蔣紅斌

教師職業(yè)道德（以下簡稱“師德”）是教師從事教育教學(xué)工作時必須遵循的各種道德規(guī)范，也是教師將這些道德規(guī)范內(nèi)化后生成的品德。教育部前部長周濟(jì)曾在全國教師職業(yè)道德論壇中說過：“百年大計，教育為根本;教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵;教師素質(zhì)，師德最重要?！爆F(xiàn)今，教育部出臺了教師資格證“五年一審核”的辦法，其中師德具有“一票否決權(quán)”?？梢姡瑤煹率嵌嗝粗匾?！

教育是一項“良心活”，師德會在每一位教師的心中形成一種自我監(jiān)督機(jī)制。一位老師，如果不懂得師德的本質(zhì)，不明白師德的范疇，不清楚哪些事情是我們必須做的、哪些是不能做的，則可以肯定，他在工作中就不知道如何對待學(xué)生，如何和同事、領(lǐng)導(dǎo)相處，如何和家長協(xié)作。因此，作為教師，必須清晰地了解師德究竟是一種什么樣的道德？有沒有邊界？作為教師，如何才能具備良好的師德？

一、師德是一種怎樣的道德？

自從學(xué)校教育產(chǎn)生，教師成為一種專門的職業(yè)，社會對教師就有了明確的規(guī)范要求和價值期待，師德便應(yīng)運而生，并受到重視。那么，師德究竟是一種怎樣的道德呢？

（一）師德的本體屬性

從產(chǎn)生之日起，道德就具有向善的價值導(dǎo)向性、非獨立性和實在性。道德是一種利益調(diào)節(jié)機(jī)制，能對人們的價值取向和行為起規(guī)范導(dǎo)向作用，使人們“擇其善者而從之，其不善者而改之”，做到“有所為而有所不為”。道德像空氣一樣，看不見、摸不著，只能依附于道德主體的言行而存在，但它又實實在在、時時刻刻作用于我們生活的方方面面。

從個體的內(nèi)在品質(zhì)層面來看，道德具有非知識性和生成性特征。道德品質(zhì)以相應(yīng)的知識為基礎(chǔ)，但道德知識的獲得只是道德行為的必要條件。真正的道德是對相關(guān)知識的認(rèn)同、體驗和內(nèi)化，伴隨情感、意志等因素的參與，并通過具體行為得以體現(xiàn)。而且，道德必須經(jīng)由個體的自主選擇、體驗內(nèi)化和行動外化才能生成。只有當(dāng)主體實現(xiàn)對一定道德規(guī)范體系的內(nèi)化，并形成一種執(zhí)行道德義務(wù)的信念時，他才會在道德實踐中把道德要求變成自身的行為準(zhǔn)則，并依此而行。

師德從屬于道德的這些本質(zhì)特性。在教育活動中，教師的一言一行必然也必須帶有一定的價值傾向，并對學(xué)生起著價值導(dǎo)向作用。教師的道德品性，沒有獨立的存在形態(tài)，卻總是左右著他們的言行，也無時無刻不在潛移默化地影響著學(xué)生，只是這種作用在大多數(shù)時候并不會被明確意識到。同樣，師德也是教師在日常教育過程中，在實現(xiàn)了對外在規(guī)范的內(nèi)化，并形成為相應(yīng)的信念時，日漸獲得形成的一套行為準(zhǔn)則。

（二）師德的層次屬性

人們通常將道德分為“常德”“美德”和“盛德”三個層次。顧名思義，“常德”是指人們在日常社會生活中形成的、必須遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則，其含義可以用“利人利己”“互利互助”（至少可以用“利己不損人”“不以私害公”）來概括，如“君子愛財，取之有道”“己所不欲，勿施于人”等等。

“美德”即美好的品德，居于道德體系的中間層次，其含義可以用“先人后己”“先公后私”來概括。古人講“見利思義”“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都屬“美德”范疇。

“盛德”是“美德”的升華，即高尚、神圣的品德，是道德體系中的最高層次，在道德建設(shè)中具有導(dǎo)向的性質(zhì)。它的含義可以用“毫不利己，專門利人”“公而忘私”“大公無私”來概括。這種“盛德”，在古人那里也有明確的倡導(dǎo)，如“殺身成仁”“舍生取義”，就屬于歷史上的“盛德”范疇。

在道德的這三個層次中，“常德”具有基礎(chǔ)性，卻不可等閑視之。沒有“常德”作為基礎(chǔ)，人們的行為就會失范，社會就會無序?！懊赖隆笔恰俺５隆钡奶岣?，是從“常德”通向“盛德”的橋梁和中介。“盛德”則為“美德”之升華，主要是一種道德追求和導(dǎo)向。三者猶如一個金字塔，越往上越高尚，難度也越大。

教育是一項道德的事業(yè)，好的教育要能以善致善。教師是學(xué)生成長過程中的“重要他人”，也正是這種利益關(guān)涉，使得教師的一言一行都具有了道德屬性。作為教師，當(dāng)從一點一滴做起，從“常德”做起，修養(yǎng)“美德”，追求“盛德”。

（三）師德的類型屬性

從類型上，我們常把道德分為“公德”與“私德”。簡單地說，公德就是人們在公共領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來、關(guān)系到公共領(lǐng)域正常秩序的道德品質(zhì)。梁啟超把公德定義為“人人相善其群”，“群”指的就是公共領(lǐng)域。與公德相比較，私德行為只是影響自己和家人、親戚和朋友，它不需要公眾評價和監(jiān)督，也不需要公共組織協(xié)調(diào)和處置。梁啟超曾把私德界定為“人人獨善其身”。私德往往發(fā)生在私人領(lǐng)域，但隨著公共領(lǐng)域的擴(kuò)展，私人領(lǐng)域范圍越來越小，很多私下的行為也移置到公共領(lǐng)域。這就決定了任何行為不管是在公共領(lǐng)域還是在私人領(lǐng)域，都具有公德和私德雙重規(guī)定性。所以公德與私德與其說是“領(lǐng)域”的問題，不如說是一個“度”的問題。

作為教師，公德與私德的邊界則更加難以截然分開。師德，無疑是一種公德要求，關(guān)涉到國家、集體、社會和學(xué)生的利益。但同時，對于教師而言，由于職業(yè)的特殊性，許多原本只屬于私德的事情，也具有公德的性質(zhì)。長久以來，人們多從公德的角度，一味強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)與犧牲，不太考慮對教師個人利益的保障，而有些教師未能認(rèn)識到自己的私德也會對學(xué)生產(chǎn)生影響，最終導(dǎo)致了部分教師對教師職業(yè)道德要求的抵觸情緒，甚至出現(xiàn)了一些失德言行。因此，作為教師，要認(rèn)識到師德的這種雙重特性，既從公德的角度嚴(yán)格要求自己，又要加強(qiáng)私德修養(yǎng)。

（四）師德的存在形態(tài)

從存在形態(tài)上，我們可以將道德分為外“禮”與內(nèi)“德”。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則和規(guī)范外在于人、僅僅是外界對人們行為的要求的時候，就是“禮”;而當(dāng)人們將之內(nèi)化，成為一種自覺自為的價值觀念與行動指南，并能真正指導(dǎo)人的言行的時候，我們就稱之為“德”。

在此意義上，師德就不能停留在外“禮”的層次，必須內(nèi)化而成為“德”。教師要重視自己的師德修養(yǎng)，將教育之道內(nèi)化成自己的師德，指導(dǎo)自己的教育行為。

綜上可知，師德產(chǎn)生于專門的教師職業(yè)誕生之時，應(yīng)是內(nèi)化了的，并且能夠指導(dǎo)行為的道德;即便是私德行為，也具有公德的性質(zhì)。在教育過程中，因為教師職業(yè)的特殊性，“美德”成為對教師的基本要求，而“盛德”則是具有導(dǎo)向性質(zhì)的目標(biāo)。

二、師德是一種怎樣的職業(yè)道德？

以教書育人為己任的教師，其社會角色和職業(yè)特點決定了他們除了要具備一般社會公民所具有的道德外，還須具備與職業(yè)密切相關(guān)的、符合教師倫理角色的職業(yè)道德，這便使師德具有了特殊性。

（一）師德是一種特殊的職業(yè)道德

說師德是一種特殊的職業(yè)道德，是因為它超越了一般的職業(yè)道德。

首先，師德涵蓋面廣、滲透性強(qiáng)。通常，職業(yè)道德只是某種職業(yè)范圍之內(nèi)所特有的道德要求，但師德的涵蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了職業(yè)所轄范圍，滲透到了教師的整個生活之中。師之所存，德之所在，即使是教師在校外的行為，也會延伸到校內(nèi)，對學(xué)生產(chǎn)生影響。人們也因此對教師的期望和要求在程度上更高，在范圍上更廣。不管是在公共場合還是在私人生活中，人們都會以職業(yè)身份的標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量教師。因此，對一般職業(yè)而言并無特別要求的一些私德要求，比如著裝是否端莊整潔、言行舉止是否大方得體等也被列入師德規(guī)范之中。合肥“高鐵扒門女教師”被教育局處分，原因即在于此。

其次，師德示范性強(qiáng)、要求高?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師職業(yè)道德的示范性非常強(qiáng)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，要求學(xué)生做到的，教師首先要能做到。這就要求教師不僅要做“言之師”，而且要做“行之師”;不僅要坐而論道，而且要起而行之;不僅能以言立教，更能以身立教。正因如此，人們便總是希望教師能夠做一個為教育獻(xiàn)身的教育者，而不是僅僅以從教為生的教書匠。因而，較之一般職業(yè)，人們對教師職業(yè)道德的要求也就更高。

（二）師德是一種特殊的角色道德

師德作為教師這一特定的社會角色所應(yīng)具有的道德，是一種特殊的角色道德。

一方面，從社會意義上看，教師角色道德先于教師職業(yè)道德出現(xiàn)，并與人類文明共始終。作為一種職業(yè)道德，師德是在教師成為一種獨立的職業(yè)之后才產(chǎn)生的。在此之前的很長一段時間里，都是“老者為教”“能者為師”，人們對這些承擔(dān)“教”之職責(zé)的“老者”和“能者”，就有了特殊的角色要求。可以說，只要有教育，便有教師;只要有教師，便有作為角色道德的師德。而其他行業(yè)在成為專門職業(yè)之前，人們對從業(yè)者一般都不會有特殊的角色道德的要求，職業(yè)道德也會隨著職業(yè)的消亡而消失。

另一方面，從個體意義而言，師德是一種由教師主動內(nèi)化生成的獲得性品質(zhì)，與個體的教師角色共始終，甚至?xí)鋫€體的一生。說它是一種獲得性品質(zhì)，主要有三個方面的含義：第一，人的某些基本素質(zhì)是先天的，但師德既不是先天賦予的，也不是自發(fā)形成的，而是教師在從業(yè)過程中通過學(xué)習(xí)、內(nèi)化而成的。第二，真正的道德無法靠外力的強(qiáng)制作用而形成，必須通過道德主體自覺自主地學(xué)習(xí)和內(nèi)化，才能逐漸生成。同樣，作為教師，必須通過主動學(xué)習(xí)，將外在的職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的職業(yè)品性，才能逐漸生成師德。第三，師德的獲得不是一蹴而就的，有一個過程。這個過程自個體從教開始，與個體接納、內(nèi)化教師這一特定社會角色的歷程是同步的。個體師德發(fā)展的早晚快慢，因人而異。有的人一生都停留在某一階段，有的人卻很早就達(dá)到了較高的層次。這和教師的自我修養(yǎng)是分不開的。

三、教師如何才能形成良好的師德？

我國對中小學(xué)教師的職業(yè)道德有著明確的規(guī)范要求，包括愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)六大方面。那么，如何才能達(dá)到這些要求呢？關(guān)于這個問題，人們已經(jīng)從完善規(guī)范要求、加強(qiáng)培訓(xùn)教育、提倡慎獨反思等方面進(jìn)行了很多思考。我們在此換一個視角，從“經(jīng)濟(jì)人”的人性和利益的角度進(jìn)行分析。

（一）外修之策：客觀審視并合理引導(dǎo)教師的“經(jīng)濟(jì)人”本性

教師是普通人，并非不食人間煙火。只是因為從事了這個職業(yè)，擔(dān)負(fù)了培養(yǎng)人的神圣職責(zé)，人們就對他們有著特殊的高要求。追求自身利益的人性特征，客觀地存在于每個人身上。因此，在對教師提出師德要求時，社會、各級主管部門就應(yīng)做到：

首先，承認(rèn)教師的“有限理性”。人的理性是有限的，教師也一樣。但當(dāng)前社會對教師的預(yù)期依舊停留在以往的道德標(biāo)準(zhǔn)，只關(guān)注其“道德人”身份，卻不肯承認(rèn)其“經(jīng)濟(jì)人”角色，過分強(qiáng)調(diào)其道德理性，忽略其現(xiàn)實欲求。一些原本是正當(dāng)?shù)那罄袨橐脖徽J(rèn)為是不可理喻的，被列為“失德”行為。這實際上是對教師“有限理性”的無視或誤讀。當(dāng)然，也不排除有些教師經(jīng)不住誘惑，難以把握利與義的關(guān)系，產(chǎn)生失德現(xiàn)象。為此，我們首先要改善教師的職業(yè)環(huán)境，承認(rèn)其“有限理性”，保護(hù)他們合理的利益需求與權(quán)利，在理解的基礎(chǔ)上，合理引導(dǎo)其內(nèi)心觀念與行為的轉(zhuǎn)化。

其次，引導(dǎo)教師進(jìn)行合理的教育行為利益核算。任何勞動都會服從“成本—收益”核算原則，教師也是如此。付出什么樣的教育成本，收獲什么樣的教育利益，是教師從事職業(yè)活動時必然會權(quán)衡的問題，而且直接影響到教師的職業(yè)行為。這種計算容易使教師面對生存與競爭的壓力時行為失當(dāng)，也容易讓學(xué)校和社會更加關(guān)注現(xiàn)實功利價值，而不是師德培養(yǎng)。因此，要合理引導(dǎo)教師對教育行為的“成本—收益”核算，不僅要求教師以教育的內(nèi)在利益為追求重心，而且整個社會都要對教育利益作出正確的認(rèn)識與衡量，以人的發(fā)展作為教育的最高追求，注重教育的本體價值，從而為教師正確核算教育行為利益營造良好的環(huán)境。

最后，合理規(guī)制教師的機(jī)會主義傾向。當(dāng)前，教師仍然是人們謀取生存的一種職業(yè)，教師關(guān)注自身利益無可厚非。但當(dāng)某些教師利用職業(yè)之便或管理上的疏漏謀求個人私利或好處時，就出現(xiàn)了權(quán)力上的“尋租”行為，表現(xiàn)出機(jī)會主義傾向，比如“轉(zhuǎn)嫁”教育責(zé)任、“尋租”個人利益等。因此，需要對教師的機(jī)會主義傾向進(jìn)行合理規(guī)制，既尊重、保障教師的正當(dāng)利益，比如說提高待遇、進(jìn)行民主管理、改革評價機(jī)制等等;與此同時，又要引導(dǎo)教師理性分析，自覺抵制不合理的求利行為。

荀子說：“國將興，必貴師而重傅?！睘榱俗龅揭陨蠋c，國家和社會就應(yīng)該從制度上確認(rèn)教師個人利益的合理性，彰顯學(xué)校制度的公正性，引導(dǎo)教師職業(yè)道德的發(fā)展與完善，并建立適當(dāng)?shù)募s束和激勵機(jī)制，增強(qiáng)教師的職業(yè)責(zé)任感，促進(jìn)其職業(yè)自律。

（二）內(nèi)養(yǎng)之徑：注重教師心性的自我修養(yǎng)

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睅煹碌酿B(yǎng)成需要外在培育，但更需要教師在教育教學(xué)實踐中自我修養(yǎng)。我們所熟知的慎獨、慎思、篤行等等，在此不再贅述。個人認(rèn)為，在當(dāng)前形勢下，作為教師，有三個方面的問題是尤其需要注意的：

首先，要強(qiáng)化師德意識。一方面，要正確認(rèn)識道德的內(nèi)涵，形成正確的道德觀念。一直以來，我們對道德內(nèi)涵的把握都過于理想化，忽略了道德的利益含義。事實上，道德并非與利益無涉，更不是必然意味著犧牲，它恰恰意味著對正當(dāng)利益的尊重與維護(hù)。認(rèn)識到了這一點，教師對師德的抵觸情緒就會自然消解。另一方面，更重要的是，作為教師，要意識到自己本身就是道德性存在，加強(qiáng)師德修養(yǎng)意識。不論是在公共生活領(lǐng)域還是私人場所，有了這個意識，教師就會更加注意自己的一言一行，包括儀表、談吐、情緒、心理等各方面。這樣，即可集小善為大德。

其次，要增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感。職業(yè)認(rèn)同是指個體對于所從事職業(yè)的肯定性評價。任何人，要有強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，才會熱愛自己的職業(yè)，才可能用心去對待自己的工作。特別是當(dāng)教師職業(yè)的外在價值不足以讓我們心生向往時，這種精神鼓勵就更為必要了。職業(yè)認(rèn)同帶有很強(qiáng)的主觀性，完全是自己可控的，當(dāng)教師換一個角度來看待其職業(yè)，認(rèn)識到教師職業(yè)的價值不在于外在的物質(zhì)享受，而在于內(nèi)在的精神追求，學(xué)生的成才、學(xué)校的發(fā)展、自己的專業(yè)成長都是幸福的源泉之時，職業(yè)認(rèn)同感就有了。

最后，要關(guān)注自身心理健康。教師的心理健康狀況肯定會影響到自身的道德修養(yǎng)，這是毋庸置疑的。目前許多數(shù)據(jù)顯示，中小學(xué)教師心理健康問題不容小覷。當(dāng)然，也不必驚慌恐懼、談之色變。其實，每個人都或多或少存在著一些心理問題，只不過大多數(shù)人能自己化解。人總是會遇到煩心事，教師也會面臨著各種各樣的壓力和困境，處理不好，就會出問題。所以，教師一定要關(guān)注自己的心理健康狀況，學(xué)會自我開導(dǎo)、學(xué)會和人傾訴、學(xué)會合理發(fā)泄。

責(zé)任編輯︱趙 庭

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