應(yīng)建云

案例背景

本課選自湘版高中《美術(shù)鑒賞》教材中的第二單元輝煌的美術(shù)歷程中的第三課。本課重點(diǎn)介紹宗教思想對美術(shù)作品創(chuàng)作的影響，以及大眾通過美術(shù)作品的思想內(nèi)涵來觸動自我心靈，從而達(dá)到內(nèi)心的安慰。學(xué)生對宗教美術(shù)作品了解不深，教學(xué)中如果單從畫面的形式、造型來分析，學(xué)生往往會感到枯燥。教學(xué)是知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程；只有將學(xué)生認(rèn)知過程與情感體驗(yàn)過程緊密結(jié)合，才能讓學(xué)生在欣賞過程中獲得藝術(shù)享受。

學(xué)情分析

高中學(xué)生對宗教藝術(shù)有著強(qiáng)烈的好奇心，怎樣有效地通過宗教作品來達(dá)到教學(xué)的目的是本課教學(xué)的重點(diǎn)。在教學(xué)中允許學(xué)生在鑒賞作品過程中發(fā)表自己的見解，不斷提高學(xué)生的知識水平和鑒賞能力。

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能：了解在宗教流行時期，宗教對美術(shù)創(chuàng)作的影響，了解宗教美術(shù)作品的語言、表達(dá)方式及特點(diǎn)。

過程與方法：了解一些有代表性的宗教美術(shù)作品，加深學(xué)生對這類題材作品內(nèi)涵的理解，掌握帶有情感走進(jìn)宗教美術(shù)作品的欣賞方法。

情感、態(tài)度與價值觀：通過宗教美術(shù)作品的深度解讀，達(dá)到與藝術(shù)家的共鳴，豐富自己的情感體驗(yàn)。

教學(xué)重難點(diǎn)

在中國宗教美術(shù)作品中出現(xiàn)的宗教形象本土化現(xiàn)象。

教學(xué)設(shè)計思路

本課的教學(xué)需要學(xué)生掌握一些美術(shù)作品，但是更注重把具體的作品與該作品所屬宗教的特有的美術(shù)樣式聯(lián)系起來，使學(xué)生對這種宗教的整個美術(shù)樣式有個相對完整的印象。

從審美的角度來考察這些宗教遺跡，就要注意兩方面的問題：首先是母題的延續(xù)性。其次是它們在形式和風(fēng)格上的變化，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探討變化的原因。

由于高中階段學(xué)生的社會意識以及生活經(jīng)驗(yàn)的局限，可能對本課的理解不夠深入，教師盡量以啟發(fā)式為主，注重師生間的互動，可以把一些宗教本生故事拿到課堂與學(xué)生分享，但教師一定要把故事或資料與教材內(nèi)容聯(lián)系起來。

允許學(xué)生在觀察作品時形成自己的看法，并作一些大膽的猜測，避免用一些所謂藝術(shù)史上的“定論”來否定學(xué)生的看法。

教學(xué)過程

一、激情討論，引出課題

教師采用創(chuàng)設(shè)問題情境導(dǎo)入的方式與學(xué)生展開互動，不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。如教師提問：“同學(xué)們，上新課之前請你說說世界上有哪些宗教呢？”大家很快說出佛教、基督教、伊斯蘭教，課堂氣氛逐漸調(diào)動起來。教師接著問：“同學(xué)們，我們來看一下這組圖片當(dāng)中的人物都在干什么？”教師出示圖片，見圖（1-2）。學(xué)生看了以后馬上說出圖中的人物都在拜佛，課堂氣氛開始高漲。緊接著教師又提出一個問題：“同學(xué)們，請你說說他們拜佛的目的又是什么呢？”教室里開始“吵鬧”起來，有人說保佑，有人說祈禱，有人說安慰等等，把課題一下子引了出來。教師板書：心靈的慰藉。教師進(jìn)一步闡述本堂課我們重點(diǎn)來了解一下佛教通過怎樣的方式來感化大眾的心靈。大家一邊聆聽佛教音樂，一邊瀏覽課文，讓學(xué)生對佛教美術(shù)有個初步的印象。

【設(shè)計意圖】教師通過一系列有效方式的提問，不斷激發(fā)學(xué)生對宗教藝術(shù)尤其是佛教美術(shù)的興趣。通過圖片欣賞目的是讓學(xué)生逐漸了解大眾對佛教的崇拜從而達(dá)到內(nèi)心精神世界的寄托。

二、感知作品，觸動心靈

本課重點(diǎn)闡述佛教藝術(shù)通過壁畫和雕塑作品來感化大眾的心靈。首先要讓學(xué)生對佛教的起源有所了解。如教師提問：“佛教起源于中國嗎？”學(xué)生回答：“印度”。教師接著問：“請同學(xué)們說說佛教什么時候傳入中國？”學(xué)生開始討論，氣氛又開始熱鬧起來，有人說唐代，有人說漢代，教師加以總結(jié)。接著教師又提出問題：“同學(xué)們，佛教在當(dāng)時為什么能被大眾廣泛接受呢？”這時教室里一下子安靜下來，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生沒有這方面的體驗(yàn)，所以很難表達(dá)清楚。于是教師多媒體呈現(xiàn)四個關(guān)鍵詞如科技、思想、社會、統(tǒng)治階級供學(xué)生參考，在教師引導(dǎo)下與學(xué)生一起展開討論。

佛教的藝術(shù)存在形式有很多，成就最高的要數(shù)中國的石窟藝術(shù)，要讓學(xué)生熟知中國有名的四大石窟藝術(shù)。如教師提問：“大家知道中國有哪四大石窟藝術(shù)呢？”學(xué)生回答：“麥積山石窟、敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟”。在這里四個石窟藝術(shù)講解不可能面面俱到，課例重點(diǎn)以敦煌莫高窟為例。教師通過互動的方式讓學(xué)生了解敦煌的地理位置。同時進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生為什么要在敦煌開鑿如此浩大的石窟藝術(shù)，與其說當(dāng)時的工匠、畫家創(chuàng)造出規(guī)模宏大的石窟藝術(shù)，不如說是大眾對佛教藝術(shù)心靈撫慰的一種表達(dá)方式。

師生一同走進(jìn)敦煌莫高窟，教師出示敦煌莫高窟的圖片。見圖（3-4），讓學(xué)生感受敦煌莫高窟燦爛輝煌的佛教藝術(shù)，這些藝術(shù)可謂中國美術(shù)的經(jīng)典寶庫。在欣賞壁畫藝術(shù)和雕塑作品的同時，要讓學(xué)生了解這些美術(shù)作品的風(fēng)格樣式及色彩運(yùn)用等。教師提問：“請同學(xué)們說說當(dāng)時為什么要用大量的壁畫和雕塑作品來取代文字表達(dá)呢？”學(xué)生討論，教師加以總結(jié)。這與當(dāng)時老百姓的識字水平有關(guān)，為了感化更多的佛教大眾，通過壁畫藝術(shù)和雕塑作品更加直觀明了，同時通過圖像視覺語言的廣泛傳播更能激發(fā)民眾對佛的崇拜，更加堅定大眾的意志，以達(dá)到佛教的傳播目的。

教師出示圖片《尸毗王割肉貿(mào)鴿》、《九色鹿》這兩幅壁畫作品，見圖（5-6），師生一起交流分析。這里教師重點(diǎn)講述《尸毗王割肉貿(mào)鴿》這幅壁畫作品，因?yàn)閷W(xué)生對這幅作品了解甚少，教師可以通過多種鑒賞方式與學(xué)生進(jìn)行互動。他們肯定會被壁畫作品所呈現(xiàn)的佛教精神所折服，更何況當(dāng)時的大眾在欣賞這些壁畫作品時內(nèi)心受到強(qiáng)烈的視覺沖擊和震撼。

壁畫藝術(shù)的風(fēng)格演變，尤其到隋唐更加引人入勝。教師出示不同時期的壁畫作品，見圖（7-9）。提問：“請同學(xué)們看看這些壁畫作品隨著朝代的更替發(fā)生了怎樣的變化呢？”學(xué)生討論，課堂氣氛再次活躍。教師加以引導(dǎo)，逐漸引入到壁畫藝術(shù)的不斷本土化，與印度早期傳入的壁畫已經(jīng)有著很大的區(qū)別。

教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解唐代壁畫人物創(chuàng)作上達(dá)到了前所未有的高度，創(chuàng)造了更多的菩薩形象，在風(fēng)格樣式、色彩上發(fā)生了重大的改變。如唐代的“畫圣”吳道子創(chuàng)造了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格樣式。同時菩薩形象也有早期的男性貴族化形象過渡到唐代那種婀娜多姿的美女形象，壁畫藝術(shù)不斷本土化?？梢姰?dāng)時的統(tǒng)治階級用自身的形象來塑造佛、菩薩，目的在于讓更多的大眾崇拜佛，達(dá)到統(tǒng)治的目的。

雕塑藝術(shù)的本土化，用比較式鑒賞的方式展開教學(xué)。教師出示印度笈多佛頭和盧舍那大佛，見圖片（10-11）。叫學(xué)生觀察他們之間的不同點(diǎn)。出示印度彌勒佛與中國彌勒佛的區(qū)別，見圖片（11），重點(diǎn)交流雕塑藝術(shù)也同樣本土化，創(chuàng)造出更加符合中國人觀賞的樣式。

【設(shè)計意圖】教師通過壁畫和雕塑作品在風(fēng)格樣式，色彩運(yùn)用上的變化，讓學(xué)生感受到佛教藝術(shù)給大眾帶來的重要影響，同時穿插故事情景的描述，讓學(xué)生更能理解大眾通過佛教藝術(shù)達(dá)到內(nèi)心的慰藉，折射出佛教藝術(shù)在中國的精神蔓延。

三、課后拓展，有效提升

請你研究余姚的宗教雕塑有哪些？以及它們的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就。

結(jié)束語：佛教美術(shù)用視覺語言傳達(dá)了佛教的精神要義，猶如釋迦牟尼拯救蒼生的雙手，撫慰著億萬信眾虔誠的心靈。

（余姚市第二中學(xué) 浙江寧波）endprint