李濤

【摘要】喬爾·科威爾對資本主義的生態(tài)批判思想頗具特色，其主要內(nèi)容包括指認資本是生態(tài)危機的根源，資本具有反生態(tài)的本性，資本主義的生態(tài)改良主義無法化解生態(tài)危機。他對資本主義生態(tài)批判的歸宿是構建生態(tài)社會主義，其對資本主義的生態(tài)批判思想具有積極意義的同時，也有一定的局限性。

【關鍵詞】喬爾·科威爾；資本；生態(tài)改良主義；生態(tài)社會主義：資本主義生態(tài)批判思想

生態(tài)馬克思主義是當代一批西方學者自覺運用馬克思主義的立場與方法，把人與自然的關系作為理論研究主題的西方馬克思主義的新流派。喬爾·科威爾（Joel Kovel，以下簡稱科威爾）是美國生態(tài)馬克思主義的重要代表人物，在其《自然的敵人：資本主義的終結還是世界的終結？》以及《貝倫生態(tài)社會主義宣言》等著述中，從生態(tài)的維度對資本主義展開了深刻的批判，批判的歸宿是構建生態(tài)社會主義。在全球生態(tài)環(huán)境問題不斷加劇的今天，正確把握科威爾對資本主義的生態(tài)批判思想具有重要意義。

一、資本：資本主義社會生態(tài)危機的根源

20世紀90年代以來，全球性生態(tài)環(huán)境問題對資本主義社會乃至世界各國構成了新的挑戰(zhàn)?？仆栔赋?，生態(tài)危機和社會崩潰性危機深層次地交織在一起，2003年美國“入侵伊拉克，盡管其美名曰是由恐怖行為煽動的，卻是第一場主要由全球生態(tài)危機引起的戰(zhàn)爭”。以石油等自然資源的稀缺產(chǎn)生的生態(tài)危機最終演化為社會危機，在中東等產(chǎn)油地區(qū)的戰(zhàn)亂中表現(xiàn)得尤為明顯。

科威爾認定造成人類社會災難的根源在于資本。通過對印度博帕爾異氰酸甲酯化學泄露事件的分析，他總結出資本的三個特征：一是資本具有降低自身生產(chǎn)條件的趨勢；二是為了生存，資本必須無止境擴展；三是資本導致貧富兩極分化，加劇世界的混亂以至于無法控制生態(tài)危機。資本在這些性質(zhì)的共同作用下如癌變一般快速擴散，最終超越自身的合理區(qū)間并消耗生態(tài)系統(tǒng)，致使生態(tài)危機成倍增長。科威爾由此得出資本具有反生態(tài)本質(zhì)的結論：“只要資本關系（為了實現(xiàn)利潤具有無窮的競爭動力）盛行，那么一點或其他點的生產(chǎn)條件就必然會惡化。也就是說自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡會被打破，其完整性也會遭到破壞?！?/p>

科威爾進一步分析了資本是如何惡性增長的，他從“生活世界”的滲入、時間的加速來展現(xiàn)資本的弊病和不正義性。通過借用現(xiàn)象學家胡塞爾的“生活世界”理論思想并擴展到生態(tài)維度上，科威爾指出，從內(nèi)部體驗來看，資本滲入生活世界就是引進了一種不滿和缺乏感，使得人們的幸福被各種欲望所支配；從外部現(xiàn)象來看，資本的滲入表現(xiàn)為發(fā)展中國家生態(tài)破壞的加??；再從時間的角度上來看，資本流通不斷加速，資本流通時間持續(xù)縮短?？仆栔赋觯Y本的加速流通造成人類自然時間與工作時間之間的失調(diào)，進而轉化為人類與自然的割裂和脫節(jié)，這種脫節(jié)也是資本主義釀成生態(tài)危機的重要因素。

二、生態(tài)改良主義：無法化解生態(tài)危機

面對生態(tài)危機的加劇，資本主義社會往往把希望寄托于生態(tài)改良主義。在科威爾看來，生態(tài)改良主義的理論和措施一部分是根本無法付諸實施的，而另一部分則是作用有限，不能從根本上消解生態(tài)危機。

科威爾對生態(tài)改良主義的綠色經(jīng)濟學展開了批判。蘇聯(lián)、東歐社會主義經(jīng)濟的崩潰使人們對資本主義的未來產(chǎn)生了樂觀態(tài)度，相信資本主義有強大的自我調(diào)節(jié)力，通過經(jīng)濟模式的綠色改良便可以化解生態(tài)危機。科威爾指出，綠色經(jīng)濟學將使自然全方位商品化，如《京都議定書》提出了實施碳排放交易機制，但因為該計劃假定了一個合理的國際秩序，所以現(xiàn)存資本主義體系不能從根本上遏制生態(tài)危機。綠色經(jīng)濟學中的新亞當·斯密主義主張恢復小型的獨立經(jīng)濟體，科威爾對此批駁說，它沒有任何集中針對資本擴張本性的批判，也沒有深入研究階級、性別以及其他的主導因素，沒有抓住生態(tài)危機的關鍵。對于綠色經(jīng)濟學中的合作社主張，科威爾認為合作社用自由聯(lián)合的勞動方式取代了層級制和上級管控，似乎涉及資本主義社會關系的核心內(nèi)容，但合作社終歸是由內(nèi)部的人所有，現(xiàn)存資本主義社會的合作社經(jīng)濟對阻擋生態(tài)問題的蔓延不起作用。

科威爾也對主張社會改良的西方生態(tài)哲學流派展開批判，科威爾重點考察了深層生態(tài)學、生物區(qū)域主義、社會生態(tài)學的主張。

第一，在科威爾看來，深層生態(tài)學著眼于消解人類對自然的支配權，這樣就等于否定了人類的創(chuàng)造力，遠離了人類社會生活。由于深層生態(tài)學主張與現(xiàn)實世界保持距離，所以不能形成有影響的、連貫的社會運動。

第二，生物區(qū)域主義主張依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)來劃分區(qū)域，其中的人類要依據(jù)該區(qū)域自然地理的特點開展活動?？仆枌Υ吮硎举|(zhì)疑，因為區(qū)域的邊界無法明確界定，并且現(xiàn)代人口大量增加，需要彼此相聯(lián)系和依賴，不可能像過去的印第安人一樣生活在某一特定區(qū)域。

第三，社會生態(tài)學的核心在于認定生態(tài)危機的根源是國家和層級制，但為了避免自己陷入層級制，社會生態(tài)學的綠色運動又不去嘗試接管資本主義制度。同時，許多場合還是需要層級制以維持關系的，社區(qū)生態(tài)學的支持者對資本主義國家制度下剝削勞動者的階級根源避而不談，必然使社會生態(tài)學走向窮途末路。

三、生態(tài)社會主義：對資本主義生態(tài)批判的歸宿

科威爾在深刻批判資本和生態(tài)改良主義思潮的基礎上，提出了生態(tài)馬克思主義的實踐模型——生態(tài)社會主義社會。生態(tài)社會主義是科威爾對資本主義展開生態(tài)批判的歸宿，在他看來，生態(tài)社會主義在歷史和現(xiàn)實中都有它的預示，生態(tài)社會主義具有一些基本的特征和原則。

關于生態(tài)社會主義的預示，科威爾認為現(xiàn)實中存在的一些包含生態(tài)社會主義萌芽的實例可為生態(tài)社會主義積累經(jīng)驗。科威爾首先考察了布魯?shù)禄舴蛏鐓^(qū)（bruferhof）。布魯?shù)禄舴蛏鐓^(qū)成功地與當?shù)亟?jīng)濟融為一體，生產(chǎn)過程沒有剩余價值，人們之間沒有階層和等級之分，所以社區(qū)不具有資本主義的性質(zhì)。布魯?shù)禄舴蛏鐓^(qū)生活的是基督共產(chǎn)主義者，共產(chǎn)主義作為一種精神力量而存在，因而能夠避免資本主義的弊端。這種社區(qū)啟示生態(tài)社會主義社會重視的是內(nèi)在價值和使用價值，正如科威爾所言，“生態(tài)社會主義社會是為了使用價值，或者通過已經(jīng)實現(xiàn)的使用價值，來為內(nèi)在價值而斗爭的存在”。社會主義國家的歷史也為生態(tài)社會主義的構建提供了預示和經(jīng)驗?？仆栒J為蘇聯(lián)、東歐為代表的社會主義雖然從未實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中所說的生產(chǎn)者控制生產(chǎn)資料，但社會主義的歷史仍然具有積極意義，蘇聯(lián)曾經(jīng)的充分就業(yè)和古巴的生態(tài)農(nóng)業(yè)會為后來者提供經(jīng)驗。endprint

關于生態(tài)社會主義的特征和原則，科威爾認為包含生態(tài)中心化生產(chǎn)、生產(chǎn)者的自由聯(lián)合等。生態(tài)社會主義社會應當生態(tài)中心化生產(chǎn)。生產(chǎn)中心化具有如下特征：勞動力被自由選擇和發(fā)展，使用價值得到體現(xiàn)和重視；生產(chǎn)與自然進化保持熵的關聯(lián)；技術的創(chuàng)造和使用以生態(tài)體系再造和修復為方向；人類自身的意識和自然的意識一體化?？仆栒J為社會主義的真正定義是生產(chǎn)者們組成的自由聯(lián)合體，生產(chǎn)資料公有制包含于它。這樣的聯(lián)合體是自由的，其內(nèi)部的人是自決的，可以保證每個人都能利用生產(chǎn)資料。這樣相互的生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起就會要求對整個人類世界加以考慮，有助于人們在生產(chǎn)生活中保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性。

四、科威爾對資本主義生態(tài)批判思想的價值評析

對于科威爾對資本主義的生態(tài)批判思想，我們要秉持辯證的分析方法，正確把握其思想價值。一方面要看到它從生態(tài)的維度深刻地批判了資本主義，以及拓展了生態(tài)馬克思主義的深度的思想貢獻；另一方面也要看到其未能堅持徹底的歷史唯物主義，并且生態(tài)社會主義的構想具有烏托邦性。

科威爾對資本主義的生態(tài)批判思想具有不可忽視的思想貢獻。一方面，科威爾根據(jù)其多年的社會實踐和理論積淀，靈活運用馬克思主義的立場和觀點，從生態(tài)維度對資本主義展開了猛烈的抨擊，指認資本及資本主義制度是自然的敵人，是人類未來命運的劊子手，資本是幕后的元兇，促使全世界有識之士加緊思考人類未來社會的出路。另一方面，科威爾對資本主義的生態(tài)批判思想拓展了生態(tài)馬克思主義的深度。20世紀下半葉，全球經(jīng)濟增長的同時生態(tài)危機在全球各地不約而同地加劇。在此背景下，生態(tài)馬克思主義學者們構建了“雙重危機理論”等一系列理論?？仆栒窃诒姸嗌鷳B(tài)馬克思主義前輩們的基礎上，進一步闡述了“尋求使用價值”的重要意義，并較為完善地設計了生態(tài)社會主義社會的原則，這些思想為生態(tài)馬克思主義注入了新的內(nèi)涵與活力。

科威爾對資本主義的生態(tài)批判思想中的局限應當引起注意。一方面，他的思想理論未能堅持徹底的歷史唯物主義?？仆枦]有認識到資本主義的經(jīng)濟社會危機是生態(tài)危機的催化劑，用“生態(tài)危機”取代“經(jīng)濟危機”，夸大了生態(tài)危機對社會的變革作用，把人與自然之間的矛盾代替資本主義社會的內(nèi)部矛盾運動，從而否認資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾及生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，所以“科威爾并沒能將歷史唯物主義的分析方法貫徹到底”。另一方面，科威爾的生態(tài)社會主義構想具有烏托邦性。雖然科威爾對生態(tài)社會主義構想了生態(tài)中心化生產(chǎn)，然而其不過是“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”的翻版?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟”的原則是小型化和分散化，這種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”往往只會維護當時當?shù)氐纳鐣€(wěn)定，也就消解了生態(tài)社會主義革命的可能性?？仆柹鷳B(tài)社會主義的思想對于廣大發(fā)展中國家來說，不具備現(xiàn)實操作的可能性，故科威爾的思想具有濃厚的浪漫主義色彩。

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