劉敏+袁亞軍

【摘 要】本文從身體敘事學(xué)視角，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志的參與式觀察和文本抽樣調(diào)查，分析“軍裝照”參與者的參與動(dòng)機(jī)、視覺(jué)呈現(xiàn)和文本的敘事性。此次活動(dòng)，官方媒體提供了技術(shù)支持，建構(gòu)了愛(ài)國(guó)景觀符號(hào)，用宏大敘事的手法營(yíng)造了沉浸式傳播的情境；而參與者獲得社會(huì)賦權(quán)之后，依然遵循日常審美標(biāo)準(zhǔn)塑造身體神話，但是個(gè)體卻以一種娛樂(lè)化、游戲化的方式消解了媒體賦予的宏大敘事，通過(guò)自我的生活敘事滿足了瞬間的身體快感。

【關(guān)鍵詞】身體敘事；自媒體；軍裝照；文化隱喻

一、問(wèn)題的緣起：愛(ài)國(guó)與“替身”

2017年“八一”建軍節(jié)前夕，由人民日?qǐng)?bào)客戶端發(fā)布的《快看吶！這是我的軍裝照》迅速成為網(wǎng)民在社交媒體上表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情的載體。用戶掃描二維碼即可登錄頁(yè)面，選擇不同年代的中國(guó)人民解放軍軍裝22套（男女各11套），[1]快速生成屬于自己的軍裝照，并分享到朋友圈。此次活動(dòng)于7月29日推出，至8月2日17時(shí)，瀏覽次數(shù)累計(jì)達(dá)8.2億，獨(dú)立訪客累計(jì)1.27億，一分鐘訪問(wèn)人數(shù)峰值高達(dá)41萬(wàn)。這次軍裝照活動(dòng)，媒體通過(guò)沉浸式傳播傳遞正能量、收獲好評(píng)、贏得市場(chǎng)；參與者歷經(jīng)自拍、換裝、分享、點(diǎn)贊與評(píng)價(jià)等過(guò)程，獲得身體上的愉悅與快樂(lè)。然而，我們應(yīng)該思考的是受眾的發(fā)圖動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)何種多元性？軍裝照與其他P圖軟件運(yùn)用的都是“虛擬化妝技術(shù)”，即不使用任何真實(shí)的化妝工具，只使用應(yīng)用程序的相關(guān)功能就能實(shí)現(xiàn)美顏效果的一種數(shù)字技術(shù)。然而與一般P圖軟件所不同的是，軍裝照是在建軍節(jié)的儀式感中迅速刷屏獲贊的，參與者更加迅猛地感受到社交媒體的帶入感，也更愿意積極主動(dòng)參與其中。由此，如何理解在愛(ài)國(guó)情境下運(yùn)用虛擬化妝技術(shù)重新打磨、塑造的身體“替身”的意義？參與者的身體感受如何？

二、身體轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實(shí)意義

身體不僅具有生物學(xué)上的意義，而且與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活密切聯(lián)系。身體在西方哲學(xué)歷史中一直被理念、靈魂和心靈等概念所壓制和遮蔽。[2]從柏拉圖的身心二元論出發(fā)，身體一直處于被貶低的地位。當(dāng)代最早對(duì)身體進(jìn)行密集關(guān)注的當(dāng)屬福柯，他強(qiáng)調(diào)身體與權(quán)力的緊密結(jié)合，身體如同一個(gè)生產(chǎn)工具被動(dòng)地接受權(quán)力的改造。消費(fèi)社會(huì)讓西方的價(jià)值觀發(fā)生了世俗化的轉(zhuǎn)變，從苦行僧似的內(nèi)心控制轉(zhuǎn)變成為了審美對(duì)身體表面的控制。然而，對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與享樂(lè)主義并非不可調(diào)和，相反，通過(guò)常規(guī)的身體維護(hù)而實(shí)現(xiàn)的對(duì)身體欲望的征服在消費(fèi)文化中被認(rèn)為是成功擁有為人們普遍接受的外表以及釋放身體表現(xiàn)能力的前提條件，[3]只不過(guò)需要個(gè)人具有相當(dāng)強(qiáng)的對(duì)追逐快樂(lè)進(jìn)行冷靜籌劃的能力。

視覺(jué)化是當(dāng)前移動(dòng)媒體社交文化的一個(gè)重大特征。然而從人像的圖像技術(shù)發(fā)展階段來(lái)看，帶給受眾的感受是不同的。肖像繪畫(huà)是服務(wù)精英的小眾藝術(shù)，畫(huà)作的獨(dú)特性使得受眾更關(guān)注顏色、紋理、光線、空間等視覺(jué)效果，并非再現(xiàn)事物的逼真性，因此飽含記憶與膜拜的意味。攝影時(shí)代的人像圖像技術(shù)變成了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品，少了一種靈韻（aura）。[4]邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，新型的攝影技術(shù)（快照、錄像）的作用之一就是方便人們孤芳自賞，以滿足人們對(duì)自己身體的欲望。自媒體時(shí)代下的修圖軟件，軍裝照與美圖秀秀類P圖軟件極其相似，都是通過(guò)虛擬化妝術(shù)，身體消除了與物的界限，歷經(jīng)身體重塑[5]、身體神話[6]、身體閱讀[7]、身體敘事[8]等過(guò)程，通過(guò)即拍即改即刻分享的方式向他人展示美的迫切愿望，從而獲得身體快感。然而，與一般P圖類軟件不同的是，在軍裝照事件中，官方媒體先期進(jìn)行了愛(ài)國(guó)情境的鋪墊，因此我們一方面要分析官方媒體在技術(shù)賦權(quán)的背景下如何展現(xiàn)沉浸式傳播？如何使用宏大敘事把愛(ài)國(guó)景觀符號(hào)化？另一方面要探討參與者如何通過(guò)社會(huì)賦權(quán)呈現(xiàn)自己的生活敘事？參與者如何通過(guò)身體神話的塑造展示快樂(lè)和身體欲望？

三、自媒體時(shí)代的身體視覺(jué)敘事

本文前期就筆者朋友圈中參與軍裝照的10個(gè)對(duì)象進(jìn)行了訪談，訪談圍繞著軍裝照的呈現(xiàn)內(nèi)容、動(dòng)機(jī)、評(píng)價(jià)和年齡等問(wèn)題展開(kāi)。多數(shù)采訪對(duì)象表示軍裝照展示了軍人颯爽的風(fēng)采，發(fā)軍裝照是為了“好玩”、“跟風(fēng)”。對(duì)于朋友圈的反饋意見(jiàn)，“50、60后”大部分表示“對(duì)別人的稱贊很開(kāi)心”、“不在意別人的想法，自己開(kāi)心就好”。而“70后”或者“80后”則表示“只是記錄生活的一種方式，不是炫耀和自戀的表現(xiàn)”。與此同時(shí)，采訪了曾經(jīng)當(dāng)過(guò)兵的朋友，他們普遍表示“更愿意通過(guò)展示自己真實(shí)照片的形式作為慶?！?。之后，按照滾雪球抽樣的方法，共收集到209個(gè)有效樣本，就性別、受教育程度、職業(yè)、是否當(dāng)過(guò)兵進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。[9]得到的結(jié)論是：一是女性比男性更熱衷于參與軍裝照活動(dòng)，這與女性喜歡自拍、美容與化妝心理是密不可分的。二是本科以上學(xué)歷人數(shù)占多數(shù)，各學(xué)歷區(qū)分并不十分明顯，說(shuō)明此活動(dòng)具有普遍參與性，并非是媚俗或惡搞的活動(dòng)。三是公務(wù)員、事業(yè)單位、專業(yè)技術(shù)人員占多數(shù)。由于工作性質(zhì)的原因，這部分人群更具有愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感。四是真正的軍人或者曾經(jīng)當(dāng)過(guò)兵的人不熱衷參與這個(gè)活動(dòng)，他們更愿意通過(guò)上傳真實(shí)照片的形式紀(jì)念自己的從軍歲月和慶?！鞍艘弧苯ㄜ姽?jié)。

（一）從技術(shù)賦權(quán)到社會(huì)賦權(quán)

軍裝照的刷屏是APP歷史上的奇跡，也是H5營(yíng)銷模式的一次巔峰之作。技術(shù)賦權(quán)事關(guān)“能發(fā)聲”，為參與者提供技術(shù)保障和設(shè)定通用的硬件標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)賦權(quán)事關(guān)“有影響”，[10]在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)領(lǐng)域建立一個(gè)公共對(duì)話空間，為人們表達(dá)觀點(diǎn)、溝通意見(jiàn)提供恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)景。當(dāng)APP作為信息技術(shù)被大規(guī)模地卷入日常生活，并扎根在各種空間與時(shí)間軌道之時(shí)，社交情境、社會(huì)角色與交往規(guī)則也產(chǎn)生了影響，技術(shù)賦權(quán)問(wèn)題自然提升到社會(huì)賦權(quán)的議題。微信的發(fā)展也遵循和發(fā)揮著這樣的邏輯和作用。微信朋友圈形成的特殊“圖文景觀”創(chuàng)設(shè)了一種去中心化的舞臺(tái)或劇場(chǎng)，一種實(shí)與虛、線上與線下相結(jié)合、超越時(shí)空的文化空間。參與者可以通過(guò)自編文字、表情、圖片并任意裝扮著微信朋友圈。軍裝照文本中，12人多次（少于3次大于1次）在微信朋友圈中分享軍裝照片。從單次發(fā)送軍裝照的數(shù)量來(lái)看，[11]參與者偏愛(ài)發(fā)9張或者1張照片，發(fā)送5、7、8張照片較少。發(fā)1張照片的以最新時(shí)代（2007-2017）的軍裝照居多。7人分享軍裝照片時(shí)沒(méi)有文字說(shuō)明和表情符號(hào)；8人分享軍裝照片時(shí)只用了表情符號(hào)；125人分享軍裝照片有表情符號(hào)輔助表達(dá)。endprint

西方賦權(quán)理論主要是偏向于在社會(huì)資源處于劣勢(shì)，其生存、發(fā)展遭遇能力和權(quán)力缺失的人群。[12]自媒體時(shí)代受眾的“無(wú)權(quán)”更多情況是一種缺少自信、自我責(zé)備的無(wú)力感狀態(tài)。參與者通過(guò)軍裝照制造專屬于自己的“肖像”，以嬉鬧的形式變換著自己的身體（面部），并通過(guò)文字、表情符號(hào)的組合承載了群體間的話語(yǔ)表達(dá)、協(xié)商互動(dòng)和身份認(rèn)同。這種虛擬化妝術(shù)從一開(kāi)始就滿足了大眾消費(fèi)的需要，信息發(fā)送的隨意性和自主性讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的受眾感受到了社會(huì)賦權(quán)的快感，這也是當(dāng)今受眾積極地通過(guò)圖像話語(yǔ)確立新的身份認(rèn)同的迫切原因。

（二）從景觀符號(hào)到身體神話

軍裝照在社交媒體中的迅速刷屏與軟件推出時(shí)的輿論環(huán)境密不可分?！爸杏￡P(guān)系”、“建軍90周年慶典”、“電影《戰(zhàn)狼2》等上演”，這些新聞事件無(wú)疑調(diào)動(dòng)了受眾的愛(ài)國(guó)情緒。此時(shí)的軍裝照像是一個(gè)整理箱，扮演著信息整合和情感撫慰的功能，讓受眾在愉悅的過(guò)程中享受歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空交錯(cuò)感。如若說(shuō)閱兵儀式以一種紀(jì)念儀式的方式借助規(guī)范的儀式操演、具有象征意義的政治符來(lái)凝聚人心[13]的話，那么軍裝照文本框則設(shè)置了一套隱形的景觀符號(hào)。掃描帶有軍裝照?qǐng)D片的二維碼進(jìn)入人民日?qǐng)?bào)客戶端之后，軍裝照的制作是程序化的。首先，呈現(xiàn)出“右上角三個(gè)軍功章熠熠生輝，下方桌子上擺放著DVD播放機(jī)和筆架”；隨即，一個(gè)相冊(cè)顯現(xiàn)在右下角并跳躍至畫(huà)面左側(cè)；然后，“在溫暖的燈光下，相冊(cè)相繼翻開(kāi)3頁(yè)共17張不同時(shí)代的軍人照片”。15秒的時(shí)間，照片從黑白到彩色，從艱苦歲月到和平年代，尤其后兩頁(yè)國(guó)慶閱兵的圖片象征著中國(guó)軍事實(shí)力日益增強(qiáng)。這個(gè)區(qū)間的內(nèi)容不能跳躍、不能更改，直至出現(xiàn)“你的軍裝照怎么不見(jiàn)了？”的字樣，才正式進(jìn)入換裝環(huán)節(jié)。供選擇的軍裝22套（男女裝各11套），參與者根據(jù)喜好選擇年代，上傳自拍照片，選擇性別，點(diǎn)擊“穿上軍裝”，即刻生成自己的軍裝照。從打開(kāi)鏈接到換裝完成，畫(huà)面左上角始終展現(xiàn)“八一”字樣的金色鑲邊的徽章。德波在《景觀社會(huì)》中提到“景觀性演出”，普通受眾以“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的“景觀性演出”。[14]軍裝照中的參與者沉浸在大眾媒體提供的愛(ài)國(guó)情、歷史觀、娛樂(lè)感的符號(hào)景觀之中，個(gè)體卻容易忽視現(xiàn)實(shí)情境中的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)。軍裝照變臉成功的關(guān)鍵是人臉融合技術(shù)，也就是需要把用戶的臉和模板人臉對(duì)應(yīng)起來(lái)。而為了避免光照、遮擋物、清晰度影響美觀效果，程序設(shè)置上除了用文字提醒用戶“建議上傳清晰的正面頭像照”外，還通過(guò)限制不合格頭像上傳的辦法規(guī)避生產(chǎn)出“不美的”軍裝照。我們與其說(shuō)美圖秀秀等軟件在制作后期納入了一套指標(biāo)化的、參數(shù)化的生產(chǎn)模式，不如說(shuō)軍裝照軟件從照片上傳初始階段就完成了對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)化界定。這種標(biāo)準(zhǔn)化審美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)身體的塑造。無(wú)論男性還是女性，受眾通過(guò)照片通篇表達(dá)的是關(guān)于瘦的想象：“不需整容，只要瘦瘦瘦”、“臉變小了是什么感覺(jué)”、“減肥后的效果圖，與君共勉”、“果然都是臉型造的孽”、“原來(lái)我沒(méi)有下巴這么精神呀”。軍裝照生成的臉部照片皮膚白皙、五官精致、線條分明、骨干立體，符合消費(fèi)社會(huì)對(duì)男性和女性審美的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)參與者虛擬身體的“磨腮削骨”過(guò)程，就是給不完美的大眾以憧憬美、編織美、占有美的權(quán)利和自由。二是軍裝的性別區(qū)隔。參與者只貢獻(xiàn)了面部（精確地說(shuō)，僅提供了眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛的雛形）進(jìn)行換裝，頭發(fā)、耳朵、頸部、臉型、體態(tài)、衣服等身體其他部分都是軟件設(shè)定和提供的。然而，與面部相比，這些部位的身體凸顯了性別區(qū)隔的審美標(biāo)準(zhǔn)。男式軍裝中，3套呈現(xiàn)“敬禮”姿勢(shì)，3套配有皮質(zhì)肩帶（具有典型的儀仗隊(duì)服裝特點(diǎn)），這種姿態(tài)符合男性硬朗、健碩的審美標(biāo)準(zhǔn)。女式軍裝中，8套突出頭發(fā)的存在，發(fā)型上不是短發(fā)齊耳或是麻花辮，就是羊角辮或是手摸辮子，反映的是女性溫柔、可愛(ài)的性別標(biāo)識(shí)?！熬炊Y”和“辮子”成為陽(yáng)剛之美和陰柔之氣的符號(hào)，淡化了軍人身份，強(qiáng)化了性別的區(qū)隔。

（三）從宏大敘事到生活敘事

宏大敘事又稱為“元敘事”，是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的敘事方式。傳播領(lǐng)域中的媒介宏大敘事主要是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。由人民日?qǐng)?bào)客戶端推出的軍裝照無(wú)疑具有宏大敘事的政治功能。把威武雄壯的軍隊(duì)、先進(jìn)的軍事裝備、中國(guó)人的自豪感等一系列符號(hào)打包成為愛(ài)國(guó)主義題材植入到軍裝照媒體產(chǎn)品中。應(yīng)該說(shuō)在自媒體時(shí)代，官方媒體對(duì)歷史事件的報(bào)道已經(jīng)逐漸擺脫傳統(tǒng)意義上的宏大敘事，而呈現(xiàn)出基于在個(gè)體生命倫理敘事中展現(xiàn)對(duì)民族和國(guó)家歷史命運(yùn)的關(guān)注和思考的新趨勢(shì)。此次軍裝照活動(dòng)，官方媒體通過(guò)技術(shù)打通了人與技術(shù)深度融合的通道，以溫情的姿態(tài)歡迎受眾“參與其中”，并創(chuàng)造了讓參與者自我言說(shuō)的生活敘事情境。生活敘事所致力關(guān)照的是個(gè)體現(xiàn)實(shí)、具體生活，在充分尊重個(gè)體生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)平凡而又有深刻意義生活事件的敘述。[15]參與者借助軍裝構(gòu)建了一個(gè)“虛擬身體”，實(shí)現(xiàn)了歷史畫(huà)面（軍裝）與“現(xiàn)實(shí)的我”（身體）的激情碰撞?！按┰綍r(shí)光，保衛(wèi)國(guó)家”、“一起回憶下那段激情燃燒的歲月吧……38年參軍，49年挺進(jìn)大西南，51年跨過(guò)鴨綠江，58年炮擊金門，69年開(kāi)赴珍寶島，85年老山前線……實(shí)在編不下去了”、“謹(jǐn)以老兵及其家屬的這組軍裝照致敬老輩，老爸說(shuō)他就是穿著第一張圖上的軍裝跨過(guò)鴨綠江的”。普通受眾的感動(dòng)或自豪的情緒在此升騰，通過(guò)溫情脈脈的“表達(dá)生活的方式”消解了宏大敘事和嚴(yán)肅話題，增加了個(gè)人情感。樣本中有40人在朋友圈分享了除自己本人之外的軍裝照，“母女、祖孫三代、同事、兒女、夫妻、一家三口、同學(xué)”等都成為軍裝照的主角?！八查g發(fā)小們就成了戰(zhàn)友啦！”、“讓老媽趕個(gè)時(shí)髦，這么漂亮的姑娘，我爸是撿到寶了”、“在家互拍，記憶中老媽的模樣就是我現(xiàn)在的年齡風(fēng)貌”、“放爺爺?shù)恼掌瑴悅€(gè)熱鬧，哪張最帥？”、“原來(lái)我和我媽這么像”、“兩張都是妞，差好多”、“小胖子以后是長(zhǎng)這樣嗎？”、“這才叫夫妻相”、“建軍節(jié)和我哥生日快樂(lè)”等。這些由“血緣、地緣、趣緣、業(yè)緣”關(guān)系構(gòu)成的強(qiáng)關(guān)系人群共同編織著“當(dāng)兵夢(mèng)”和“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，并通過(guò)熟人之間真實(shí)的軍裝照片的牽引，帶出故事性，植入情境感，使歷史圖像成為敘述者日常生活的本身。有人把軍裝照隱藏在當(dāng)天的生活圖片中，更有人把習(xí)總書(shū)記閱兵照片跟自己的軍裝照一同呈現(xiàn)，從情感上拉近國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與普通民眾的距離，甚至適度的、善意的娛樂(lè)化也被允許和理解。endprint

（四）從沉浸式體驗(yàn)到娛樂(lè)快感

沉浸傳播給受眾設(shè)置了一個(gè)虛擬環(huán)境，留給受眾參與空間，調(diào)動(dòng)參與者的親身體驗(yàn)、感官刺激和情感元素，構(gòu)成了裂變式轉(zhuǎn)發(fā)傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)了傳播關(guān)系質(zhì)的變化。在不斷追求感官享樂(lè)的消費(fèi)活動(dòng)過(guò)程中，視覺(jué)享樂(lè)無(wú)疑是最為強(qiáng)烈和直接的，為軍裝照提供技術(shù)支持的騰訊天天P圖團(tuán)隊(duì)顯然深諳其道。參與者的視覺(jué)快感不但來(lái)自軍裝照內(nèi)容本身的樂(lè)趣，而且來(lái)自虛擬化妝術(shù)帶來(lái)的高度沉浸和快樂(lè)。本文兩名編碼人員分別從209個(gè)樣本文字（或emoji）內(nèi)容中提取參與者的發(fā)圖動(dòng)機(jī)，分別為：（1）表達(dá)愛(ài)國(guó)之情9人（4.3%），有“揚(yáng)我國(guó)威”、“祝愿祖國(guó)繁榮昌盛”及稱贊國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等內(nèi)容；（2）表達(dá)軍人敬意22人（10.5%），有“向可愛(ài)的人敬禮”、“向威武之師敬禮”、“榮耀之師”等語(yǔ)句；（3）表達(dá)節(jié)日祝福16人（7.7%），有“八一建軍節(jié)快樂(lè)”、“90周年”等表述；（4）表達(dá)當(dāng)兵夢(mèng)想23人（11%），有“夢(mèng)想當(dāng)一名女兵”、“每一個(gè)人心中都有一個(gè)軍人夢(mèng)”、“咱也是穿過(guò)軍裝的人”等語(yǔ)句；（5）表達(dá)追憶歲月8人（3.8%），通常是通過(guò)家人、朋友、同事的拼圖展現(xiàn)人際關(guān)系和追憶歲月流逝；（6）因?yàn)椤昂每础卑l(fā)圖的63人（30.1%），有“不忍看看，覺(jué)得自己忒自戀了”、“男版的我居然如此帥氣”、“秀一下，穿軍裝！”、“早知道穿軍裝這么可愛(ài)就應(yīng)該當(dāng)兵去”、“穿上軍裝后，哪一張更像本人？”等追問(wèn)句式；（7）因?yàn)椤昂猛妗倍l(fā)圖的39人（18.7%），有“我也來(lái)玩玩”、“玩一組，自己都覺(jué)得不像”、“你也來(lái)過(guò)把癮吧！”這樣的表述；（8）表達(dá)參與感的有7人（3.3%），通常用詞是“湊個(gè)熱鬧，重在參與”、“整個(gè)微信都在玩這個(gè)呀”、“好流行，我也來(lái)一組”、“蹭個(gè)熱度”；（9）把“沒(méi)有文字說(shuō)明的”、“搞笑段子”、“無(wú)關(guān)圖片內(nèi)容的文字”歸為“其他”，共有22人（10.5%）。由此，多數(shù)人選擇“好看”和“好玩”則表明，軍裝照參與者歷經(jīng)自拍、修圖、換裝過(guò)程中產(chǎn)生了凝視的快感，這種由瞬間官能滿足獲得的視覺(jué)沖擊和身體快樂(lè)是具有淺層次的、不確定的、好激動(dòng)的。參與者由衷滿足與崇拜身體重塑后的自我，借由“虛擬身體”的視覺(jué)符號(hào)完成了“炫耀”或是“快樂(lè)”的自我認(rèn)同過(guò)程。在軍裝照中我們看到，一方面參與者虛擬“鏡像自我”呼喚他人的“凝視”?！澳膹堊顜洠俊?、“我有這么美嗎？”、“臉變小了什么感覺(jué)？”，這些疑問(wèn)不僅是獲取他人注意的潛臺(tái)詞，又是自說(shuō)自話的內(nèi)心獨(dú)白；另一方面參與者通過(guò)表情符號(hào)表達(dá)娛樂(lè)化情緒。有125人分享軍裝照片配有表情符號(hào)。除了“敬禮”、“點(diǎn)贊”、“加油”、“玫瑰”等較為普通的表情符號(hào)外，“破涕為笑”、“流口水”、“偷笑”等富有深意的符號(hào)與文字搭配，不但起到補(bǔ)充情感、增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感的作用，而且還通過(guò)邏輯常識(shí)上的錯(cuò)位，以戲謔的方式調(diào)侃了生活中的美好或不滿，制造娛樂(lè)氛圍。

四、自媒體時(shí)代的文化隱喻

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的身體受到法律、紀(jì)律、規(guī)范等束縛、操縱、改造，身體被迫服從和配合社會(huì)規(guī)訓(xùn)。在虛擬世界，受眾通過(guò)數(shù)字化繪圖工具主動(dòng)實(shí)現(xiàn)身體符號(hào)的重塑，并對(duì)主流認(rèn)同形成戲謔、對(duì)抗和抵制的力量。視覺(jué)符號(hào)至上的自媒體時(shí)代，圖像、空間、日常生活概念取代生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等政體概念，而在這種背景下探討軍裝照的文化隱喻更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）女性的抗?fàn)幣c順從

呼喚圖像文化中女性的觀看權(quán)力和主體性地位，關(guān)注女性的主體性差異，[16]一直以來(lái)是后現(xiàn)代女性主義者關(guān)注的核心問(wèn)題。軍裝照中的性別可以隨意由參與者選擇，個(gè)體具有主動(dòng)、積極翻轉(zhuǎn)、改寫(xiě)和重構(gòu)身體性別神話的能力。文本中有18人選擇與自己性別相異的軍裝進(jìn)行分享，其中16位女性“變身”為男性軍人。從這個(gè)層面來(lái)看，女性通過(guò)凝視、欣賞、占有男性的身體獲得視覺(jué)快感，女性通過(guò)軍裝照軟件暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了主體性地位，盡情彰顯了其性別錯(cuò)位的審美意識(shí)。然而，我們看到明顯區(qū)隔性別特征的是軍裝本身。參與者只是更換了面部（作為身體的一部分），這些面部經(jīng)過(guò)打磨之后識(shí)別度不高，參與者的主體性并不明顯。因此女性參與者通過(guò)這種虛擬性別置換后依然突出的是軟件設(shè)定的男性身體符號(hào)（軍服）。文本中，我們還看到“男版的我竟然可以如此帥氣”、“大概內(nèi)心真是個(gè)男人”等表達(dá)了女性對(duì)男性氣質(zhì)的吸引和順從以及對(duì)男性軍人形象的向往和偏移；又看到 “女扮男裝太書(shū)面氣了，保家衛(wèi)國(guó)沒(méi)有安全感”、“我是花木蘭……”等對(duì)女性自身的不確定和女性軍人的不自信。最終女性把自己陷入了不“扮演男人”，不遵從男性社會(huì)的規(guī)則就無(wú)法證明自我價(jià)值的“花木蘭困境”。[17]早期女性主義者認(rèn)為，女性身體作為客體被廣泛消費(fèi)，女性淪為“身體化”的存在。軍裝照的肆意顛覆和拼貼可以認(rèn)為是女性主動(dòng)打破男性霸權(quán)地位的可能，也可視為是女性自主意識(shí)的增強(qiáng)——女性樂(lè)忠于“被消費(fèi)”的快感及“被注視”的滿足和愉悅。圖像時(shí)代的后現(xiàn)代女性鏡像呈現(xiàn)出復(fù)雜的訴求和多變的權(quán)力關(guān)系，頗有種“反抗的傲骨，順從的情感”的無(wú)奈之舉。

（二）道德綁架與漠視圍觀

自媒體時(shí)代的道德綁架成為了受人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。道德綁架是指人們以行善的名義，通過(guò)輿論壓力脅迫他人履行一定行為或終止與道德相沖突的行為。[18]在軍裝照文本中，我們看到了部分網(wǎng)友把“前線殺敵”與“愛(ài)國(guó)”等同起來(lái)，通過(guò)搞笑段子搶占了道德制高點(diǎn)。“這兩天朋友圈莫名多了一群身穿軍裝的愛(ài)國(guó)人士，你們是準(zhǔn)備上前線跟人家搖骰子么？”參與者通過(guò)軍裝照抒發(fā)對(duì)祖國(guó)和軍隊(duì)的熱愛(ài)之情，與到前線“奮勇殺敵”的實(shí)際行動(dòng)沒(méi)有必然的聯(lián)系。一方面“愛(ài)國(guó)行為”本身就是一個(gè)抽象的概念，行為自身的復(fù)雜性和情境性決定了用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ピ忈寪?ài)國(guó)邏輯和內(nèi)涵；另一方面部分參與者抱著惡意攻擊或者漠視圍觀的心態(tài)，從而使得輿論形成間接的軟暴力，讓簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)情緒和行為變得情緒化、復(fù)雜化和歪曲化。

（三）戲謔身體與身體塑造

盡管軍裝照的推出始終是以正面的、嚴(yán)肅的愛(ài)國(guó)敘事為出發(fā)點(diǎn)的，但是部分參與者卻把愉悅感受發(fā)揮到極致，通過(guò)顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無(wú)厘頭圖片和語(yǔ)言建構(gòu)了怪誕搞笑的身體狂歡。在軍裝照文本中，10個(gè)人分享的照片臉部使用的是“丑化自我”、“惡搞表情”、“面具臉譜”；還有人通過(guò)天天P圖軟件的“瘋狂變裝”成為“古裝美女”、“奇?zhèn)b裝扮”，并與軍裝照同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面之中。“個(gè)個(gè)都是帥哥、美女，我也P個(gè)古代美女照，希望自己也變美點(diǎn)”、“感覺(jué)變形的很厲害啊，因吹絲挺”、“照騙”。參與者為年齡30-40歲之間的10位女性，通過(guò)顛覆日常審美標(biāo)準(zhǔn)的頭像肢解了軍裝本身賦予的形象符碼，傾注了中年女性的情感，滿足了其尋求“在場(chǎng)”的欲望和想象。此外，這些女性通過(guò)戲謔性的話語(yǔ)和無(wú)關(guān)聯(lián)的圖片拼接所形成的小敘事，展示一種反支配性的權(quán)力和力量，形成對(duì)軍裝規(guī)訓(xùn)的拆解和反抗的心理。endprint

五、結(jié)論與反思

此文的文本采樣有一定的局限性，參與者以中青年知識(shí)女性為主的論斷仍需大數(shù)據(jù)驗(yàn)證。但是作為自媒體時(shí)代官方媒體成功操作的一項(xiàng)營(yíng)銷案例，軍裝照事件顯然更加凸顯出消費(fèi)社會(huì)中身體建構(gòu)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及自媒體時(shí)代帶給受眾的自我迷茫和生存焦慮。虛擬視頻技術(shù)所虛擬的場(chǎng)景，讓人們擁有自己的“虛擬身體”，并且進(jìn)入一種無(wú)意識(shí)虛擬狂歡和“旅行”的狀態(tài)。虛擬化妝術(shù)所呈現(xiàn)的自由、個(gè)性化不過(guò)是一個(gè)假象，是將多種美化程序進(jìn)行排列組合，通過(guò)表面的平等掩蓋了真實(shí)社會(huì)的諸多不平等。參與者試圖通過(guò)“炫”、“秀”的方式在社交媒體中獲得自我認(rèn)同和群體歸屬感，但是卻忽略了虛擬化妝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)合謀，造成了真實(shí)空間的消失和所謂的美好“虛擬自我”的建構(gòu)。與此同時(shí)，自媒體時(shí)代的受眾不知自己的日常生活已經(jīng)深陷其中，還繼續(xù)用圖片、視頻以及曬生活等“發(fā)聲”方式吸引他人的注意，卻因?yàn)閭€(gè)體與社會(huì)關(guān)系的日益疏遠(yuǎn)，失去對(duì)正常生活的耐心，反倒是加劇了存在焦慮的可能性，進(jìn)而形成——個(gè)體越焦慮個(gè)體與社會(huì)關(guān)系越疏離的怪圈。此次軍裝照事件中，官方媒體提供了技術(shù)支持，建構(gòu)了愛(ài)國(guó)景觀符號(hào)，用宏大敘事的手法營(yíng)造了沉浸式傳播的情境；而參與者獲得社會(huì)賦權(quán)之后，依然遵循日常審美標(biāo)準(zhǔn)塑造身體神話，但是個(gè)體卻以一種娛樂(lè)化、游戲化的方式消解了媒體賦予的宏大敘事，通過(guò)自我的生活敘事滿足了瞬間的身體快感。應(yīng)該說(shuō)，大眾媒體中關(guān)于軍裝照壓倒多數(shù)的意見(jiàn)是給予褒揚(yáng)和肯定的。但是從中我們也看到，受眾女性參與者的性別置換、網(wǎng)民對(duì)愛(ài)國(guó)的道德批判、受眾對(duì)身體的戲謔改造等行為都?xì)w因于自媒體時(shí)代提供給我們一種碎片化、娛樂(lè)化、即時(shí)性、不確定性的生存狀態(tài)。這種生存狀態(tài)彌漫到人們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動(dòng)，人們非但沒(méi)有意識(shí)到這套話語(yǔ)體系的存在，反倒把自己的身體浸淫在這個(gè)潛在的社會(huì)秩序中，借由虛擬的鏡像完成自我的主體識(shí)別與群體歸屬的確認(rèn)。然而一旦某天“現(xiàn)實(shí)的我”從中覺(jué)醒，事件的始末最終還是讓我們回到了關(guān)于“我是誰(shuí)”這一終極哲學(xué)問(wèn)題的思考上來(lái)。

注釋：

[1]分屬于南昌起義、紅軍時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、1950-1955、1955-1965、1965-1985、1985-1987、1987-1999、1999-2007、2007-2017不同時(shí)期的軍裝。

[2]趙海英 ，包立峰.身體與他者，論梅洛-龐蒂的他者理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（05）.

[3]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化中的身體.[A].汪民安，陳永國(guó).后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué).[C].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：324

[4]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品[M].王才勇 譯.北京：中國(guó)城市出版社，2001：33.

[5]杜丹.網(wǎng)絡(luò)涂鴉中的身體重塑與“怪誕”狂歡[J].青年研究，2015（05）.

[6]李穎.美圖的視覺(jué)魅惑：神話化身體的表征、展演與超載[J].中國(guó)青年研究，2017（03）.

[7]張世濤.以身體來(lái)閱讀：作為文本生產(chǎn)的微信自拍—基于大眾文化視角的分析[J].新聞戰(zhàn)線，2017（01）.

[8]劉濤.美圖秀秀：我們時(shí)代的“新身體敘事” [J].創(chuàng)作與評(píng)論，2015（12）.

[9]從性別來(lái)看，男性62人（29.67%）、女性147人（70.33%）；從受教育程度來(lái)看，碩士以上42人（20.1%）、本科82人（39.23%）、?？?5人（16.75%）、高中以下50人（23.92%）；從年齡來(lái)看，22歲（含22）以下6人、23-33歲67人、34-44歲97人、45-55歲36人、56歲以上（含56歲）3人，23歲到44歲人數(shù)占到了78.47%；從職業(yè)來(lái)看，各級(jí)政府部門、企事業(yè)單位、黨政機(jī)關(guān)和公眾團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者42人、專業(yè)技術(shù)人員（教師、醫(yī)生、工程技術(shù)人員、設(shè)計(jì)師、作家等專業(yè)人員）61人、職員（從事一般性事務(wù)工作的人員）22人、商務(wù)人員（自由職業(yè)者、電商）26人、第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)人員17人、學(xué)生6人、無(wú)業(yè)（退休、下崗、家庭主婦、失業(yè)）5人、產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)林牧漁業(yè)的勞動(dòng)者2人，在職軍人1人。4人當(dāng)過(guò)兵。

[10]劉俊.技術(shù)賦權(quán)與社會(huì)賦權(quán)的回響： 媒介融合時(shí)代的電視時(shí)政新聞改革——基于對(duì)近年來(lái)央視《新聞聯(lián)播》春節(jié)期間創(chuàng)新的分析[J].新聞界，2015（09）.

[11]從1次發(fā)送軍服照的數(shù)量來(lái)看，1張48人，2張30人，3張31人，4張21人，5張3人，6張16人，7張6人，8張7人，9張47人。對(duì)于發(fā)了多次的軍裝照的調(diào)查對(duì)象，按照照片數(shù)量最多的那次計(jì)算。

[12]丁未.新媒體與賦權(quán)：一種實(shí)踐性的社會(huì)研究[J].國(guó)際新聞界，2009（10）.

[13]馬振清，蔣雪蓮.紀(jì)念儀式：推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐的重要載體[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2016（04）.

[14]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳 譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：10.

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[16]蔣建梅.圖像時(shí)代的后現(xiàn)代女性鏡像[J].現(xiàn)代傳播，2012（07）.

[17]高寒凝.何為網(wǎng)絡(luò)女性主義：從獨(dú)生女一代的“花木蘭困境”說(shuō)起，澎湃新聞，2016-10-30，http：//cul.qq.com/a/20161030/002081.htm.

[18]王一珂，褚鳳英.對(duì)自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)“道德綁架”現(xiàn)象的思考[J].新聞?wù)搲?017（06）.

（作者：劉敏，云南警官學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副編審，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生；袁亞軍，云南大學(xué)編輯部編輯，云南大學(xué)博士生）

責(zé)編：姚少寶endprint