郝軍梁

【摘 要】城市民謠作為一種大眾文化現(xiàn)象，在傳播過程中會自覺或不自覺地影響著城市文化的塑造，進(jìn)而影響著現(xiàn)代城市形象的建構(gòu)。本文從社會認(rèn)同和心理認(rèn)同兩個視角來分析城市民謠的傳播，認(rèn)為城市民謠在傳播過程中對城市形象的建構(gòu)具有顯著的推動作用。

【關(guān)鍵詞】城市民謠；社會認(rèn)同；心理認(rèn)同；城市形象

對于民謠的類別，目前學(xué)界并沒有給出一個明確的定義。有學(xué)者按照民謠的創(chuàng)作群體將其分為四個類別：酒吧民謠群體、新民歌運(yùn)動群體、獨(dú)立音樂群體，以及民歌和新民歌群體。[1]然而，更為大眾所接受和認(rèn)同的是一種基于創(chuàng)作內(nèi)容的分類方法，據(jù)此把現(xiàn)代民謠分為兩大類別：校園民謠和城市民謠。校園民謠多以校園為背景，著重描寫校園生活、校園愛情以及學(xué)生對社會問題的所思所感。而城市民謠的內(nèi)容則走出了校園民謠狹隘的區(qū)域定位，走向了更廣闊的社會中間，直接展現(xiàn)民眾真實(shí)的生活狀態(tài)以及復(fù)雜的感情，主要是對生活的感悟、記錄和思索。[2]前者以高曉松、老狼、葉蓓為代表，后者以當(dāng)下活躍的李志、趙雷、郝云等為代表。

近年來，民謠創(chuàng)作者大部分涌入城市之中生活，或?yàn)槠淮?，在城市與城市之間游走，所以，城市民謠創(chuàng)作過程中的地域性特征日漸凸顯。城市民謠的地域性特征主要是通過歌詞和演奏風(fēng)格來加以呈現(xiàn)的，用歌詞呈現(xiàn)地域特征主要是在歌詞中融入具有地方特色的象征物，如歌詞包含當(dāng)?shù)氐貥?biāo)性建筑、典型性景物、方言文字及飲食習(xí)慣等生活方式；用演奏風(fēng)格呈現(xiàn)地域特征主要是通過曲調(diào)、樂器演奏或方言演唱等形式。因此，城市民謠在傳播過程中也必然會對地方的特色文化進(jìn)行建構(gòu)和宣傳，而地方特色文化作為城市文化不可或缺的部分，進(jìn)而影響著現(xiàn)代城市形象的建構(gòu)。

一、通過強(qiáng)化受眾的社會認(rèn)同感對城市形象進(jìn)行建構(gòu)

城市民謠對城市形象的建構(gòu)是通過對城市地域文化的宣傳與塑造來實(shí)現(xiàn)的。作為一種文化現(xiàn)象，城市文化是一種復(fù)合性的文化形態(tài)?！俺鞘形幕扇说挠^念意識而來，進(jìn)而變成城市的物質(zhì)形態(tài)、組織形式和精神氣質(zhì)，反過來，人們會在對城市文化的浸潤中、接受中，感受生活的意義，形成看待精神世界與物態(tài)環(huán)境的方法、觀念，并演化成社會行為和生活方式?！盵3]因此，城市文化體現(xiàn)著一個城市的氣質(zhì)和特色，一定程度上決定著一個城市的對外形象。

（一）社會認(rèn)同及其內(nèi)容

社會認(rèn)同論作為一種社會心理學(xué)理論，起源于20世紀(jì)70年代初期，最早由泰弗爾等人提出。由于社會認(rèn)同理論的研究涉及文化認(rèn)同和心理認(rèn)同等機(jī)制，所以，社會文化認(rèn)同和社會心理認(rèn)同便成了社會認(rèn)同研究中的兩個核心內(nèi)容，而文化則是社會文化認(rèn)同和心理認(rèn)同形成的重要因素，區(qū)域文化的差異也必然會導(dǎo)致文化心理的不同。

文化認(rèn)同理論是美國著名精神分析家埃里克松（Eriksson）的重要理論貢獻(xiàn)，他將認(rèn)同描述為一種心靈的歸屬感，這種歸屬感暗含著群體共有的價值觀，也就是說認(rèn)同是人們對自我身份的一種確認(rèn)。[4]安東尼·吉登斯則認(rèn)為，認(rèn)同是社會連續(xù)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，它不僅指涉一個社會在時間上的某種連續(xù)性，同時也是該社會在反思活動中慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西，即持續(xù)地吸納發(fā)生在外部世界中的事件，把它們納入關(guān)涉自我的、正在進(jìn)行著的“敘事”之中。[5]由此可見，文化的形成離不開精神、觀念、意識的共同參與。文化理論家雷蒙·威廉斯認(rèn)為，人們的社會地位和認(rèn)同是由其所處的文化環(huán)境所決定的，也就是說，文化具有傳遞認(rèn)同信息的功能。[6]所以，文化的“整合”和“認(rèn)同”的功能也相當(dāng)顯著。當(dāng)一種文化遇到另一種文化時，首先遇到的就是“認(rèn)同”問題，“認(rèn)同”需要一個建構(gòu)的過程。在現(xiàn)代社會，文化與認(rèn)同常結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同，作為個人或群體界定自我、區(qū)分他者、加強(qiáng)彼此同一感、擁有共同文化內(nèi)涵的群體標(biāo)志。[7]所以有學(xué)者提出：“所謂文化認(rèn)同是指特定個體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺循之以評價事物、規(guī)范行為?！盵8]筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同是指某一范圍的群體對某一文化體系（對這一文化體系具有區(qū)別于其他文化體系的顯著性，是個體或群體區(qū)分他者或其他群體的一種標(biāo)簽化特質(zhì)）所持有的共同價值觀念，這一觀念內(nèi)在規(guī)定著其對內(nèi)或?qū)ν庑袨橐?guī)范和評價標(biāo)準(zhǔn)。

（二）城市形象的概念

“城市形象”的概念最早是由美國城市學(xué)專家凱文·林奇在《城市形態(tài)》一書中提出，強(qiáng)調(diào)了城市形象是通過人的綜合“感受”而獲得的，[9]也就是說城市形象主要形成于人們對城市的主觀印象。在我國，對城市形象的研究主要集中在城市的規(guī)劃和設(shè)計等領(lǐng)域，如郝慎鈞曾認(rèn)為，城市形象即城市的風(fēng)貌，它反映了一個城市特有的景觀和面貌，風(fēng)釆和神志，表現(xiàn)著城市的氣質(zhì)和性格，體現(xiàn)出了城市市民的精神文明、禮貌和昂揚(yáng)。[10]此外，黃景清在《城市營銷》中也指出，城市形象是人們對城市的綜合印象和觀感，是人們對城市價值評判標(biāo)準(zhǔn)中各類要素（如自然、人文、經(jīng)濟(jì)等）的綜合性的特定共識。[11]因此，可以看出，城市形象的概念包含著主客觀兩個方面的含義，它既是一種客觀的社會存在，又是一種主觀的社會評價。[12]隨著我國城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，各城市之間的競爭也日趨白熱化，城市形象的好壞不僅影響著城市旅游業(yè)的發(fā)展，也影響著城市對外招商引資的力度。

二、城市民謠強(qiáng)化地域性受眾的文化認(rèn)同

城市民謠在傳播過程中，首先強(qiáng)化的是地域性受眾的文化認(rèn)同。這里的地域性受眾主要是指某個城市中的本地人口和長期在這個城市中居住的外來人口，簡言之，即目前生活在本城市的受眾。這類受眾由于較長時間生活在這個城市之中，對城市生活的嵌入度強(qiáng)，因此，對城市的氣質(zhì)、節(jié)奏、生活習(xí)俗有較統(tǒng)一的文化認(rèn)同與價值取向。由于城市文化主要由物質(zhì)形態(tài)、組織形式和精神氣質(zhì)三部分構(gòu)成，因而城市民謠在創(chuàng)作與傳播中對城市形象的影響集中體現(xiàn)在對城市的物質(zhì)形態(tài)和精神氣質(zhì)的建構(gòu)上。

城市民謠的地域性特征主要是通過歌詞和演奏風(fēng)格來加以呈現(xiàn)的，首先我們從民謠歌詞文本的敘述性特征來分析。作為一種敘事文本，民謠歌詞在創(chuàng)作過程中遵循了基本敘事形制，民謠歌詞文本的基本敘事形制一般都含有人素、時素、地素三種敘事基質(zhì)。[13]在民謠歌詞的創(chuàng)作中，地素的運(yùn)用占據(jù)著重要的地位，創(chuàng)作者往往將城市中的地域性建筑或景物融入到歌詞之中，而這些正是人們對于這個城市最深的記憶表征。當(dāng)下，在歌詞創(chuàng)作中加入地域性建筑或景物成了城市民謠創(chuàng)作的主要趨勢，而且越來越多的以城市名（或含有城市名）作為歌曲名字的民謠走紅于網(wǎng)絡(luò)與民間。例如《北京 北京》（郝云/汪峰）、《一個人的北京》（好妹妹樂隊(duì)）、《蘭州 蘭州》（低苦艾）、《南京 南京》（王錚亮）、《你好，鄭州》（李志），尤其是經(jīng)由《我是歌手》后大火的民謠《成都》（趙雷），不僅以城市名字為歌曲命名，更是在歌詞創(chuàng)作中反復(fù)運(yùn)用具有成都地域特色的建筑與景致，“陰雨的小城”是對成都多雨氣候的一種具象化，“玉林路”、“小酒館”則是成都獨(dú)有的地域建筑與景致。此外，作為土生土長的成都人，謝帝的《這才是成都》更是將成都這座城市的文化和氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，“春熙路、太升路、武侯祠、望江樓、府南河、浣花溪、九眼橋、蘭桂坊、少陵路、猛追灣、電視塔、梁家巷、萬里號、錦江賓館、荷花池、馬家花園、寬巷子、窄巷子、通惠門、大慈寺、少城街、人民公園、后紫門、天府廣場、鹽市口、人民南路、武侯區(qū)、金牛區(qū)、青羊區(qū)、錦江區(qū)、成華區(qū)”運(yùn)用列錦的表現(xiàn)手法，將成都的公共設(shè)施、地標(biāo)建筑、特色景點(diǎn)、基本建設(shè)項(xiàng)目乃至行政分區(qū)一一羅列，融匯到歌詞的創(chuàng)作中。除了地素的凸顯，謝帝的這首歌也將成都的地域風(fēng)俗習(xí)慣融進(jìn)了歌詞中，“打麻將、泡酒吧、麻辣燙、蓋碗茶、曬太陽、掏耳朵、吃東西排長隊(duì)、擺龍門陣、天橋底下吃串串兒”這一系列的飲食、休閑、娛樂習(xí)慣正是對成都日常生活的一種描白式刻畫。endprint

這些地域景觀對于地域性受眾來說便是他們眼中城市的真實(shí)狀態(tài)，對這些地域景觀的認(rèn)可，是他們作為特定個體或群體對這個城市文化系統(tǒng)（價值觀念、生活方式等）在自身心理和人格結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在化，是其借以評價事物、規(guī)范行為，區(qū)分外群的準(zhǔn)則。在這種文化認(rèn)同下，地域性受眾會自覺地對這些體現(xiàn)城市文化與氣質(zhì)的民謠進(jìn)行傳播，進(jìn)而以一種非官方的方式對城市進(jìn)行對外宣傳，這種非官方、自覺化的宣傳方式，更易得到受眾的信賴。同時，通過這種宣傳形式，能使得非地域性受眾對這個城市形成一種良好的認(rèn)知與印象。

三、城市民謠強(qiáng)化非地域性受眾的心理認(rèn)同

城市民謠在傳播過程中，在強(qiáng)化地域性受眾的文化認(rèn)同的同時，也強(qiáng)化了受眾的心理認(rèn)同，尤其是強(qiáng)化了非地域性受眾的心理認(rèn)同。這里的非地域性受眾主要是指曾經(jīng)生活在城市中的本地人口（以前是城市的本地人口現(xiàn)今定居在其他城市、長期生活在其他城市的本地人口）和在這城市中生活過的外來人口，簡言之，即目前未在本城市生活的受眾。這類受眾由于曾經(jīng)生活在某個城市之中，對城市的文化、氣質(zhì)、生活有著較切身的體會，但由于種種原因，后來去了別的城市生活，難免會對之前生活過的城市產(chǎn)生一種懷舊感。那些歌詞中帶有城市景觀的民謠在情感上恰如其分地給了他們一種心靈上的慰籍，而這種慰籍使得這些受眾能夠產(chǎn)生一種情感共鳴，基于這種情感共鳴，這些非地域性受眾便會在心理上形成認(rèn)同，進(jìn)而自發(fā)的對這些民謠進(jìn)行傳播。受眾的這種心理認(rèn)同多是由城市民謠的唱奏形式所引發(fā)的，這種演奏形式具體體現(xiàn)在對曲調(diào)、地方方言、樂器的運(yùn)用。例如，城市民謠歌手的領(lǐng)軍人物——郝云所創(chuàng)作的《北京 北京》《突然想到理想這個詞》《群發(fā)的我不回》等歌曲，京韻的地方話唱腔配合著三弦兒作伴奏樂器，三弦兒一響，口琴一吹，讓人禁不住就想起老北京故宮里的紅墻碧瓦、胡同及四合院里的喜怒哀樂，京味兒的生活被呈現(xiàn)得淋漓盡致。又如，土生土長的民謠歌手謝帝創(chuàng)作的《老子明天不上班兒》《這就是成都》方言化的歌詞配上方言化的唱腔，將成都的地方文化與休閑、慢節(jié)奏的城市氣質(zhì)表露無遺。再如，劉高琥作詞的《你愛過的成都》在演唱的開頭和結(jié)尾分別加入川劇念白和川劇高腔的演唱方式，將成都的傳統(tǒng)文化融入唱奏中。詞中更是配以方言化的說唱腔調(diào)，“走過青羊?qū)m是浣花溪，東大街旁邊有崇德里，寬窄巷子、人民公園還有春熙路的窈窕淑女，武侯祠離草堂也莫得好遠(yuǎn)，人民南路舊貌換新顏，望江樓上望江流，順道去四川大學(xué)走一走”以地方特色語言將成都的旅游景致、風(fēng)俗人情娓娓道來，將地方的韻味表現(xiàn)得通透徹底，使人一聽就知道這唱的是哪里。這種極具地方特色的唱奏方式極易擊中受眾懷舊的情愫。

此外，民謠歌手在歌曲創(chuàng)作時多把目光集中在自己和普通人的生活上，以求描繪當(dāng)下自身真實(shí)的生活狀態(tài)，所以，歌詞不可避免地會包含當(dāng)?shù)氐湫偷纳罘绞?。例如，“頂樓的馬戲團(tuán)”樂隊(duì)創(chuàng)作的《上海童年》，用方言的唱奏方式，娓娓道來般地將上海八十年代的生活場景，用江南小調(diào)、吳儂軟語惟妙惟肖地唱了出來，這種懷舊的唱法很容易激起受眾對過去生活方式的懷念。又如，好妹妹樂隊(duì)創(chuàng)作的《一個人的北京》，歌曲的內(nèi)容便是對“北漂”們在北京獨(dú)自生活的描繪，歌詞中“習(xí)慣下班回到家里，冷冰冰的空氣”、“許多人來來去去，相聚又別離，有人喝醉哭泣在一個人的北京”表達(dá)的正是這些北漂們在城市里的寂寞與孤獨(dú)以及對北京的向往與無奈的情愫。此外，曹槽的《北京以南》、大喬小喬的《北京情緒》等民謠皆以北京為背景、抒發(fā)自己對北漂生活的感慨，這種對北漂群體的群像化生活方式的演唱，不僅引發(fā)了年輕人對歌詞中所描寫的城市的向往，更是引發(fā)了那些正在大城市中打拼或打拼過的受眾的共鳴。城市民謠經(jīng)由這些非地域性受眾的跨區(qū)域傳播，能進(jìn)一步擴(kuò)大城市文化的外向型宣傳，使得更多的受眾（從未去過這個城市的受眾）通過民謠的傳播對城市的形象有一個初步的認(rèn)知和印象。

結(jié)語

綜上所述，城市民謠是一種在城市里孕育和發(fā)展的音樂形式，在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者將個人在城市中感受到的人情冷暖進(jìn)行感性抒發(fā)，同時又對城市生存環(huán)境的變化進(jìn)行理性記錄。不論是在詞曲創(chuàng)作上，還是在唱奏形式的表現(xiàn)上，城市民謠所迸發(fā)的情感以情愫感性與理性兼具，這更容易讓受眾在文化認(rèn)同及心理認(rèn)同上對城市文化產(chǎn)生一種共有的價值趨向和統(tǒng)一的文化認(rèn)知?；谶@種對城市文化的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，受眾會更加積極自覺地對民謠歌曲進(jìn)行傳播，使得民謠的傳播范圍擴(kuò)大，尤其是借助互聯(lián)網(wǎng)，這種傳播效應(yīng)將會進(jìn)一步擴(kuò)大。由于城市民謠在詞曲、唱奏的創(chuàng)作上內(nèi)含著諸多城市文化特質(zhì)，因此借助城市民謠的傳播效應(yīng)將能進(jìn)一步推動城市形象的建構(gòu)。

注釋：

[1]李皖.同一戰(zhàn)壕里的先鋒、小可愛與新民歌——中國民謠的二〇〇七年[J].讀書，2008（02）：47-57.

[2]李卓倧，王敏.中國大陸城市民謠歌詞的地方特色呈現(xiàn)手法探究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017（03）：90.

[3]陳宇飛.文化城市圖景[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：45.

[4]郭小川.文化認(rèn)同視域下的跨文化研究——以美國、歐盟為例[D].上海外國語大學(xué)，2012：107.

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[10]薛敏芝.論現(xiàn)代城市的形象構(gòu)建與傳播設(shè)計[J].上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（04）：116.

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[12]劉嬋嬋，孫秀茹，白玉華.區(qū)域形象戰(zhàn)略研究——兼論廣西區(qū)域形象戰(zhàn)略[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004（03）：14.

[13]魏嶸.地域景觀中的文化鄉(xiāng)愁——大陸新民謠敘事性研究[J].蘭州學(xué)刊，2016（11）：134.

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾endprint