摘 要思想政治教育本身就是一個(gè)認(rèn)知、情感、意志和行為的發(fā)展過(guò)程。如果說(shuō)“知”是起點(diǎn)，那么，“行”就是終點(diǎn)與歸宿，“知行合一”是思想政治教育的理想目標(biāo)與價(jià)值追求。然而，當(dāng)我們冷靜地觀察、理性地審視現(xiàn)實(shí)的思想政治教育過(guò)程時(shí)，“知行分離”現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮，成為了直接影響和制約其教育有效性的一個(gè)主要因子。因此，在新的歷史時(shí)期，思想政治教育必須正視“知行分離”現(xiàn)象，分析其形成原因，并構(gòu)建起有效的教育模式，以實(shí)現(xiàn)從“知行分離”走向“知行合一”。

關(guān)鍵詞思想政治教育 知行分離 困局

一、知行合一：思想政治教育的應(yīng)然選擇

在中國(guó)思想發(fā)展和教育發(fā)展史上，“知行合一”具有深厚的思想淵源。一般而言，知即知識(shí)、認(rèn)知、知覺(jué)，行即行為、行動(dòng)；知行，既可指認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，又可指心智和德行。

在我國(guó)思想發(fā)展史上，《尚書(shū)》最早提出了“知之匪艱，行之惟艱”的思想觀點(diǎn)。爾后，雖然“知”與“行”的關(guān)系一直是歷代學(xué)者論說(shuō)的一個(gè)重要理論課題，但第一次明確提出并論證“知行合一”觀點(diǎn)的則是明代著名思想家和教育家、心學(xué)代表人物王陽(yáng)明。不過(guò)，在其“心即理”的哲學(xué)觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)下，他所謂的“知”不是從客觀世界所獲得的認(rèn)知，而是人先驗(yàn)存在于心中的“良知”；他所謂的“行”，不是觀察客觀世界進(jìn)而變革客觀現(xiàn)實(shí)的“行”，而只是內(nèi)心所體驗(yàn)的“行”，是“致良知”。他所說(shuō)的“知行合一”，不是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

直到近現(xiàn)代，毛澤東同志將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，賦予了“知”與“行”新的時(shí)代內(nèi)涵。他倡導(dǎo)“知行統(tǒng)一”，提出了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。這種知行統(tǒng)一觀，建立在強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一觀點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，揭示了“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律。這一知行統(tǒng)一觀不僅在歷史上光輝奪目，而且今天依然燦若星辰。

真正在教育領(lǐng)域里倡導(dǎo)與實(shí)踐“知行合一”的則是近代人民教育家陶行知先生。他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，曾旗幟鮮明地指出：“行是知之始，知是行之果。”特別是在其辦學(xué)過(guò)程中，處處給人以“啟智求真，知行合一”的教育生活氣息。

在思想政治教育領(lǐng)域里，“知行合一”具有了新的時(shí)代內(nèi)涵，且成為了思想政治教育的必然選擇。所謂“知行合一”，簡(jiǎn)言之，就是言行一致，表里如一。作為思想政治教育領(lǐng)域的“知”，是指人們對(duì)一定社會(huì)的思想政治道德規(guī)范和準(zhǔn)則等內(nèi)容的認(rèn)知，至少可以囊括人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀等內(nèi)容；作為思想政治教育領(lǐng)域的“行”，是指人們通過(guò)情感、意志、信念等因素的參與調(diào)節(jié)和控制，踐行一定社會(huì)的思想政治道德規(guī)范與準(zhǔn)則的實(shí)際活動(dòng)或行為，通常表現(xiàn)為行為技能與行為習(xí)慣。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，“知行合一”既是存在與思維辯證關(guān)系的本體論要求，又是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)論要求。從本體論的角度來(lái)看，存在決定思維，思維是存在的反映，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。這一原理要求我們必須堅(jiān)持存在與思維、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。在這里，“知”屬于思維范疇，“行”屬于存在范疇?！爸泻弦弧本褪谴嬖谂c思維的辯證統(tǒng)一。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。這一原理要求我們必須堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。在這里，“知”屬于認(rèn)識(shí)范疇，“行”屬于實(shí)踐范疇，“知行合一”就是人的認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

從教育學(xué)的角度來(lái)看，“知行合一”是理論聯(lián)系實(shí)際這一根本教育原則的客觀要求。理論聯(lián)系實(shí)踐的教育原則，是指在思想政治教育過(guò)程中，要正確處理思想政治道德認(rèn)知與實(shí)踐行為之間的關(guān)系。具體而言，我們既要重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要進(jìn)行創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，二者不可偏廢，要緊密結(jié)合，互相促進(jìn)，以促使受教育者獲得全面自由的發(fā)展。

從思想政治教育本身來(lái)看，“知行合一”是思想政治教育發(fā)展過(guò)程統(tǒng)一的客觀要求，也是思想政治教育成效的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。政治教育是一個(gè)包含認(rèn)知、情感、意志和行為的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。思想政治教育不僅要曉之以理、動(dòng)之以情，而且要?jiǎng)?lì)之以意，更要導(dǎo)之以行。同時(shí)，思想政治教育最根本的追求就是引導(dǎo)受教育者將思想政治道德認(rèn)知內(nèi)化于心，并外化于行。

在思想政治教育領(lǐng)域里，“知”與“行”是對(duì)立統(tǒng)一的重要范疇。“知行合一”的主要表現(xiàn)為：其一，“知”緣于“行”，即“行”是“知”的基礎(chǔ)。思想政治教育的思想觀念不是只通過(guò)來(lái)自教育者外部的“知”的傳輸而形成的，而是在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)生活體驗(yàn)、實(shí)踐反思而形成的。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀的根本要求。其二，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，“知”支配“行”，一個(gè)人的行為是受其自身的思想觀念支配的，“知”引導(dǎo)和制約著“行”。這是在物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。其三，行為反映認(rèn)知，我們常常可以通過(guò)一個(gè)人的行為表現(xiàn)來(lái)判斷其思想狀況，因此，我們既要聽(tīng)其言，更要觀其行。其四，“知”歸于“行”，即“行”是“知”的終極目的，“知”服務(wù)于“行”。只有通過(guò)“行”，才能不斷地提高受教育者的思想政治道德認(rèn)知，并使其將思想政治道德認(rèn)知內(nèi)化為思想政治道德品質(zhì)，然后將這種思想政治道德品質(zhì)外化成為行為習(xí)慣。其五，行為對(duì)認(rèn)知具有反作用，行為要將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，不斷鞏固、強(qiáng)化、豐富、修正、完善和檢驗(yàn)原有的認(rèn)知，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展與飛躍。在思想政治教育實(shí)踐中，“知”與“行”是不能截然分開(kāi)的，我們必須努力使“知”與“行”相互結(jié)合、融會(huì)貫通、辯證統(tǒng)一。

二、知行分離：思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困局

在思想政治教育領(lǐng)域里，“知”與“行”本來(lái)應(yīng)是辯證統(tǒng)一的。然而，在教育實(shí)踐中，“知”與“行”卻經(jīng)常出現(xiàn)不一致。如果將“知”與“行”納入思想政治教育的過(guò)程來(lái)看，這種現(xiàn)象即可表述為“知行分離”。當(dāng)然，我們還可用“知行不一”“知行脫節(jié)”等關(guān)鍵詞來(lái)表述這一現(xiàn)象。在思想政治教育領(lǐng)域，雖然“知行分離”長(zhǎng)期倍受非議，但并沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)好的改善，反而演變成為了一塊難以消解的“硬傷”，成為了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困局。當(dāng)下，“知行分離”主要表現(xiàn)為以下方面。endprint

1.知而不行

所謂“知而不行”，是指受教育者雖然知道、明白、懂得思想政治道德的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求，甚至具有較高的思想政治道德認(rèn)知，但在實(shí)際生活中卻不愿自覺(jué)履行這些規(guī)范、準(zhǔn)則和要求，也不會(huì)將較高的思想政治道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的思想政治道德行為?！罢Z(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，就是這種“知而不行”現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人是“知善”而不“為善”、知“道”而不“遵道”；有的人能夠就某一現(xiàn)象明確作出正確的是非、善惡評(píng)價(jià)，但很少或完全不去實(shí)施相應(yīng)的道德行為；有的學(xué)生雖然可以在有關(guān)道德課程的卷面考試中獲得高分，但在生活中卻是背道而行，“心中有規(guī)則，實(shí)踐不作為”也屢見(jiàn)不鮮。有關(guān)媒體曾對(duì)某市學(xué)生進(jìn)行過(guò)專項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：對(duì)于“尊老愛(ài)幼，謙讓有禮”，所有接受調(diào)查者都知道這一公民的基本道德規(guī)范，但在回答“在公交或地鐵上遇到特需乘客時(shí)，你是否讓座”時(shí)，只有10%的人選擇“肯定讓”，也就是說(shuō)“十個(gè)人知道只有一個(gè)人做”。有學(xué)者曾對(duì)江蘇省學(xué)生道德知行現(xiàn)狀進(jìn)行過(guò)專項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示：學(xué)生7個(gè)方面的道德知行離差率高達(dá)16%，特別是在“熱愛(ài)祖國(guó)”和“誠(chéng)實(shí)守信”兩項(xiàng)上的道德知行離差率則分別高達(dá)30.2%和27%。

2.行而不知

所謂“行而不知”，是指受教育者雖然做出了某種與思想政治道德的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求相符的行為，但“不知其所以然”，不是源自內(nèi)心的道德良知或自覺(jué)的行為習(xí)慣，而是迫于某種外在壓力而為之。例如，有的學(xué)生在圖書(shū)館閱覽室學(xué)習(xí)時(shí)，雖然能遵守紀(jì)律，不大聲喧嘩，具有“溫文而雅”的行為表現(xiàn)，但是，他并不是出于內(nèi)心的公德之心、集體情感和公共精神，而是因外在環(huán)境制約，使其“自然而然”就是如此。這種“行而不知”雖然較“知而不行”為好，但同樣不利于受教育者的思想道德建設(shè)。因?yàn)檫@種行為不是自覺(jué)而為，行為者并不明了其中真正的道德意義，而一旦失去了外在強(qiáng)制力的約束，受教育者的行為就會(huì)令人大失所望。這也許就是在許多公共場(chǎng)所，我們總能見(jiàn)到許多人“大聲喧嘩”的原因。

3.明知錯(cuò)行

所謂“知而錯(cuò)行”，是指受教育者明明知曉自己的某些行為違背了思想政治道德的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求，卻執(zhí)意而行，即“知其不可而為之”。例如，對(duì)于考試作弊、亂扔垃圾、集體食堂買飯插隊(duì)等行為，沒(méi)有人不知道其行為是錯(cuò)誤的，但卻總有學(xué)生隨意而為。在社會(huì)生活實(shí)踐中，這種“知而錯(cuò)行”與“知而不行”相比較，其性質(zhì)更加惡劣，社會(huì)危害程度更加嚴(yán)重，其教育難度也更加艱巨。

思想政治教育知行分離的原因是復(fù)雜和多維的，既有思想政治道德教育本身知易難行的因素，又有外在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)大環(huán)境的影響；既有教育者自身的原因（諸如，有的教育者重理論而輕實(shí)踐、重外在規(guī)范而輕內(nèi)在需求、重知識(shí)灌輸而輕行為養(yǎng)成等），又有受教育者自身的原因（諸如，自由散漫的習(xí)性、不拘小節(jié)的觀念等）。不過(guò)，如此種種“知行分離”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)正好從反面說(shuō)明了堅(jiān)持“知行合一”原則，構(gòu)建有效教育模式，實(shí)現(xiàn)從“知行分離”走向“知行合一”的必要性和緊迫性。

三、知行互動(dòng)：破解困局的模式探微

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育是一種以教師為中心、“我講你聽(tīng)”的“授——受”教育模式。這種教育模式是導(dǎo)致受教育者“知行分離”現(xiàn)象的原因之一。在新的歷史時(shí)期，思想政治教育要走出“知行分離”的現(xiàn)實(shí)困局，實(shí)現(xiàn)真正的“知行合一”，必須轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念，堅(jiān)持以受教育者為中心的發(fā)展思想，以受教育者為主體，從受教育者的心理特征與實(shí)際需求出發(fā)，改變傳統(tǒng)的“由知到行”的單向傳輸?shù)耐ǖ?，尤其要擺脫傳統(tǒng)的“以知代行”的理論說(shuō)教模式，構(gòu)建起“以知導(dǎo)行、以行促知、知行互動(dòng)”的知行雙向教育模式。

1.以學(xué)為先，以知導(dǎo)行

解決“知行分離”，要重在“行”，但這決不是否定“知”的重要性。古人云：“知之愈明，則行之愈篤?！闭J(rèn)知對(duì)于人們的道德行為具有導(dǎo)向與激勵(lì)作用。在教育實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)論是課程建設(shè)，還是學(xué)科教學(xué)，我們都應(yīng)注重理論知識(shí)的科學(xué)性和時(shí)代性，與此同時(shí)，更要注重理論知識(shí)的針對(duì)性和有效性，而不是“我講你聽(tīng)”，勸其服從，而是要從受教育者的生活出發(fā)，從受教育者的內(nèi)在需求出發(fā)，尋找“知行接口”，把握“知行合一”的契合點(diǎn)與切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)知行的“無(wú)縫鏈接”。

2.寓教于行，以行促知

無(wú)論是古人強(qiáng)調(diào)“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)》）、“慕德不如勵(lì)行”（清·陳田《明詩(shī)紀(jì)事甲簽·周祚》），還是今人倡導(dǎo)“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”（廣東精神），人們都給予了“行”以居高無(wú)上的地位。近日，出現(xiàn)在杭州地鐵里的諸如“你那么孤獨(dú)，卻說(shuō)一個(gè)人真好”等樂(lè)評(píng)文案刷爆微信朋友圈，其中的一個(gè)重要原因就是這一樂(lè)評(píng)文案從用戶的心理需求出發(fā)，尋找到了一個(gè)很好的情感載體，以飽含生活體驗(yàn)及情感濃度的樂(lè)評(píng)，在地鐵有限的空間里，完成了一場(chǎng)盛大的精神交接儀式。當(dāng)行人倚坐在地鐵里，品味簡(jiǎn)短的樂(lè)評(píng)，感悟著情感的喜悲、選擇的糾結(jié)、懷舊的感傷、未來(lái)的憧憬，從而極易觸發(fā)內(nèi)心深處的深情，收獲靈魂片刻的清靜、安寧與溫暖。這一文案的爆紅無(wú)疑給了思想政治教育以極好的啟示。在文化多樣化、知識(shí)碎片化的當(dāng)下，思想政治教育如何以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式走向人們的內(nèi)心，是擺在思想政治教育工作者面前的一道現(xiàn)實(shí)課題。在思想政治教育過(guò)程中，我們要面向受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，著眼于其道德實(shí)踐，寓教于“行”，以行代育，以行促知，使受教育者在實(shí)踐活動(dòng)（“行”）中體會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生活，明辨是非，評(píng)判善惡，感悟美丑，既“格物致知”，至德如蘭，又勉力而行，至善澤人。

3.知行并重，知行互動(dòng)

“行是知之始，知是行之成。”在思想政治教育過(guò)程中，我們要堅(jiān)持知行并重，追求知行互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行合一。在時(shí)代發(fā)展的今天，我們要促進(jìn)“知行互動(dòng)”，就必須走出課堂教學(xué)、學(xué)校教育的狹小范圍，創(chuàng)新思想政治教育的方式方法，以更加注重社會(huì)實(shí)踐。例如，團(tuán)中央學(xué)校部組織發(fā)起的“學(xué)生社會(huì)實(shí)踐知行促進(jìn)計(jì)劃”就是一項(xiàng)支持和促進(jìn)學(xué)生致力于社會(huì)實(shí)踐的有益項(xiàng)目，極有利于學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐（“行”）中增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)知，從而促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)?？傊?，我們既要喚醒生命自覺(jué)，激活受教育者的自律意識(shí)，又要引導(dǎo)受教育者積極參與社會(huì)實(shí)踐，學(xué)以致用，并在社會(huì)實(shí)踐與生活中強(qiáng)化行為養(yǎng)成與實(shí)踐外化，知而必行，做一個(gè)至德善行的人。

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[作者：趙剛（1984-），男，四川南充人，成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】endprint