資源和獵殺動(dòng)物的行為，另一方面也表現(xiàn)了孔子在對(duì)待人與自然關(guān)系上始終秉持著揚(yáng)善棄惡的態(tài)度。孟子在孔子“仁愛”思想的基礎(chǔ)上，提出“君子之于物，愛之而弗仁；于民也親親而仁民，仁民而愛物”的觀點(diǎn)，意思是孟子將君子的仁愛概括為三點(diǎn)，一是親人之愛，二是普通民眾之愛，三是自然之愛，這三種仁愛也是實(shí)施仁政的重要內(nèi)容，只有以和善的態(tài)度對(duì)待普通民眾，才能贏得民心。與此同時(shí)，仁民又必需愛物，唯有愛惜自然界的萬事萬物，才可以為蒼生的太平盛世提供足夠的物質(zhì)保證。從孟子推己及人，由人及物的道德觀念能夠看出，孟子以為只愛己愛人是不夠的，還必須將“仁愛”擴(kuò)展到自然萬物，甚至宇宙蒼穹，這才是真正意義上的大仁、大愛。通過人與自然的和諧共生，人們不僅是實(shí)現(xiàn)了自身的道德價(jià)值，也促進(jìn)了生態(tài)文明觀念的形成。荀子將對(duì)生態(tài)的維護(hù)視為踐行“王道”的根基，同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展過程中最高尚、最神圣的價(jià)值選擇。荀子認(rèn)為“君王之治，皆在草木繁榮豐碩之時(shí)，斧斤不入林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)；春耕夏耘秋冬藏四者失機(jī)，故五谷不斷，而黎民有余食也……”可以看出荀子為了保證自然界給人類帶來更多物質(zhì)財(cái)富的可持續(xù)性，主張一定要對(duì)天地萬物施以仁愛的精神，根據(jù)萬物生長(zhǎng)發(fā)育的需求，構(gòu)建一個(gè)根據(jù)時(shí)節(jié)采伐和取用自然資源的管理制度，也通過這種保護(hù)自然的制度奉勸統(tǒng)治者，要根據(jù)自然生態(tài)的演變規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾砗褪褂?，愛物?jié)用，使萬物各得其所、各盡其用，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。所以說，“仁民”是“愛物”的前提條件，“愛物”是“仁民”的保證，通過“仁民而愛物”能夠?qū)崿F(xiàn)自然道德和人性道德的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)將“仁”的態(tài)度延伸到宇宙之間，是在價(jià)值觀意義上對(duì)萬物平等的肯定，把仁愛作為尋求人與自然和諧的途徑，成為了儒家生態(tài)倫理觀的主要內(nèi)容。

三、取物以時(shí)，取用有節(jié)——儒家生態(tài)倫理觀的實(shí)踐原則

傳統(tǒng)儒家思想十分關(guān)注人類自身的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，儒家諸子逐步總結(jié)出平民百姓普遍具有的社會(huì)屬性，即喜怒無常、得寸進(jìn)尺、貪得無厭，不知滿足等，并且也越來越意識(shí)到欲多物寡之間的矛盾。儒家認(rèn)為欲與物都是與生俱來的，不同之處在于，人類的欲望是無窮無盡的而自然萬物卻是有限的，只有在理性、道德和制度的約束下才能保證二者之間的動(dòng)態(tài)平衡。因此，儒家積極探求動(dòng)植物生長(zhǎng)繁衍的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)遵循客觀生態(tài)規(guī)律的重要性，保護(hù)自然資源、合理利用自然資源，正確對(duì)待人與自然之間的關(guān)系。

孔子以為“道千盛之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，”也就是說統(tǒng)治人口眾多、繁榮昌盛的國(guó)家，君主應(yīng)當(dāng)審慎處理相關(guān)事宜，講道德，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，愛惜民眾，按照時(shí)節(jié)來安排百姓來進(jìn)行生產(chǎn)種植活動(dòng)。其中最重要的是，孔子認(rèn)為君主實(shí)施政令時(shí)，不要在春播、秋收等農(nóng)忙之時(shí)，避免干預(yù)百姓進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，可見孔子對(duì)“取物以時(shí)”的重視?！睹献印分兴岬降摹安贿`農(nóng)時(shí)，則谷不勝食也”，反映出孟子主張要根據(jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)的時(shí)間來開展農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，民眾才能豐收，為百姓的生產(chǎn)和生活提供物質(zhì)保障，如果不遵循種植規(guī)律，不但無法收獲糧食，還會(huì)受到自然界的處罰。諸如“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”等等，這些都是要求善待自然，避免過度捕撈，亂砍亂伐，導(dǎo)致資源枯竭的主張。同時(shí)，孟子也認(rèn)為“不違農(nóng)時(shí)”也是君主統(tǒng)治國(guó)家的前提條件。荀子的思想中也包含“取物以時(shí)、取用有節(jié)”的思想，他認(rèn)為人類所擁有和使用的資源均來自大自然，理應(yīng)“群道當(dāng)，則萬物皆得其所，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命，”即君主統(tǒng)治得當(dāng)，順應(yīng)自然萬物的客觀規(guī)律，遵循萬物生長(zhǎng)成熟的時(shí)節(jié)，那么無論是自然界還是人類都會(huì)獲得合適的發(fā)展。荀子認(rèn)為人類是生活在自然界之中的一部分，人類只有合理利用自然界的各種資源，按照自然界的演變規(guī)律開展生產(chǎn)活動(dòng)，將自然資源的保護(hù)與利用統(tǒng)一起來，才能維持自然界的可持續(xù)發(fā)展?？傊寮覍?duì)“取物以時(shí)、取用有節(jié)”的重視，不僅是為了保證人類生存所賴以需要的資源，維持自然界的可持續(xù)性，另一方面也體現(xiàn)了人類逐步意識(shí)到與自然和諧相處的重要性。

四、儒家的生態(tài)倫理觀對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)文明是一種強(qiáng)調(diào)持續(xù)發(fā)展的文明。在物質(zhì)層面上，它主張摒棄過度掠奪資源的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)新資源的利用方式，保證人與自然的和諧相處；在精神層次上，它要求摒棄與自然對(duì)抗的觀念，構(gòu)建“順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然”的文化主旋律，實(shí)現(xiàn)人類與自然界的共同繁榮。因此，面對(duì)諸多生態(tài)難題，怎樣維護(hù)眼前利益同時(shí)還要兼顧未來發(fā)展逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代的儒家生態(tài)倫理觀為構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明準(zhǔn)備了充足的文化資源，為人與自然的關(guān)系打上了理性的烙印。所以，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)積極借鑒儒家生態(tài)倫理思想的有益成分，為建設(shè)綠色中國(guó)，打造同呼吸共命運(yùn)的人類共同體奠定基礎(chǔ)。

（一） 加大宣傳力度，讓綠色發(fā)展深入人心

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，需要全國(guó)上下的共同支持和參與。因此，國(guó)家和相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加大對(duì)儒家生態(tài)倫理觀和社會(huì)主義生態(tài)理念的宣傳力度，讓廣大人民群眾逐步拋棄人與自然敵對(duì)的觀念，樹立尊敬、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，引導(dǎo)人們從小事做起，將綠色健康的生態(tài)理念付諸行動(dòng)。我們也應(yīng)當(dāng)借鑒儒家“仁民愛物”的核心思想，以包容的態(tài)度去思考自然界中的一切事物，這也是提高人類思想道德素質(zhì)的一種渠道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩，各位肆意的土地開發(fā)和資源掠奪，啟迪了孔子等先哲們對(duì)人與自然關(guān)系的探索，當(dāng)前我國(guó)也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，各級(jí)政府部門應(yīng)當(dāng)在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下，積極對(duì)生態(tài)布局做出科學(xué)的規(guī)劃，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，改善傳統(tǒng)老工業(yè)發(fā)展模式，著力建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展新模式，促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步走向合理化。此外，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，我國(guó)與世界各國(guó)共處于一個(gè)生態(tài)環(huán)境之中，其發(fā)展自然也會(huì)相互影響。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與各國(guó)之間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同承擔(dān)維護(hù)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，建設(shè)地球美麗新家園。

（二） 借鑒儒家思想的有益成分，走可持續(xù)發(fā)展之路

儒家的思想文化中有諸多論述都極具時(shí)代感，在當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之中有許多可以借鑒之處。儒家十分重視宇宙中萬事萬物的聯(lián)系，認(rèn)為一切事物都有其特定的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身利益，協(xié)調(diào)萬物生長(zhǎng)。借鑒儒家“取物以時(shí)，取用有節(jié)”的實(shí)踐原則，以馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)來對(duì)待自然界萬事萬物的規(guī)律和演變過程，努力將生態(tài)文明理念落實(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)系統(tǒng)中去，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐性和可操作性，形成涵蓋全體民眾的基本實(shí)踐原則。同時(shí)，要為社會(huì)各系統(tǒng)取用資源制定一個(gè)明確合理的標(biāo)準(zhǔn)或原則，以國(guó)家相關(guān)的法律法規(guī)和環(huán)保制度為保障，爭(zhēng)取為國(guó)家或各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及普通民眾的綠色、健康生活作出實(shí)實(shí)在在的努力。在完善生態(tài)相關(guān)的制度時(shí)，最重要的是規(guī)定相關(guān)責(zé)任人的主體意識(shí)，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的職責(zé)和監(jiān)督獎(jiǎng)懲機(jī)制。儒家生態(tài)倫理中講求“人盡其才，物盡其用”，倡導(dǎo)人們勤儉節(jié)約，合理利用自然資源，這也啟迪我們，要珍惜自然資源，提高資源的利用率。對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求，不僅是中國(guó)古代社會(huì)中的應(yīng)有之義，更是現(xiàn)代人類發(fā)展的嶄新方向。因此，處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，保護(hù)自然資源，維持自然界的生態(tài)平衡，顯得尤為重要。

（三） 以儒家生態(tài)倫理為指引，培育生態(tài)文明理念

一種嶄新文明形態(tài)的出現(xiàn)總是以古代的倫理價(jià)值為指引和根基的。因此，促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程，最重要的還是要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明理念的宣傳，使生態(tài)文明理念深入人心，進(jìn)而落實(shí)到人類的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)平衡，注重個(gè)人進(jìn)步卻忽視社會(huì)和諧，注重人類自身卻忽視大自然等片面的觀念造成了人類對(duì)大自然的過度開發(fā)和利用，導(dǎo)致了很多的生態(tài)問題，例如環(huán)境污染、水資源短缺等等。解決生態(tài)問題的重點(diǎn)就在于協(xié)調(diào)不同社會(huì)系統(tǒng)之間的利益沖突，清晰判定合理需求與無窮欲望之間的分界線，保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境。在倡導(dǎo)生態(tài)文明理念的今天，我們應(yīng)當(dāng)樹立嶄新的生態(tài)觀念，首先在思想上接受生態(tài)觀念，主動(dòng)遵循生態(tài)規(guī)律，珍惜自然環(huán)境，為自然界的生態(tài)修復(fù)和凈化留出足夠的空間。我們每個(gè)人都是自然界中的一份子，因此建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，需要國(guó)家、企業(yè)、社會(huì)和個(gè)人的共同努力，統(tǒng)籌各方面的利益，使社會(huì)諸系統(tǒng)共同踐行生態(tài)文明觀，各司其職、各盡其責(zé)，為生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)義務(wù)，履行責(zé)任。

五、結(jié)論

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)新時(shí)期提出的一項(xiàng)重要思想戰(zhàn)略，其思想淵源與儒家的生態(tài)文明理念密不可分。儒家“天人合一”、“仁民愛物”、“取物以時(shí)，取用以節(jié)”的生態(tài)倫理觀將人類的道德價(jià)值觀和自然規(guī)律統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)整體，這為我國(guó)解決當(dāng)前面臨的一系列生態(tài)難題，提供了重要的思想經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)。它啟迪我們應(yīng)該拋棄舊時(shí)期以犧牲環(huán)境、消耗大量能源、資源為代價(jià)的發(fā)展模式，從根本上轉(zhuǎn)變我們的生活方式，減少人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的不必要的負(fù)面影響，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然，改造自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。總之，社會(huì)主義生態(tài)文明是在傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上更具有科學(xué)性、實(shí)踐性和先進(jìn)性的生態(tài)文明觀念，我們進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極借鑒傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的有益成分，從自然中感悟生命的真諦，踐行生態(tài)倫理的價(jià)值觀。

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