摘 要 人的尊嚴(yán)作為人與生俱來的基本規(guī)定性，消解了人與人之間的自然差異與社會差異，自由、平等是其基本內(nèi)涵，這使得人的尊嚴(yán)在法律層面中具有非常深刻的意義，人的尊嚴(yán)作為我國憲法的最高原則，是憲法和法律所必須遵循的價值原則，并且人的尊嚴(yán)對于法律也提出了基本要求。

關(guān)鍵詞 人 尊嚴(yán) 法律 憲法 最高原則

作者簡介：王施展，大連市公安局中山分局科員，研究方向：馬克思主義中國化。

中圖分類號：D911 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.001

一、人的尊嚴(yán)的基本涵義

人的尊嚴(yán)最基本的內(nèi)涵是生命的高貴，也可以說是生命的尊嚴(yán)，表現(xiàn)為區(qū)別于其他生命存在物的生命形式、人所獨有的一種特殊的榮譽與高貴。尊嚴(yán)是人“生而為人”所特有的基本規(guī)定性，沒有了人，尊嚴(yán)便無所附著。人的尊嚴(yán)是“人”這個主體所固有的，即只要是人，皆有尊嚴(yán)，無一例外。從這個意義上來講，人的尊嚴(yán)與人的生命是一樣與生俱來的，具有“天賦性”和不可剝奪性。

第一，尊嚴(yán)是專屬于人的，其他非人的生命存在物不具有尊嚴(yán)，享有尊嚴(yán)是“人生而為人”的基本規(guī)定性，是與生俱來而不證自明的。人所享有的尊嚴(yán)是區(qū)別于其他非人生命存在物的特殊的內(nèi)在價值，是不論人的出身、種族、信仰、秉賦、地位、貧富等存在多大的差異性，每一個作為生命個體的人都是有尊嚴(yán)的，從這種意義上來說，人的尊嚴(yán)是固有的、絕對的、自然的和不可剝奪的。這種尊嚴(yán)在邏輯先在性上是早于國家和社會而存在的，不得為任何政府及制度的設(shè)置所剝奪或限制。并且這種尊嚴(yán)是伴隨生物意義上人的生命的誕生就俱來的，只要生而為人，不論“上智下愚”，不論高低貴賤，不論自然差異，其作為人的資格都無法被剝奪，都同樣享有尊嚴(yán)。

第二，“人的尊嚴(yán)”的主體是每一個具體的個人，而不是作為整體的“人類”，“人的尊嚴(yán)”不是用來指稱“人類的尊嚴(yán)”。這就是說，社會上的任何一個具體的個人都擁有人所固有的內(nèi)在的價值和尊嚴(yán)，而無論其先天的自然差異，或是其后天的社會差異?！白饑?yán)”是為“每個具體的人”本身所特有的，而非某一類人所擁有的，更不是作為整體的“人類的尊嚴(yán)”來看，不能因所謂“人類的尊嚴(yán)”就消解掉具體的個人所應(yīng)有的神圣與高貴。

第三，自由、平等是人的尊嚴(yán)的基本內(nèi)涵。既然尊嚴(yán)專屬于人并且是人所固有的，那么對尊嚴(yán)內(nèi)涵的解讀就必須從人本身來入手。人首先是個體性的存在，而作為個體的人，自由可以說是人不可或缺的基本規(guī)定性，沒有自由也就不能稱其為人了，由此可以看出，尊嚴(yán)的首要內(nèi)涵即為自由，自由地思想、在不損害他人的前提下自由地表達、自由地行動。

另一方面，尊嚴(yán)還具有平等的涵義。人的尊嚴(yán)是人“生而為人”所固有的，是絕對的、自然的、天賦的，它破除了人的財產(chǎn)、地位、權(quán)勢、成就等社會因素的制約以及人的自然個體的差異性，只要是人，就平等地享有尊嚴(yán)。因此，自由和平等都可以作為人的尊嚴(yán)的基本內(nèi)涵。

二、法律層面中人的尊嚴(yán)的涵義

大到國際法，小到國家法均將“人的尊嚴(yán)”作為制定法律的指導(dǎo)思想。人的尊嚴(yán)在法律層面中具有基礎(chǔ)性作用，那么法律層面中人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵有哪些呢？

第一，人是具有尊嚴(yán)的法律主體，是一切人為制度的目的所在，人的尊嚴(yán)為“法律面前人人平等”奠定了最為堅實的倫理基礎(chǔ)。每一個人都是獨一無二、不可取代的，人是主體、目的，不是客體、工具，國家的建立也好，法律的制定也罷，或是制度的安排，都不得將人作為物或工具來對待，而是應(yīng)把人本身看成目的，這樣才能充分彰顯人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是人與生俱來的，完全平等，因此，這種平等為法律上的人人平等提供了最為堅實的倫理基礎(chǔ)，反過來這種法律層面上的人人平等又能給予人的尊嚴(yán)以充分的尊重與保障。

第二，人的尊嚴(yán)的核心內(nèi)容是自治與自決，即人的尊嚴(yán)在法律層面上要求尊重個人的自我選擇的權(quán)利，承認人具有自決能力，每個人都能夠在生活中理性地、獨立地決斷自身事務(wù)，并在此過程中充分展示自我、發(fā)展自我，保障自身尊嚴(yán)的實現(xiàn)不受干涉與妨礙。一個法律行為的成立應(yīng)當(dāng)是主體真實意志的體現(xiàn)，任何未經(jīng)他人同意而代替其做出法律判斷均無效，這體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)在社會生活中被他人和法律所尊重的一方面。而另一方面人的尊嚴(yán)又體現(xiàn)為在個人領(lǐng)域中不受妨礙地、充分地展示自我、發(fā)展自我。因此，人的尊嚴(yán)的自治與自決這一核心內(nèi)容既要求人的自主性獲得社會和法律的尊重與保障，又要求個人的私人空間不受干擾。

第三，人的尊嚴(yán)在法律層面中還體現(xiàn)為，人既是法律上的權(quán)利主體，享受應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，同時也是法律上的義務(wù)主體和責(zé)任主體，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

一方面，人必須擁有法律層面的人身權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)等權(quán)利。同時，每個人還應(yīng)享有訴訟權(quán)、取得賠償?shù)臋?quán)利以及自衛(wèi)權(quán)。

但是另一方面，人的尊嚴(yán)的充分實現(xiàn)需要良性的社會環(huán)境，而良性社會需要人們共同維系，這就是說個人在享受權(quán)利的同時，還應(yīng)承擔(dān)起對國家、社會及他人的責(zé)任，履行相應(yīng)的義務(wù)。一個人在社會生活中保障自身尊嚴(yán)充分實現(xiàn)的同時，還應(yīng)承擔(dān)起尊重他人、保障他人尊嚴(yán)充分實現(xiàn)的義務(wù)。因而，作為法律主體的個人在享有相應(yīng)的權(quán)利的同時必須對自己的選擇、決斷和行為負責(zé)，在享受權(quán)利的同時履行相應(yīng)的義務(wù)。

第四，為維護和保障人的尊嚴(yán)，國家和社會還應(yīng)履行相應(yīng)的義務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

一方面，國家承擔(dān)著維護人的尊嚴(yán)的責(zé)任，而且還具有保障人的尊嚴(yán)得以充分實現(xiàn)的義務(wù)。因此，國家首先必須在對涉及人的尊嚴(yán)的公民權(quán)利做出正當(dāng)規(guī)定，然后還要以法律制度來彰顯對人的尊嚴(yán)的尊重與維護，積極建立保障人的尊嚴(yán)能夠充分實現(xiàn)的相關(guān)制度。

另一方面，社會作為一個獨立存在的主體，也必須對活動其中的成員給予必要的寬容。只有在寬容的社會環(huán)境中，個人才能毫無顧忌地展示自我、發(fā)展自我，人的尊嚴(yán)才能得以獲得足夠尊重與實現(xiàn)。endprint

三、人的尊嚴(yán)作為我國憲法最高原則的內(nèi)涵

“人的本質(zhì)問題，人的人格，對于法的本質(zhì)是決定性的。法的標(biāo)準(zhǔn)，即法的觀念本身，是人?！?由此可以看出，國家權(quán)力的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于人民，而作為個體的每一個人與生俱來并且是最為本質(zhì)規(guī)定的人的尊嚴(yán)，自然就對國家和法律的安排設(shè)置、適用范圍以及實現(xiàn)方式限定了某些現(xiàn)實的要求。那么，人的尊嚴(yán)作為我國憲法的最高原則，其內(nèi)涵是什么呢？

第一，人的尊嚴(yán)作為我國憲法最高原則，從人的尊嚴(yán)與整個憲法的關(guān)系來說，人的尊嚴(yán)是憲法制定所需遵循的最高原則，是超越于憲法之上的“高級法”，約束和規(guī)范著憲法的制定與修改。這就是說，人的尊嚴(yán)是憲法的憲法，是制定憲法的最高指導(dǎo)原則，它在邏輯先在性上早于憲法而存在，是不證自明的。

因此，凡符合人的尊嚴(yán)價值標(biāo)準(zhǔn)的憲法即為良法、真憲，反之則為惡法、偽憲，人的尊嚴(yán)乃是判斷憲法良善與否的標(biāo)準(zhǔn)。制憲權(quán)并不是沒有任何界限、可以為所欲為的，制憲權(quán)必須受到“人的尊嚴(yán)”這種最低限度的自然法的約束，只有這樣才能建立起符合人的尊嚴(yán)價值標(biāo)準(zhǔn)的憲法和法律，才能切實保障人的尊嚴(yán)的順利實現(xiàn)。

第二，人的尊嚴(yán)作為我國憲法最高原則，從人的尊嚴(yán)與憲法基本原則的關(guān)系來說，人的尊嚴(yán)是憲法基本原則的最高指導(dǎo)原則，是確定憲法基本原則的序列順序的參照標(biāo)準(zhǔn)。在筆者看來，人權(quán)原則、民主原則、法治原則、權(quán)力制約原則這四大憲法基本原則皆是由人的尊嚴(yán)直接或間接派生出來的：人權(quán)原則和民主原則是由人的尊嚴(yán)直接派生出來的，而法治原則和權(quán)利制約原則是由前兩者所推導(dǎo)出來的，可以說是人的尊嚴(yán)間接派生出來的，四者之間的價值序列及相互關(guān)系是需要通過人的尊嚴(yán)確定，由此產(chǎn)生了憲法的基本原則的序列順序，人權(quán)原則和民主原則作為人的尊嚴(yán)的直接派生結(jié)果，處于序列頂端，而法治原則處于序列的第二層，最后權(quán)力制約原則因是由人權(quán)原則派生而來，故作為人權(quán)原則的下邊的附屬原則。

第三，人的尊嚴(yán)作為我國憲法最高原則，從人的尊嚴(yán)與基本權(quán)利的關(guān)系來說，人的尊嚴(yán)是憲法規(guī)定的人的基本權(quán)利的價值基礎(chǔ)與漏洞補充。

一方面，人的尊嚴(yán)對于憲法中已列明的人的基本權(quán)利能夠?qū)γ鞔_這種規(guī)定的具體涵義發(fā)揮指導(dǎo)功能，人的尊嚴(yán)作為人與生俱來的榮耀與高貴，是人的其他權(quán)利正當(dāng)性的價值基礎(chǔ)。

另一方面，人的尊嚴(yán)對于憲法中沒有列舉的權(quán)利，則起著補充、豐富的作用，在基本權(quán)利包含不到的地方，人的尊嚴(yán)這一憲法的最高原則將對其進行補充與豐富，使人能夠更全面、更充分地發(fā)展自我。因此，人的尊嚴(yán)作為憲法的最高原則是指人的尊嚴(yán)是憲法所規(guī)定的人的基本權(quán)利的價值基礎(chǔ)或漏洞補充。

四、人的尊嚴(yán)對于法律所提出的基本要求

第一，在立法層面上，人的尊嚴(yán)為立法奠定了總基調(diào)，法律的制定與修改要以保障人的尊嚴(yán)為指導(dǎo)思想，并且要通過人的尊嚴(yán)這一指導(dǎo)思想來審視所立法律的原則是否與人的尊嚴(yán)的價值要求相一致。只有所立法律符合人的尊嚴(yán)的價值要求，才能稱其為善法、良法。在康德看來，人是目的，而不是工具和手段，這一論述要求在立法時，不能違背人的本性及其自然需求，凡是將人當(dāng)作物或工具來對待的，都是在踐踏人的尊嚴(yán)。在立法層面，所立法律必須與活生生的人的行為模式相吻合，法律所規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)建立在反思社會生活中人的原型的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確界定人的行為特征，貼近人的本性及其自然需求，否則就不可能對社會進行有效的調(diào)整，也不能很好地保障和實現(xiàn)人權(quán)。

第二，在執(zhí)法層面上，由于執(zhí)法權(quán)力的特殊性，執(zhí)法機關(guān)不得干涉與剝奪作為主體的人尊嚴(yán)的實現(xiàn)，而是要將參與社會活動的個人作為主體、目的看待，充分尊重其作為人的尊嚴(yán)。首先，行政執(zhí)法權(quán)力具有特殊性，行政權(quán)力的這一特殊性必定會使人的尊嚴(yán)受到損害。

另一方面，行政機關(guān)又是直接面對公眾的，貼近活生生的人的真實生活，在執(zhí)法過程中很容易導(dǎo)致很多侵犯人的尊嚴(yán)的事件發(fā)生，因此，從執(zhí)法層面來講，不僅需要規(guī)范其依法行政，還應(yīng)建立損害人的尊嚴(yán)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能在執(zhí)法過程中更好地尊重與保障人的尊嚴(yán)。

第三，在守法層面，法律要實現(xiàn)其對社會的調(diào)節(jié)作用，就要具有可接受性，法律不能超出人的實際行動能力而要求其做不能做到的事情，否則也是對人的尊嚴(yán)的褻瀆與損害。如果一部法律不考慮人的能力范圍與所處境況，而只是以強制手段來迫使人們做某些事，這同樣是不尊重人的尊嚴(yán)，是對人的尊嚴(yán)的一種侵犯。

因此，法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)具有可接受性，其法律要求應(yīng)在人的實際行動能力范圍之內(nèi)，這樣人們才會去接受這樣的法律規(guī)定，并用其來規(guī)范自身行為。

總之，人的尊嚴(yán)是與生俱來的，誰都不能加以剝奪，并且人的尊嚴(yán)已不再是一句空洞的口號，它已成為現(xiàn)代法律的最高指導(dǎo)思想，作為憲法的最高原則，人的尊嚴(yán)是貫穿于法治建設(shè)的整個過程。人的尊嚴(yán)要求無論是國家的立法、執(zhí)法活動，還是公民個人的守法實踐，都必須以此為原則性指導(dǎo)，制定出為人們所接受的法律規(guī)范。只有良法、善法所規(guī)定的內(nèi)化于人的守法行動之中，人的尊嚴(yán)才能得到切實的保障和充分的實現(xiàn)。endprint