王 夏

（大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116024）

學(xué)習(xí)理論，也叫做學(xué)習(xí)心理學(xué)，它是揭示人們學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律、解釋和說明學(xué)習(xí)過程的心理機(jī)制，以指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的理論。學(xué)習(xí)是什么，可以這么說，一個(gè)人如何學(xué)習(xí)不重要，重要的是學(xué)習(xí)本身，如何利用有限的學(xué)習(xí)機(jī)制和背景，解釋用所學(xué)的知識(shí)能夠做的事，換言之，只有學(xué)習(xí)個(gè)體能夠利用所學(xué)知識(shí)投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，從中煉制獲得一種全新的獨(dú)特知識(shí)，才能在行動(dòng)中獲得動(dòng)力推動(dòng)學(xué)習(xí)本身不斷走向科學(xué)化、正規(guī)化，這也是我們終其一生所追求的學(xué)習(xí)本質(zhì)的活動(dòng)?；仡檶W(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程，各流派的學(xué)習(xí)理論在一定程度上不僅影響著學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且對(duì)于將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為行為能力的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。以“經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來源”的經(jīng)驗(yàn)主義、以“刺激－反應(yīng)”為理論基礎(chǔ)形成的行為主義和以認(rèn)知理論為基礎(chǔ)形成的建構(gòu)主義三個(gè)學(xué)習(xí)理論，經(jīng)歷了相互斗爭和相互妥協(xié)的發(fā)展歷程，對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的影響作用延續(xù)至今。經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義、建構(gòu)主義的合理因素在不斷發(fā)展和揚(yáng)棄的過程中得到繼承和發(fā)展，對(duì)于探究學(xué)習(xí)本質(zhì)的這一目的實(shí)踐活動(dòng)具深刻的借鑒意義和啟發(fā)作用。

一、三大學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

學(xué)習(xí)理論為學(xué)習(xí)者提供了如何學(xué)習(xí)的技巧。三大學(xué)習(xí)理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出相互斗爭、相互妥協(xié)并且整體上呈現(xiàn)出高度相關(guān)性的特點(diǎn)，一種新學(xué)習(xí)理論的興起并不代表舊學(xué)習(xí)理論的消亡，而是成為當(dāng)代教育、學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)基本方法。經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目的等學(xué)習(xí)要素，都將引導(dǎo)并影響學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)這一活動(dòng)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。

（一）經(jīng)驗(yàn)主義理論

經(jīng)驗(yàn)主義最早起源于古希臘，它被認(rèn)為是一種認(rèn)知論，在人類知識(shí)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響作用。何謂經(jīng)驗(yàn)主義？理論界大都持有這樣一種觀點(diǎn)：所有的概念都起源于經(jīng)驗(yàn)；所有的概念要在經(jīng)驗(yàn)中被證實(shí)。也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義的理論核心是經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉，而非來源之一，這就導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義者片面地強(qiáng)調(diào)以感覺的領(lǐng)會(huì)作為知識(shí)的基礎(chǔ)，冠以這樣或者那樣的方式否定理性認(rèn)識(shí)作為學(xué)習(xí)來源的確定性和實(shí)用價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論亦常常被稱作“英國經(jīng)驗(yàn)主義，”因此經(jīng)驗(yàn)主義的領(lǐng)袖代表人物大都是英國人，如洛克、貝克萊和休謨等經(jīng)驗(yàn)主義理論的集大成者。

1.經(jīng)驗(yàn)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)觀

經(jīng)驗(yàn)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)過程被描述為一種簡單、機(jī)械的活動(dòng)，誠如洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展是從批判天賦觀念、主張“白板論”開始的，他認(rèn)為知識(shí)的習(xí)得是一個(gè)隨時(shí)待命、“空白的”、要在后天的經(jīng)驗(yàn)中知識(shí)自動(dòng)地印刻在學(xué)習(xí)者的頭腦中。洛克批判天賦觀念不僅在理論是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐上也是有害的。洛克認(rèn)為上帝的觀念不是天賦的，而是在后天的經(jīng)驗(yàn)中形成的，否定了知識(shí)來源于天賦觀念的說法，肯定了經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)來源的唯一標(biāo)準(zhǔn)。洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主要有兩種來源：感覺和反省，但是洛克的經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到這里，自身所隱含的矛盾也已經(jīng)顯露出來。另一位經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者貝克萊在洛克經(jīng)驗(yàn)主義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到發(fā)展，提出來“存在即是被感知”的理論，但是顯而易見的弊端在于過分地夸大了人的主觀能動(dòng)性的價(jià)值，而去否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，這一點(diǎn)上是不可取的。不可否認(rèn)的是，貝克萊否定客觀實(shí)在性的外物與我們存在聯(lián)系的觀點(diǎn)，即“存在就是被感知”是他主觀唯心主義必然得出的邏輯結(jié)論，所以說貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義是英國經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)展了洛克的經(jīng)驗(yàn)論，才使經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義走向了唯心主義。

作為英國經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，休謨的經(jīng)驗(yàn)主義理論概括一句話就是“沒有印象就不會(huì)有觀念”，這里的印象也是發(fā)展了洛克經(jīng)驗(yàn)主義中“感覺”和“反省”，也就是我們常說的情緒和情感。休謨經(jīng)驗(yàn)主義理論中的想象力和習(xí)慣對(duì)我們樹立堅(jiān)定信念的學(xué)習(xí)方式是非常重要的。休謨堅(jiān)信：人的習(xí)慣和本能所支配的創(chuàng)造物是我們?nèi)祟惿畹淖钪匾矫妫覀兊囊幌盗行拍?、態(tài)度和行為都是非理性的，更為重要且特色鮮明的是，在他看來“非理性的”并不必然低于“理性的”，但這并不代表它具有貶義色彩，相反地它們?cè)谖覀儷@得真實(shí)的信念方面卻是非常有益乃至有效的。

因此，以“經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來源”的經(jīng)驗(yàn)主義理論的核心可以概括為兩種經(jīng)驗(yàn)：感覺和反省。在經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者看來，感覺和反省是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的主要來源。

2.經(jīng)驗(yàn)主義的局限性

經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論堅(jiān)持“經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來源”的觀點(diǎn)，過分夸大了經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過程中的作用，這種經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)定了學(xué)習(xí)者的中立性思想，學(xué)習(xí)者認(rèn)為自己先有的信念和認(rèn)知并不重要，只用簡單復(fù)刻、錄入他人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過一些記憶練習(xí)和實(shí)踐課程加強(qiáng)這種信息記錄，就可以達(dá)到學(xué)習(xí)應(yīng)取得的效果，就可以避免失敗、毫無障礙的理解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但是往往這種經(jīng)驗(yàn)主義帶來的學(xué)習(xí)成果是微小甚微的。所謂的學(xué)習(xí)者在他人的經(jīng)驗(yàn)中不僅沒有學(xué)到新的知識(shí)，并且會(huì)因?yàn)闆]有效果的學(xué)習(xí)而感到灰心喪氣。

（二）行為主義理論

行為主義的理論基礎(chǔ)是俄羅斯科學(xué)家巴普洛夫最早提出來的。行為主義者認(rèn)為積累知識(shí)的關(guān)鍵是刺激—反應(yīng)兩者之間的聯(lián)結(jié)，其中，刺激是指學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境中，反應(yīng)則是在刺激的作用下做出的一系列反應(yīng)。學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境學(xué)到了什么，學(xué)習(xí)的效果如何都是取決于環(huán)境并受環(huán)境的影響，因此，行為主義的理論比較適合解釋人類低層次的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，在這種特定的環(huán)境條件下，通過反復(fù)性的行為使某種習(xí)慣得以固定并得到強(qiáng)化，也就是行為主義者主張的“條件反射”概念。

1.行為主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)觀

行為主義學(xué)習(xí)理論大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：早期的行為主義理論—新行為主義理論——新的新行為主義理論。早期的行為主義以華生為代表，主張以刺激和反應(yīng)的術(shù)語來解釋行為，并且強(qiáng)調(diào)兩者之間的聯(lián)結(jié)和環(huán)境決定論；新行為主義代表人物托爾曼、斯納金等人開始注意對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知機(jī)制的研究，不再完全忽視有機(jī)體內(nèi)部行為的預(yù)測(cè)；新的新行為主義的代表人物班杜拉提出人、環(huán)境、行為三者的交互作用論，他認(rèn)為即使沒有外在強(qiáng)化，思維、認(rèn)知等心理因素的調(diào)節(jié)作用，也應(yīng)在行為方面得到認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)樾畔⒌墨@得或者行為自我調(diào)能力的強(qiáng)化不必是事事經(jīng)過行為的檢驗(yàn)才能做出復(fù)雜的行為反應(yīng)，我們可以通過語言或者非語言的方式觀察學(xué)習(xí)也能得到知識(shí)的提煉。行為主義者普遍強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中通過反復(fù)練習(xí)、不斷重復(fù)的方式來促進(jìn)學(xué)習(xí)的強(qiáng)化，在這方面，斯納金的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論將強(qiáng)化的概念表達(dá)的更加深入和系統(tǒng)。他認(rèn)為，當(dāng)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)作用通過強(qiáng)化手段得以加強(qiáng)時(shí)便獲得了知識(shí)，因此強(qiáng)化是學(xué)習(xí)成果的關(guān)鍵因素，要足夠重視強(qiáng)化設(shè)計(jì)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，行為主義學(xué)習(xí)理論是以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)背景進(jìn)一步提出的，新行為主義學(xué)習(xí)理論者在借鑒早期的行為主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上，以“取其精華，去其糟粕”的方式進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，但是他們理論的基本核心和立場(chǎng)是一致的，新行為學(xué)習(xí)理論在堅(jiān)持思想路線不變的基礎(chǔ)上，在具體問題和理論內(nèi)容上對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)主義不斷進(jìn)行補(bǔ)充、修正和弘揚(yáng)。

2.行為主義的局限性

行為主義學(xué)習(xí)理論遭到批判的原因在于只是關(guān)注行為而忽略思維，把刺激—特定的學(xué)習(xí)環(huán)境放在第一位，把學(xué)習(xí)者這一行為主體放在第二位，基本上無視學(xué)習(xí)者的信念、意愿和熱情對(duì)學(xué)習(xí)的能動(dòng)作用，因而從這個(gè)方面來說，行為主義學(xué)習(xí)理論更加注重學(xué)習(xí)者的外界因素所起的作用，比如刺激、環(huán)境等外部因素的作用，而不是學(xué)習(xí)者內(nèi)部的條件如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和心理認(rèn)知。另一方面，行為主義者認(rèn)為刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度高低影響學(xué)習(xí)者的行為反應(yīng)和學(xué)習(xí)效果，久而久之，學(xué)生不愿再舉手回答問題，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的預(yù)期行為出現(xiàn)的可能性就會(huì)很小。如何正確給予學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行及時(shí)的強(qiáng)化，這也是我們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考的問題。

（三）建構(gòu)主義理論

18世紀(jì)末由于康德的思想得到飛躍性的發(fā)展，作為認(rèn)知主義理論中最重要分支之一的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開始興起。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，在《純粹理性批判》（1781）一書中，康德和洛克一樣提出知識(shí)來源于感覺，但他并不排斥理性，這種導(dǎo)向改變了一切，使人們得以超越經(jīng)驗(yàn)主義者（以英國人為主）和行為主義者之間無結(jié)果的斗爭，從此以“建構(gòu)主義”為名流傳開來，它賦予了“認(rèn)知主體”非常重要的地位，認(rèn)為是先有知識(shí)和活動(dòng)構(gòu)成了學(xué)習(xí)的決定性要素，認(rèn)知發(fā)展取決于此二者。

1.建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)觀

隨著人類對(duì)學(xué)習(xí)過程的不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不再僅僅局限于行為的變化，學(xué)習(xí)理論的焦點(diǎn)從對(duì)行為這一外部因素的絕對(duì)作用轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)體系的構(gòu)建和思維結(jié)構(gòu)的整合等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)的認(rèn)知。建構(gòu)主義理論不僅是認(rèn)知論學(xué)習(xí)的重大突破，也是一場(chǎng)關(guān)于認(rèn)知論和學(xué)習(xí)的辯論革命。該理論認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有建構(gòu)性的，是在不斷的實(shí)踐過程當(dāng)中展開，建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不是一個(gè)吸收新知識(shí)的過程，而是將先有知識(shí)不斷整合、創(chuàng)新再理解新知識(shí)的過程。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不單是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確定義有關(guān)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，更是學(xué)習(xí)者這一主體對(duì)客觀世界的一種表達(dá)和解釋，具有穩(wěn)定性和暫時(shí)性；知識(shí)的獲得是主客觀相互作用的結(jié)果，主客體共同作用的活動(dòng)是一切知識(shí)產(chǎn)生的來源，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)部生成，具有主觀能動(dòng)性。在建構(gòu)主義理論下，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。學(xué)習(xí)不是一個(gè)片面化的過程，而是要求將新舊知識(shí)的關(guān)聯(lián)性不斷進(jìn)行建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)、再解構(gòu)的認(rèn)知過程，學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性得到最大的發(fā)揮，他們會(huì)傾向于在有效的實(shí)踐活動(dòng)中自主參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用先有的知識(shí)結(jié)構(gòu)解決實(shí)際問題。學(xué)習(xí)的最佳情景不是簡單抽象的，往往只有在真實(shí)世界的情境中解決現(xiàn)實(shí)生活中的某些具體問題，與實(shí)踐相結(jié)合，這才是衡量學(xué)習(xí)是否有效、成功與否的關(guān)鍵。

2.建構(gòu)主義的局限性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論堅(jiān)持學(xué)習(xí)主要來自學(xué)習(xí)者自身的實(shí)踐活動(dòng)，這是一個(gè)將先有知識(shí)和概念不斷進(jìn)行整合、歸納的建構(gòu)過程，但是它卻將學(xué)習(xí)者與特定的情境（包括社會(huì)環(huán)境和物理環(huán)境）孤立起來。建構(gòu)主義者認(rèn)為特定的情境不是引起學(xué)習(xí)者行為的操作性條件，相反，學(xué)習(xí)者是通過作用于環(huán)境，將其信念、態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行信息加工，所以說建構(gòu)主義只是重視意識(shí)在學(xué)習(xí)過程中作用。建構(gòu)主義過分強(qiáng)調(diào)純粹的認(rèn)知能力，弱化了環(huán)境的地位和作用。

二、三大學(xué)習(xí)理論共同作用下對(duì)學(xué)習(xí)的借鑒意義

有些人認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義的學(xué)習(xí)理論已經(jīng)過時(shí)，不再適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代知識(shí)學(xué)習(xí)的進(jìn)步和發(fā)展。誠如上述所說，三大學(xué)習(xí)理論在指導(dǎo)學(xué)習(xí)效果轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)能力的實(shí)踐過程中，既有促進(jìn)作用，也有自己的局限性。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無論現(xiàn)在，還是在將來，經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義學(xué)習(xí)理論的積極因素也不會(huì)被時(shí)代淘汰的。只有在堅(jiān)持對(duì)三大學(xué)習(xí)理論的可借鑒之處，堅(jiān)持三大學(xué)習(xí)理論的正確方法論，才能使其得到發(fā)展和延伸，但是也要承認(rèn)由于其他方法論的局限性和束縛，也使學(xué)習(xí)者在對(duì)待學(xué)習(xí)的過程中，可能會(huì)有很多疑惑或者困難。

（一）辯證看待三大學(xué)習(xí)理論的貢獻(xiàn)

三大學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其目的的推動(dòng)作用是顯而易見的。比如我們常說的“不聽老人言，吃虧在眼前”，這是告誡我們前輩們的經(jīng)驗(yàn)會(huì)指導(dǎo)我們少走很多彎路和少做很多無用功，因?yàn)樵谒麄兊慕?jīng)驗(yàn)看來，吸取前人經(jīng)驗(yàn)的效果比“不撞南墻不回頭”要順利的多；比如說我們?cè)谧鲇洃浻?xùn)練的技能提升時(shí)，經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練和練習(xí)才能達(dá)到最佳效果，這個(gè)時(shí)候行為主義的學(xué)習(xí)理論就扮演著重要的角色，這也從側(cè)面反映：“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷不同，以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景建構(gòu)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的理解，也就不難理解到事物的不同層面，因而也就不存在對(duì)事物有相同甚至是唯一正確的理解了。雖然說通過比較，對(duì)人類知識(shí)的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷深化和建構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)先有知識(shí)—即常識(shí)、認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)過程中的意義建構(gòu)功能，但是并不代表要完全拋棄經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義，學(xué)習(xí)者要取其精華，去其糟粕，辯證看待經(jīng)驗(yàn)主義理論中“感覺”“印象”在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)過程中具有的重要作用；也要充分加強(qiáng)行為主義理論中“刺激—反應(yīng)”之間聯(lián)結(jié)的強(qiáng)化，這種聯(lián)結(jié)通過強(qiáng)化作用，對(duì)于認(rèn)知學(xué)習(xí)都是非常有效的。

（二）加強(qiáng)靈活運(yùn)用各派理論知識(shí)的能力

單純的依靠某種學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)我們不同程度、不同層次的學(xué)習(xí)活動(dòng)是不切實(shí)際的，而且單靠一種理論也是無法解釋學(xué)習(xí)的復(fù)雜現(xiàn)象的。談?wù)搶W(xué)習(xí)并不是一件很簡單的事情，普適的學(xué)習(xí)理論也是不存在的。時(shí)下流行的“建構(gòu)主義”學(xué)習(xí)理論雖然是必須的，但顯然是不夠的。學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)觀念以及擁有在特定情境中達(dá)成最優(yōu)秀學(xué)習(xí)效果的方法，都反作用于各種學(xué)習(xí)理論的有效融合，所以說，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)理論，都會(huì)收到不一樣的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)體會(huì)，學(xué)習(xí)者要充分利用各種學(xué)習(xí)理論豐富自己對(duì)學(xué)習(xí)的理解，產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)，以更好的促進(jìn)自己的發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義和建構(gòu)主義是看待學(xué)習(xí)的不同方面，它們之間的理論雖然存在著激烈的沖突，但不是不可調(diào)和和替換，大學(xué)習(xí)理論完全可以互相補(bǔ)償，在不同層次的學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮作用。我們學(xué)習(xí)者要對(duì)各種理論有很好的了解，并結(jié)合自身的學(xué)習(xí)機(jī)制和學(xué)習(xí)情境，合理的選擇和綜合運(yùn)用學(xué)習(xí)理論，取其所長，避其所短，才能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。

［1］邱靖玲.行為主義學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的啟示與指導(dǎo).［J］.理論經(jīng)緯（教育技術(shù)學(xué)刊），2006，8，（06）：6—7.

［2］Richard Fumerton，Anthony M.Quinton，Baron Quinton，“Empiricism”，EncylopediaBritamuca）http：//global， britannica. com/EBchecked/topic/186146/empiricism.

［3］安娜·加普·雅各布森.大衛(wèi)·休謨論人類知性［A］.［英］斯圖亞特·布朗主編.英國哲學(xué)和啟蒙時(shí)代［M］.高新民等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.198.

［4］［7］［法］安德烈焦?fàn)柈?dāng).學(xué)習(xí)的本質(zhì)［M］.杭零，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社.

［5］葉增.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與行為主義、認(rèn)知主義關(guān)鍵特征之比較［J］.遠(yuǎn)教導(dǎo)航，2006，3，（03）：64－66.

［6］王保中.試論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，（03）：34—36.