張峻琿

【摘 要】以中國(guó)藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)太極導(dǎo)引在《水月》作品中的運(yùn)用進(jìn)行分析，從人體文化和文化導(dǎo)引兩個(gè)方面出發(fā)，以賞析的方式研究現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的導(dǎo)引。

【關(guān)鍵詞】太極導(dǎo)引；現(xiàn)代舞；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）34-0092-01

將傳統(tǒng)“太極”文化與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)不僅僅是外部審美特征的中國(guó)化，也是對(duì)內(nèi)部文化特征的民族化。為更好地理解“太極導(dǎo)引”和現(xiàn)代舞間的趨同，通過(guò)賞析《水月》對(duì)太極導(dǎo)引的運(yùn)用，進(jìn)行文化分析。

一、太極導(dǎo)引與鄧肯的審美趨同

“太極導(dǎo)引”從主客觀的角度講有兩個(gè)解釋：第一種是主觀上以“太極”文化為根基的太極思維模式，并在此哲學(xué)思維模式的引導(dǎo)下，對(duì)本學(xué)科或其他學(xué)科的應(yīng)用教學(xué)進(jìn)行“引導(dǎo)”[1]；第二種則在客觀上，“太極導(dǎo)引”是古代一種強(qiáng)身健身的養(yǎng)生方法，來(lái)達(dá)到“精、氣、神”“天人合一”[2]的精神境界和“輕身長(zhǎng)壽”的生命追求。

“太極導(dǎo)引”是形而上“道”的產(chǎn)物，是在以辯證統(tǒng)一的哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的“法象天地”觀念，這種觀念在舞蹈當(dāng)中的體現(xiàn)以白話來(lái)講就是模仿自然。美國(guó)“現(xiàn)代舞之母”，舞蹈家伊莎多拉·鄧肯偏激地認(rèn)為芭蕾的訓(xùn)練會(huì)造成人體畸形發(fā)展，會(huì)“傷害”欣賞者對(duì)“美的感覺(jué)”。她的美學(xué)思想是必須使肉體與靈魂相結(jié)合，從自然界里萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)中尋找舞蹈動(dòng)律的啟示，以自然為師。在劉青弋的《西方現(xiàn)代舞蹈史綱》中可以看出，西方現(xiàn)代舞文化借鑒了東方文化中，身體與精神、人與自然的統(tǒng)一概念[3]，但沒(méi)有跳出西方人文主義的思維模式，也就沒(méi)有接受東方中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”觀念。

“太極導(dǎo)引”的哲學(xué)認(rèn)知與現(xiàn)代舞的審美，主要是在“太極思維”影響下而進(jìn)行的舞蹈編創(chuàng)，本文中以代表性的現(xiàn)代舞劇目《水月》為例，進(jìn)行分析，以中國(guó)藝術(shù)學(xué)的視角，在舞蹈肢體的運(yùn)作規(guī)律和哲學(xué)思辨中尋求《水月》的形而上。

二、以《水月》為例分析現(xiàn)代舞對(duì)太極導(dǎo)引的運(yùn)用

“水月”這個(gè)名詞是從古語(yǔ)：“鏡花水月總成空”而來(lái)，其中包含著佛家“空”與“色”，道家“陰、陽(yáng)”，“虛、實(shí)”的意境。舞者呈現(xiàn)“螺旋狀”的連綿不斷、周而復(fù)始的體動(dòng)。在柔與剛、有形與無(wú)形之中給人一種“身與心相合”，“人與虛空相合”的意象。明鏡與水面將舞者的身影倒映在虛擬的“天、地”與舞者共同呈現(xiàn)“三才”的空間分布，不禁令人想起《道德經(jīng)》中老子說(shuō)的“道大，天大，地大，人亦大”的“四大”。

“鏡中花”和“水中月”是一種虛與空的對(duì)比。舞蹈身體語(yǔ)言引入熊衛(wèi)的“太極導(dǎo)引”原理，將外在的符號(hào)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化，納入到作品。舞者運(yùn)用意念對(duì)身體的掌控，發(fā)掘自身的內(nèi)在力量，使真實(shí)與虛幻、陰與陽(yáng)、時(shí)間與空間的結(jié)合更加密切，如太極圖一般。《水月》展現(xiàn)了東方身體動(dòng)態(tài)的特征與方式，營(yíng)造出“有無(wú)之境”的中國(guó)哲學(xué)概念里的美學(xué)境界，舞者以冥想的狀態(tài)感受自己的身體“內(nèi)世界”并與之對(duì)話，觀眾欣賞到的不僅僅是向外散發(fā)的單純肢體力量，而是內(nèi)在自我的“天人合一”的境界。

三、太極導(dǎo)引和現(xiàn)代舞的局部趨同

從精神文化上來(lái)說(shuō)，“太極”的概念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，在中國(guó)的“釋、道、儒”三教均對(duì)此概念有過(guò)各自的探討，但由于教義不同，解釋也不盡相同。故“太極”的解釋有基本三種：一為，自然的天道（天人的辯證）；二為，社會(huì)（人與社會(huì)辯證）；三為，人的內(nèi)心世界（身心辯證）。其追求則是達(dá)到“天人”、“身心”、“人人”辯證中的統(tǒng)一。

而在以伊莎多拉·鄧肯為首的審美中，崇尚“美即自然”[4]他們裸露著身體，赤腳跳舞以期能進(jìn)入人類(lèi)的內(nèi)心對(duì)自然境界的感受，使身體能夠自然和諧地發(fā)生舞蹈這種人體身心運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。因此鄧肯的藝術(shù)追求“觀察自然，研究自然，理解自然，然后努力表現(xiàn)自然”[5]。兩相對(duì)比，“太極導(dǎo)引”的“人人”成為了現(xiàn)代舞未曾涉足的領(lǐng)域，而“太極導(dǎo)引”與現(xiàn)代舞在創(chuàng)作上的局部趨同表現(xiàn)在，一方面是對(duì)自然的精神境界的追求，一種是對(duì)自然運(yùn)動(dòng)的模仿。與“太極導(dǎo)引”影響下的現(xiàn)代舞相比，雖都是在直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)下發(fā)展起來(lái)的，但一個(gè)是主觀的感性創(chuàng)作，一個(gè)是主觀的理性創(chuàng)作，在這點(diǎn)上“太極導(dǎo)引”主觀的理性與現(xiàn)代舞的主觀感性形成了鮮明的對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，“太極導(dǎo)引”是一種理性的主觀經(jīng)驗(yàn)主義，也是中國(guó)藝術(shù)學(xué)中極為重要的傳統(tǒng)文化。而現(xiàn)代舞所呈現(xiàn)的是一種擁有近似于中國(guó)“天人合一”精神的審美特征，如“從自然界中諸如花朵開(kāi)放、樹(shù)葉顫抖、海水波動(dòng)、鳥(niǎo)兒飛翔的動(dòng)態(tài)中尋找舞蹈動(dòng)律的啟示。”[6]等，這是一種借形于自然，回歸于自然的體現(xiàn)。而在《水月》中，西方的舞蹈觀與東方的哲學(xué)思想在人體的認(rèn)知與運(yùn)用上達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，產(chǎn)生了一種超越文化界限的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]任超奇主編.新華漢語(yǔ)詞典[M].武漢：崇文書(shū)局，2006：173.

[2]王生平著.[天人合一]與[神人合一]中西美學(xué)的宏觀比較[M].河北：河北人民出版社，1989.1.

[3]劉青弋編著.西方現(xiàn)代舞蹈史綱[M].上海：上海音樂(lè)出版，2005.

[4]劉青弋編著.西方現(xiàn)代舞蹈史綱[M].上海：上海音樂(lè)出版，2005：73.

[5][美]鄧肯著.鄧肯論舞蹈藝術(shù)[M].張本楠譯.劉文榮校.上海文藝出版社，1985.

[6]李澤厚，汝信名譽(yù)主編.美學(xué)百科全書(shū)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990：531.