許燕妮+魯月

【摘要】軍事文學(xué)所表現(xiàn)出來的革命英雄主義和愛國(guó)主義精神，是其他任何題材的文學(xué)作品所不可替代的。中國(guó)軍事文學(xué)體裁多樣，主題豐富。20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)軍事文學(xué)作品空前繁榮。文章旨在梳理自古及今中國(guó)軍事文學(xué)作品中的英雄形象，認(rèn)為文學(xué)當(dāng)隨時(shí)代。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)軍事文學(xué)作品；英雄；時(shí)代

一、傳統(tǒng)文化之“英雄”

英雄一般指勇武過人或杰出的人物。中國(guó)歷來對(duì)人物品格表示褒揚(yáng)的核心是圣賢，它代表著理想人格，如三皇五帝等。而英雄則不同，有時(shí)甚至與“圣賢”相對(duì)立。英雄并不標(biāo)示人物的具體社會(huì)身份和職業(yè)。

“英雄”一詞最早出現(xiàn)在東漢班彪所著的《王命論》中：“英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業(yè)也。”這里的“英雄”指輔佐漢高祖劉邦成就漢室的人物。魏晉時(shí)期，“英雄”是品評(píng)人物的名目。劉劭《人物志·英雄篇》：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄，故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。此其大體之別名也?！眲③繉?duì)“英雄”最簡(jiǎn)明的定義是“文武茂異”，即智慧超群、才能卓異、武藝高強(qiáng)的人被尊為英雄。王粲《英雄記》中記述的人物，不僅有曹操、劉表等，還包括曹操的政敵袁紹集團(tuán)的主要成員，甚至包括惡名昭著、久已敗亡的董卓及其部下，可見在王粲心目中，凡才能出眾的人均是“英雄”。《世說新語》對(duì)曹操的評(píng)語是“亂世之英雄，治世之奸賊”。治世，對(duì)既有秩序的破壞者；亂世，這種破壞力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性力量，奸賊變成英雄。在這看似矛盾的評(píng)價(jià)中，隱含著一個(gè)深刻的道理：在常態(tài)的社會(huì)中，尤其是在強(qiáng)調(diào)順從尊長(zhǎng)、約束個(gè)性的儒家文化傳統(tǒng)中，人的自我實(shí)現(xiàn)的欲望和創(chuàng)造性才能是受到抑制的，這種欲望與才能越是強(qiáng)大的人，就越有危險(xiǎn)性。只有等到亂世，才能以“英雄”的姿態(tài)脫穎而出。魏晉時(shí)期，英雄行為的正當(dāng)與否及創(chuàng)業(yè)的成敗是另一回事，他們?cè)谑篱g演示的快意人生，則是令人感動(dòng)的。魏晉對(duì)英雄的贊美，是對(duì)一種強(qiáng)大精神活力的贊美。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中始終存在著“英雄主義”的情結(jié)，英雄文化甚至成為最具有支配性的一種文化。這是因?yàn)橹袊?guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，只有擁有強(qiáng)力的人才能改變戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，從而決定一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族的前途和命運(yùn)。于是在現(xiàn)實(shí)中對(duì)強(qiáng)力的崇拜生發(fā)為文學(xué)作品中對(duì)英雄的崇拜。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的“英雄”內(nèi)涵，古代軍事文學(xué)作品中，凡具備疾惡如仇、勇猛過人、舍生取義等性格特質(zhì)的人都可以被稱為英雄。到了近現(xiàn)代，英雄往往與國(guó)家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，個(gè)人的行為符合國(guó)家意志的規(guī)范才能稱為英雄。當(dāng)下，英雄成了一種精神象征，凡能堅(jiān)守崗位、信念堅(jiān)定、舍己為人、具有奉獻(xiàn)精神的人都可以稱為英雄。英雄主義則是英雄行為所形成的一種價(jià)值規(guī)范，這種價(jià)值規(guī)范在文學(xué)作品中就是英雄的理想氣質(zhì)。

二、文學(xué)之三類“英雄”形象

英雄主義在作品中的展現(xiàn)是通過英雄形象的塑造來完成的，作家通過對(duì)人物性格和命運(yùn)的描寫潛移默化地表達(dá)自身的英雄主義情結(jié)和理想。因此，歷史和時(shí)代在變化，但是關(guān)于英雄的話題始終未曾斷絕，非但如此，英雄形象還具有一定的共同傾向性——神化了的英雄、完美英雄、本色英雄。

（一）神化了的英雄

從上古時(shí)期的神話傳說開始，英雄觀念已然存在人們心中，比如黃帝、炎帝、蚩尤、刑天等，他們化身為“神”，被賦予了神的力量。蚩尤是惡德的化身，發(fā)明了刀兵和刑法；刑天能夠斷頭而手舞干戚繼續(xù)與黃帝戰(zhàn)斗，成為古代文學(xué)中“化生”文化的典型。所謂“化生”就是不死，或者說是先死而后生，死后幻化而成山川、河流、森林等。比如盤古，它創(chuàng)造了世界，雖然它死了，但是它又以另外的形式活著，這種自我犧牲的精神是中國(guó)先民獨(dú)有的。

富有浪漫主義精神的中國(guó)古代先民將英雄神化——但族群的存在、朝代的更迭基本以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式解決，英雄從神走向了人，便有了“多智而近于妖”的諸葛亮，便有了手無縛雞之力的水泊梁山大哥宋江等英雄。這與儒家文化的“兼善天下”有直接關(guān)系，也與古代社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁并在戰(zhàn)爭(zhēng)中捍衛(wèi)國(guó)家利益的英雄想象有關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要英雄，和平年代依然需要英雄。

（二）完美英雄

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，軍事文學(xué)的發(fā)展歷史就是一部英雄主義發(fā)展和變遷的歷史。當(dāng)代以來，構(gòu)成軍事文學(xué)的題材主要集中在兩個(gè)范圍內(nèi)：一個(gè)是革命歷史，一個(gè)是當(dāng)代英雄，英雄文化得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。“紅色經(jīng)典”就是一部完整的現(xiàn)代中國(guó)英雄史。從長(zhǎng)征、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝，到南線戰(zhàn)爭(zhēng)一直到和平時(shí)期的軍營(yíng)，作品中的英雄形象經(jīng)歷了從完美英雄到本色英雄的變化。完美英雄，是“光明”的代名詞，這群人英勇無畏，大公無私，沒有性欲，沒有精神危機(jī)，甚至在相貌上也儀表堂堂，一般都出身貧苦農(nóng)民家庭。

例如《保衛(wèi)延安》（杜鵬程，1954）中的周大勇、王老虎等英雄形象。又如《林海雪原》（曲波，1957）中小分隊(duì)的指揮員少劍波，被完美刻畫為既會(huì)指揮打仗，又會(huì)寫作浪漫主義詩(shī)歌的儒將；膾炙人口的楊子榮形象的塑造也是這本小說的一個(gè)特色，楊子榮體現(xiàn)了膽識(shí)過人、百戰(zhàn)百勝的英雄特質(zhì)，他遇事臨危不亂，并總是能夠化險(xiǎn)為夷。

（三）本色英雄

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，英雄主義價(jià)值觀遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，在一個(gè)沒有英雄或不需要英雄的時(shí)代，如何處理軍人作為普通人和特殊人的不同屬性關(guān)系，是軍事文學(xué)創(chuàng)作中的難題之一?！氨憩F(xiàn)英雄人物的難點(diǎn)，就在于把握英雄性格的偉大性和真實(shí)性（平常性）的臨界線，把兩種特性都表現(xiàn)出來。英雄的偉大性如果孤立地按單一化的方向發(fā)展，不斷突出，以至排斥英雄的某種超常性，就會(huì)變得庸俗和渺小，也同樣會(huì)失去英雄的美感效應(yīng)。”這一文學(xué)創(chuàng)作理論豐富了作品人物性格的理論探索。

具有代表性的作品是茹志娟的《百合花》（1958），作品并不在意戰(zhàn)場(chǎng)上敵我雙方的進(jìn)退勝敗，而專注于戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間的情感碰撞與交流。“戰(zhàn)爭(zhēng)使人不能有長(zhǎng)談的機(jī)會(huì)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)卻能使人深交。有時(shí)僅幾十分鐘，幾分鐘，甚至只來得及瞥一眼，便一閃而過，然而人與人之間，就在這個(gè)一剎那里，便能夠肝膽相照，生死與共?！弊髌穼懽髁艘欢尾皇菒矍閯偎茞矍榈膼矍槟粮瑁憩F(xiàn)了小通訊員的作為普通人的一面，有靦腆、急躁、單純的性格，但是最后又是戰(zhàn)死在沙場(chǎng)的英雄的一面。endprint

三、英雄當(dāng)隨時(shí)代

作家在創(chuàng)造英雄，而英雄形象是作家自身人格理想在作品當(dāng)中的投射，或者說英雄是作家社會(huì)理想的延伸。英雄形象或出現(xiàn)在詩(shī)歌中，或出現(xiàn)在詞作中，或產(chǎn)生在小說、散文中。所以我們可以總結(jié)出，描寫英雄的中國(guó)軍事文學(xué)發(fā)展的過程與中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律同步。唐以前的軍事文學(xué)作品多以詩(shī)歌和史傳的形式呈現(xiàn)，而這兩類題材是唐以前最為繁盛的體裁形式。宋以后出現(xiàn)了以軍事入詞，以軍事入小說的寫法，出現(xiàn)了諸如辛棄疾的以筆為刀的軍事詞作，岳飛忠義雙全的《滿江紅》，章回小說《三國(guó)演義》《水滸傳》的創(chuàng)作。到了近現(xiàn)代，隨著傳播媒介的多樣化，有關(guān)軍事的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)小說也在傳播著有關(guān)英雄的故事。

同時(shí)，中國(guó)軍事文學(xué)受特定時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)范影響較大。先秦，分崩離析的諸侯之間沒有形成統(tǒng)一的國(guó)家體系，《詩(shī)經(jīng)》中傳唱的都是保家衛(wèi)國(guó)的熱情之歌，在強(qiáng)調(diào)群體力量的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由眾多無名氏創(chuàng)作的詩(shī)歌描寫的也是一群沒有姓名的無名英雄。秦以后，《史記》這一史傳文學(xué)巨制傳神地刻畫了眾多英雄形象，如末路英雄項(xiàng)羽、膽識(shí)過人的劉邦、功勛卓著而終身未封侯的李廣等。魏晉群雄爭(zhēng)起，曹操、劉備、袁紹、董卓等人物粉墨登場(chǎng)。一直到近代時(shí)期，文學(xué)作品中都有著較為統(tǒng)一的英雄觀：膽識(shí)過人、勇猛過人。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代，能力超群的個(gè)人能力挽狂瀾，建立豐功偉績(jī)，因此在沒有統(tǒng)一國(guó)家倫理規(guī)范的情況下，個(gè)人能力超群的人都可以是英雄。

自秦實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)以后，尤其是漢代確立以儒家思想為核心的國(guó)家體系以后，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的機(jī)器，愛國(guó)與忠君合而為一。文學(xué)創(chuàng)作中就出現(xiàn)了諸如《水滸傳》等一類型的作品，愛國(guó)主義與英雄主義相結(jié)合。凡英雄不僅僅具有超凡的能力，而且還一定忠君愛國(guó)。這就是特定時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)范所至。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，“描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利來歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利，來表現(xiàn)歷史的本質(zhì)的發(fā)展”。這一新中國(guó)初期戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)范使當(dāng)代文學(xué)初期軍事文學(xué)作品中出現(xiàn)了對(duì)暴力、血腥場(chǎng)面的回避，對(duì)英雄之外的普通個(gè)體命運(yùn)和生命價(jià)值的忽視，這對(duì)作家的創(chuàng)作形成了制約。90年代以后，中國(guó)軍事文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了發(fā)展的低潮，對(duì)既往戰(zhàn)爭(zhēng)資源的充分開掘，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的淋漓盡致的發(fā)揮等，作家不能再利用戰(zhàn)爭(zhēng)資源寫出更多振奮人心的作品。21世紀(jì)以來，隨著多元文化的發(fā)展，后現(xiàn)代主義的廣泛傳播，西方解構(gòu)主義思潮的涌入，文學(xué)創(chuàng)作理論的更新，作家開始擯棄人物為主題服務(wù)的創(chuàng)作方式，高揚(yáng)“人性”的主題，表現(xiàn)軍人作為軍人的特殊性一面，也表現(xiàn)軍人作為普通人的一面，先后出現(xiàn)了《一路格?；ā贰妒勘粨簟贰陡改笎矍椤返葍?yōu)秀軍事文學(xué)作品，突出軍人作為普通人的一面，他們既是和平年代訓(xùn)練場(chǎng)上的優(yōu)勝者，更是人生的贏家。

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