張偉

摘 要：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定、持續(xù)有序地發(fā)展，離不開(kāi)道德力量。道德力量對(duì)于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，促進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有重要的作用。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，必須通過(guò)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體道德塑造、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)等路徑增強(qiáng)道德力量。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；道德；力量；增強(qiáng)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：B822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）31-0163-02

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于新常態(tài)時(shí)期。在結(jié)構(gòu)性改革尤其是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革下，改革創(chuàng)新和調(diào)整轉(zhuǎn)型取得新的進(jìn)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了穩(wěn)定增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好的局面不變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，愈加離不開(kāi)文化、精神尤其是道德的積極作用。脫離了道德，經(jīng)濟(jì)就不可能被正確地理解和把握，也就不可能實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)定、持續(xù)有序的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，道德力量的重要性日益突出。

一、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下道德力量的作用

（一）優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]在一切社會(huì)關(guān)系中，道德是重要的社會(huì)關(guān)系，也是所有社會(huì)關(guān)系之間的調(diào)和劑。道德是指一定社會(huì)、一定歷史對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和形成的人際關(guān)系、利益分配、法律制度和思想行為等進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的總和，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)范疇。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，道德亦可作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。畢竟，“經(jīng)濟(jì)并非純粹的‘機(jī)械性的盲動(dòng)‘物質(zhì)的堆積或‘?dāng)?shù)字的疊加，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)也是精神活動(dòng)、人文活動(dòng)、道德活動(dòng)?！盵2]道德作為軟實(shí)力，可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，在宏觀上引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展，在中觀上優(yōu)化企業(yè)管理，在微觀上培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)主體。

并且，道德作為社會(huì)資源，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到資本性作用和意義。“通過(guò)提高經(jīng)濟(jì)主體的素質(zhì)，降低交易成本，減少交易風(fēng)險(xiǎn)，提高其他資源的配置效率，從而能夠提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效，促進(jìn)價(jià)值增值。因此，道德作為一種無(wú)形的社會(huì)資源，不僅能夠加速社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，而且有助于提升現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品質(zhì)?！盵3]作為一種無(wú)形資本，道德資本全方位、全過(guò)程參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)不可忽視的精神資本。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，道德通過(guò)價(jià)值觀引導(dǎo)和社會(huì)輿論，促進(jìn)社會(huì)分配、再分配公平公正，縮小收入差距，調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)積極性，提高生產(chǎn)效率及社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，節(jié)約“交易成本”，凈化市場(chǎng)秩序和社會(huì)環(huán)境；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，道德資本日漸成為企業(yè)能否占有市場(chǎng)、長(zhǎng)期鞏固市場(chǎng)、樹(shù)立百年老字號(hào)的重要因素。無(wú)論是企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)品質(zhì)量，還是社會(huì)責(zé)任、人文關(guān)懷、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)不滲透著道德資本?！霸谂Υ蛟旖?jīng)濟(jì)新常態(tài)的今天，我們更應(yīng)該關(guān)注其文化、精神尤其是道德要素，并努力培育道德資本，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的完美樣態(tài)?！盵4]

（二）完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法治經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的成就，GDP總量躍居世界第二位，人均GDP進(jìn)入高收入國(guó)家行列，也從根本上擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。較之改革開(kāi)放初期，國(guó)家社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，人民生活水平大幅度提高。但與此同時(shí)，道德問(wèn)題也日益突出?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身只關(guān)注資源配置的最佳有效方式，卻缺少對(duì)資源貯存和來(lái)源的合理考量，因而在缺乏必要規(guī)范和約束的情況下，它自身不但難以確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展（如當(dāng)代某些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想象的那樣），而且更難以確保人類(lèi)自然資源和生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護(hù)?！盵5]諸如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、假冒偽劣、欺騙欺詐等唯利是圖的不良現(xiàn)象給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一系列消極影響，影響了經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷和風(fēng)險(xiǎn)，表明必須建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的必要的道德規(guī)范體系。運(yùn)用道德力量進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的約束和規(guī)范，激勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。尤其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)重大轉(zhuǎn)型期，道德經(jīng)濟(jì)更應(yīng)被注入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的命脈中，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)和調(diào)控手段。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要依靠政府調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)，更要依靠道德力量進(jìn)行有利調(diào)節(jié)。既要處理好政府與市場(chǎng)的“兩只手”關(guān)系，還要加強(qiáng)道德力量的調(diào)節(jié)作用，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的日益擴(kuò)大，市場(chǎng)的穩(wěn)定和有序越來(lái)越重要。一方面，政府調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)作為我國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段，在維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)秩序，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有序、持續(xù)健康發(fā)展方面做出巨大貢獻(xiàn)。但另一方面，當(dāng)前我國(guó)所存在的諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也說(shuō)明了政府調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的手段仍然存在著一定的改進(jìn)空間。這個(gè)改進(jìn)空間或者說(shuō)間隙空間，可以由道德調(diào)節(jié)來(lái)填補(bǔ)。如果說(shuō)，政府調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)是事后調(diào)節(jié)，那么道德調(diào)節(jié)則是事先調(diào)節(jié)；政府調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)是他律調(diào)節(jié)，那么道德調(diào)節(jié)則是自律調(diào)節(jié)。事后與事先，他律與自律，一定程度上反映了道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相比有著不可比擬的優(yōu)越性。運(yùn)用道德調(diào)節(jié)手段實(shí)現(xiàn)自我約束效應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體進(jìn)行合理、有序符合大眾利益的經(jīng)濟(jì)行為。新常態(tài)下，我國(guó)必須完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，使政府、市場(chǎng)和道德這三種調(diào)節(jié)手段相互配合，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)充分發(fā)揮最大協(xié)同效用。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下增強(qiáng)道德力量的路徑

（一）強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體道德塑造

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央做出的一項(xiàng)重大理論創(chuàng)新，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)凝魂集氣、強(qiáng)根固本的基礎(chǔ)工程。強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體道德塑造，必須立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷濃厚培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)氛圍。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，力促經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體道德塑造必須直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體尤其是企業(yè)和個(gè)人，依據(jù)主體的特點(diǎn)有所選擇道德教育方式和主要內(nèi)容。endprint

對(duì)于企業(yè)而言，要從增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和利潤(rùn)總成的角度闡釋道德資本的重要性，培養(yǎng)企業(yè)追求自身利益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益的“雙目標(biāo)”責(zé)任意識(shí)。堅(jiān)守底線，遵守法律，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是強(qiáng)化企業(yè)道德塑造的主要內(nèi)容。“一是要樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代要求的企業(yè)家道德精神，并以此影響企業(yè)的理性決策；二是要加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)，積累企業(yè)道德資產(chǎn)；三是要將企業(yè)道德精神貫徹、滲透到企業(yè)管理、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等各個(gè)環(huán)節(jié)；四是要加強(qiáng)企業(yè)職工道德培訓(xùn)，整體提升企業(yè)道德水平；五是企業(yè)應(yīng)該定期或不定期地進(jìn)行道德資產(chǎn)評(píng)估，以便不斷提升企業(yè)道德建設(shè)水平。”[4]

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，要從做人做事、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、建功立業(yè)的角度闡釋道德的積極作用，增進(jìn)個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)守道德實(shí)現(xiàn)“利義并舉”的獲得感。愛(ài)崗敬業(yè)，勞動(dòng)致富，明禮守信是強(qiáng)化個(gè)人道德塑造的主要內(nèi)容。首先，樹(shù)立道德典范，建立道德模范激勵(lì)機(jī)制，在全社會(huì)形成向道德模范學(xué)習(xí)的良好氛圍；其次，加強(qiáng)社會(huì)道德輿論監(jiān)督和法律制裁的威懾力，運(yùn)用輿論力量和法律制裁約束個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為；再次，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型義利觀，喚醒和強(qiáng)化個(gè)體的主體意識(shí)，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)、平等自由和合作共贏的新型道德關(guān)系的形成和發(fā)展。

（二）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不純粹是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的累積，同時(shí)也是倫理道德的提升。作為物質(zhì)財(cái)富的積累過(guò)程，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身有助于促進(jìn)道德水平的提升。在根本上，道德水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相輔相成，聯(lián)系密切。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，道德力量才能顯現(xiàn)出來(lái)，繼而起到調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，生活有保障、質(zhì)量有提高的情況下，人們才會(huì)關(guān)注內(nèi)在的精神層面的發(fā)展，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)提升自身的道德境界。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆膫€(gè)人層面來(lái)講，依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求主要分為缺乏型需求（從低到高依次包括生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要）和成長(zhǎng)型需求（頂部的自我實(shí)現(xiàn)需求）。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們由需求階梯底部向頂部邁進(jìn)。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和發(fā)展速度位列全球前列，但不可否認(rèn)的是，我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，人口基數(shù)大，人民的思想道德素質(zhì)整體上有待提高。提高思想道德素質(zhì)，強(qiáng)化道德力量，不能僅僅依靠國(guó)家、社會(huì)、組織和個(gè)人的宣傳教育，更應(yīng)該依靠經(jīng)濟(jì)的深入長(zhǎng)足發(fā)展。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的中國(guó)，為了更好地發(fā)揮道德力量，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的今天，我們必須凝聚道德力量，努力培育道德資本，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體道德塑造，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的完美樣態(tài)。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

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[責(zé)任編輯 劉 瑤]endprint