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        《葉問(wèn)》系列與香港電影本土化的突圍

        2018-02-25 11:11:18鄭淑玉
        關(guān)鍵詞:葉問(wèn)王家衛(wèi)香港電影

        鄭淑玉

        (興義民族師范學(xué)院, 貴州 興義 562400)

        自2008年以來(lái),已有五部以“葉問(wèn)”冠名的電影問(wèn)世,其中有葉偉信的《葉問(wèn)》(2008)、《葉問(wèn) 2:宗師傳奇》(2010),邱禮濤的《葉問(wèn)前傳》(2010)、《葉問(wèn):終極一戰(zhàn)》(2013)及王家衛(wèi)的《一代宗師》(2013)。這五部作品均取得了極高的票房和極大的榮譽(yù)。究其原因,這些作品的共同之處在于他們以香港作為敘事背景、以平民化的敘事視野、以寫意式的功夫展示表達(dá)了一種對(duì)香港本土文化堅(jiān)守與緬懷的視覺(jué)情懷。

        一、身份認(rèn)同與香港本土化敘事

        融會(huì)中西的香港本土電影是全球華人的夢(mèng)幻天堂。上世紀(jì)八十年代的香港電影無(wú)論其商業(yè)性和藝術(shù)性均取得了驚人的奇跡。伴隨著港人身份認(rèn)同和香港電影本土化的完成,可以說(shuō)香港電影已經(jīng)達(dá)到了繁榮時(shí)期。武俠電影是香港重要的電影類型之一。從第一部武俠片《火燒紅蓮寺》(1928)系列,到黃飛鴻傳奇系列,再到張徹、胡金銓的武俠片,直至徐克的新武俠均以大陸內(nèi)地為敘事背景。其原因在于:一方面大陸是武俠文化的發(fā)源地及作者的大陸文化情懷;另一方面在于香港的特殊政治文化背景及地理環(huán)境不利于表現(xiàn)武俠題材的作品。然而這次的《葉問(wèn)2》(2010)、《葉問(wèn)之終極一戰(zhàn)》(2013)、《葉問(wèn)前傳》(2010)、《一代宗師》(2013)都把香港這座城市當(dāng)作原發(fā)敘事背景,充分展示了作者對(duì)香港這座城市的整體感受及對(duì)香港人命運(yùn)的關(guān)注,同時(shí)也獲得了港人的認(rèn)同。

        《葉問(wèn)》系列通過(guò)影像完美再現(xiàn)了上世紀(jì)六、七十年代香港的都市風(fēng)貌、人情世態(tài)和生活狀況,其中滲透著香港人的集體回憶也是《葉問(wèn)》系列電影本土化意識(shí)的強(qiáng)烈體現(xiàn)。廣州潮汕人邱禮濤在創(chuàng)作《葉問(wèn)之終極一戰(zhàn)》時(shí)說(shuō):“這不僅是一部關(guān)于葉問(wèn)的電影,更是一代甚至幾代香港人的故事。”[1]從影像呈現(xiàn)來(lái)看,影片展示了香港帶有殖民地印跡的獨(dú)特建筑。九龍旺角一帶大街小巷五彩繽紛的招牌、其滄桑的外表象在訴說(shuō)草根階層的艱辛的樓宇的立面、葉問(wèn)請(qǐng)鄧生吃龜苓膏的茶餐廳、兩次特意展示的大排檔的特色飯“碟頭飯”,還有各施其職的香港人,等等。這些帶有濃郁的東方情調(diào)的畫面是香港人的集體回憶,也蘊(yùn)含普通香港市民對(duì)克勤克儉創(chuàng)富歲月的眷戀。從敘事表現(xiàn)背景來(lái)看,《葉問(wèn)之終極一戰(zhàn)》展示了上世紀(jì)六、七十年代大陸人大量擁入香港的艱辛生活。工人為提高工資的罷工斗爭(zhēng)、警察和工人的貓鼠游戲以及警察內(nèi)部的傾軋與腐爛等,濃厚而寫實(shí),再次成為港人文化心理積淀的集體引導(dǎo)和宣泄。

        葉偉信的“葉問(wèn)”關(guān)注新港人的城市人格和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。葉偉信是上世紀(jì)60年代出生在香港的新生代,他們具有關(guān)心城市和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的香港本土價(jià)值觀。其成名作《旺角風(fēng)云》(1998)就是以常見(jiàn)的場(chǎng)景——旺角街頭、茶餐廳拍出的一部對(duì)黑社會(huì)進(jìn)行戲謔顛覆的佳作。而黑社會(huì)題材的電影是香港電影最為本土、發(fā)展最為成熟的一種電影文化形態(tài)。[2]《葉問(wèn)2:宗師傳奇》故事從葉問(wèn)來(lái)到香港之后展開。給人的感覺(jué)是葉問(wèn)一踏上香港就被卷入黑社會(huì)之中。流氓、地痞、黑社會(huì)老大一個(gè)個(gè)找上門來(lái)。葉問(wèn)如何在新環(huán)境下堅(jiān)守自己的人格、弘揚(yáng)儒武文化。這讓人自然而然聯(lián)想到本片所表達(dá)的言外之意:香港新生代的電影作者應(yīng)該怎么去發(fā)揚(yáng)本土文化、怎樣去追潮流。

        王家衛(wèi)的“葉問(wèn)”展示的是東方好萊塢之夢(mèng)。王家衛(wèi)的絕大部分作品都是以香港這座城市作為敘事背景的?!锻强ㄩT》、《阿飛正傳》、《重慶森林》、《墮落天使》、《春光乍泄》、《花樣年華》、《2046》等制片地都在香港。尤其是在拍《花樣年華》時(shí),為了復(fù)原“六十年代香港”的原貌,取景時(shí)不僅完全遮擋當(dāng)日香港都市之繁華,還不惜一切地到泰國(guó)取景。王家衛(wèi)的《一代宗師》講述的其實(shí)是一代武林高手們?cè)跁r(shí)代的變革下的取舍抉擇過(guò)程。其中專門有一個(gè)葉問(wèn)在香港拍身份證照片取得香港身份的鏡頭。從《火燒紅蓮寺》到后來(lái)的《黃飛鴻》系列電影,香港的功夫電影在世界電影市場(chǎng)中獨(dú)樹一幟,也造就了國(guó)際功夫巨星李小龍。王家衛(wèi)覺(jué)得“葉問(wèn)就是民國(guó)時(shí)代的李小龍。宗師之路,只有葉問(wèn)一個(gè)人走完。”[3]什么是宗師?是時(shí)間,是堅(jiān)守。近幾年香港本土電影愈來(lái)愈少,合拍片漸漸壟斷市場(chǎng),其結(jié)果是帶來(lái)香港電影的長(zhǎng)時(shí)間的沉悶。香港電影是堅(jiān)持本土化、進(jìn)軍內(nèi)陸還是走向國(guó)際?未來(lái)的香港電影市場(chǎng)要想繼續(xù)成為東方的好萊塢,這在很大程度上依賴于香港電影作品能夠在多大程度上堅(jiān)持自己自由創(chuàng)作的風(fēng)格。

        二、一代宗師與平民化敘事視角

        如果說(shuō)《葉問(wèn)》系列之前的香港武俠片塑造的武俠多為“英雄式”武俠,那么《葉問(wèn)》系列則集體展示了“生活化”的武俠。這是香港武俠電影的一次重要突圍?!度~問(wèn)》系列通過(guò)一代宗師與平民化敘事視角的巧妙結(jié)合,讓觀眾獲得了一次全新的視覺(jué)盛宴。

        以平民身份來(lái)解讀武林英雄是《葉問(wèn)》系列的重要轉(zhuǎn)型之一。張徹、胡金銓是上世紀(jì)香港武俠電影的開山者。他們比較注重男性英雄人物形象的塑造,較少觸及人物的個(gè)人情感和日常生活。這些“大俠”、“大師”基本上都是俠肝義膽、扶危救困、深知民族大義的英雄形象。他們是憑借個(gè)人意志決定自我命運(yùn)的強(qiáng)者,是上世紀(jì)七八十年代香港人的精神寫照。伴隨著香港社會(huì)的后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái),香港電影作者以強(qiáng)烈的時(shí)代精神,對(duì)意義、理性、價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了重新思考,對(duì)傳統(tǒng)的武俠精神、武俠文化進(jìn)行反叛與消解,開始以平民化的視野來(lái)解讀武林英雄。

        《葉問(wèn)》系列電影跳出了慣常的武俠片不食人間煙火的套路,把功夫日?;蜕罨?。在一個(gè)尚武的環(huán)境里,也許人們覺(jué)得比武切磋就像茶余飯后的消遣,并不那么神圣和神秘。教人學(xué)拳就像教學(xué)生學(xué)習(xí)、畫畫一樣稀松平常,甚至催促學(xué)生“該交學(xué)費(fèi)了”。《一代宗師》(2013)里葉問(wèn)有一句經(jīng)典臺(tái)詞:“如果人生有四季,四十歲前,我的人生都是春天?!蹦撬氖畾q以后呢?除《葉問(wèn)前傳》(2010)外,四部電影都很注重再現(xiàn)葉問(wèn)晚年在香港的困頓生活。他也是吃飽了肚子才有勁打拳,他也像常人一樣受病痛折磨,他有時(shí)候要靠賣苦力維持生計(jì),他面對(duì)饑餓的妻兒說(shuō)自己“沒(méi)用”。在這里沒(méi)有高大全英雄形象的舍生忘死,但更能貼近每個(gè)普通人的內(nèi)心隱痛;英雄已死,凡人才是現(xiàn)實(shí)。凡人的生活重心是家庭,這五部電影無(wú)一例外的從不同角度不同程度地展示了葉問(wèn)的家庭生活。葉問(wèn)有一個(gè)令人羨慕的幸福家庭,不僅如此,連他的對(duì)手金山找和洪鎮(zhèn)南也享受著家庭的溫馨。在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的香港電影人和電影觀眾哪一個(gè)不感動(dòng)于“執(zhí)子之手與之偕老”,又有那一位不喜歡兒孫滿堂而寧愿孤獨(dú)終老呢?

        關(guān)注生活,描繪現(xiàn)實(shí),著重平民化敘事,是香港電影屢獲成功的重要審美視角。香港浸會(huì)大學(xué)電影電視學(xué)系主任卓伯棠教授將香港電影成功的幾個(gè)內(nèi)容因素總結(jié)為:對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏銳觸覺(jué)和反映、對(duì)本土風(fēng)貌的展示、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和集體回憶、女性的抒寫、對(duì)國(guó)家、民族以及海外華人的個(gè)體生存的關(guān)注。[4]這幾個(gè)方面充分說(shuō)明了香港電影平民化審美特征。上世紀(jì),香港電影之所以能夠在大陸占有絕對(duì)市場(chǎng),成為東方好萊塢,其中一個(gè)重要因素在于導(dǎo)演能夠迎合市場(chǎng)的需要和觀眾的心理需求自由創(chuàng)造出了去政治化、關(guān)注平民生活的作品。如邵氏出品的一系列“家國(guó)夢(mèng)”作品及市民對(duì)財(cái)富和欲望赤裸追求的“鬼馬喜劇”。香港人特殊的身份和經(jīng)歷使他們只活在當(dāng)下,關(guān)注眼前。王家衛(wèi)的《一代宗師》(2013)給人的啟迪是:作為一個(gè)普通人,當(dāng)傳承文明的重任落在肩上時(shí)該何去何從?邱禮濤的《葉問(wèn)之終極一戰(zhàn)》(2013)講述的是英雄遲暮、作為一介平民的葉問(wèn)面臨著感情、敵人及個(gè)人事業(yè)的選擇關(guān)口時(shí)做出了具有宗師風(fēng)范的抉擇。從中我們可以窺見(jiàn)出當(dāng)下香港社會(huì)群體由對(duì)強(qiáng)者的崇拜、自由奮斗、自由選擇到關(guān)注當(dāng)下、不可自主的思想軌跡。

        香港人特殊的身份和經(jīng)歷使他們只活在當(dāng)下關(guān)注眼前。而大陸內(nèi)地災(zāi)難深重的歷史則使大陸導(dǎo)演習(xí)慣于表達(dá)宣揚(yáng)民族大義,所以范小天的作品(2013年大陸電視劇《葉問(wèn)》)就有幾次與外國(guó)人比武的情節(jié)。葉偉信說(shuō)“一個(gè)人再能打也拯救不了一個(gè)民族”。因此才有了《葉問(wèn)2》中的葉問(wèn)為了生計(jì)而打,為了在香港有立足之地而打,為了堅(jiān)守武術(shù)精神而打,為了人格尊嚴(yán)和平等而打。這也許才是真實(shí)而平民化的宗師或者說(shuō)這就是香港電影繁榮時(shí)期香港電影人的一種自滿與自足、從容與大度精神的不經(jīng)意流露。

        三、功夫?qū)懸馀c港人俠文化情節(jié)

        伴隨著香港電影的起步、輝煌和暫時(shí)的沉寂,有兩類電影類型一直是香港電影人孜孜以求也最能代表香港電影本土化的特征的,那就是喜劇片與功夫片。其中,武俠電影是中國(guó)特有的類型電影,也是中國(guó)電影在世界電影上的一張名片,更是港人俠文化情節(jié)的集體流露。

        海德格爾曾說(shuō):“一切藝術(shù)本身就其本質(zhì)而言都是詩(shī)?!盵5]盡管葉偉信、邱禮濤、王家衛(wèi)都不曾拍過(guò)武俠電影,也不懂中國(guó)功夫,他們啟用的演員也非專業(yè)武打明星,但他們通過(guò)功夫的詩(shī)化演繹和寫意化呈現(xiàn)再次吊足了香港人的俠義胃口。

        作為一代武林宗師,展現(xiàn)葉問(wèn)的詠春功夫應(yīng)該是電影最精彩的內(nèi)容。然而有意思的是這三位導(dǎo)演都不懂武功,而且以前都沒(méi)有拍過(guò)武俠片。葉偉信是以拍鬼怪靈異片起家并以擅長(zhǎng)拍此類片聞名的電影導(dǎo)演,較早注重香港電影的本土特色。上世紀(jì)六十年代出生的邱禮濤多以拍低成本的恐怖片、搞笑片、黑社會(huì)片為主。香港的黑社會(huì)電影一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)的武俠文化中的義薄云天、殺富濟(jì)貧、豪情萬(wàn)丈的江湖世界同時(shí)又表現(xiàn)背叛、殺戮、居心叵測(cè)的社會(huì)變遷。王家衛(wèi)之前也只拍過(guò)一部武俠電影《東邪西毒》,英文題為“Ashes of T ime(時(shí)間的灰燼)”,正如電影中歐陽(yáng)鋒的那句獨(dú)白“每個(gè)人都堅(jiān)持著自己的信念,但在別人看來(lái)卻是在浪費(fèi)時(shí)間,她卻覺(jué)得很重要。”王家衛(wèi)就一直堅(jiān)持著自己的信念,這很讓人聯(lián)想到韓國(guó)極具風(fēng)格化的導(dǎo)演金基德。

        此外在演員的選擇上,除杜宇航、甄子丹、洪金寶與功夫長(zhǎng)期接觸外,其他人都是速成的。這一方面的原因在于武打明星的缺失,由于李小龍之后真正走真實(shí)武打路線的只有劉家良等極少數(shù)人,而劉家良已經(jīng)辭世。另一方面在于這三位導(dǎo)演都表示葉問(wèn)題材的電影不能拍成武打片。葉偉信的《葉問(wèn)》(2008)讓武打成為敘事的脈絡(luò),敘述1935至1945年間居住在廣州佛山的葉問(wèn)的生活片段,充分展示了葉問(wèn)的人格魅力和高超的武術(shù)修養(yǎng)以及關(guān)愛(ài)妻兒的居家好男人形象?!度~問(wèn)2:宗師傳奇》(2010)敘述的是葉問(wèn)到香港后的艱難生活經(jīng)歷。故事也是以“打”的為主線但讓觀眾更多的聯(lián)想到在殖民政權(quán)下香港人的奮斗、拼搏和自立自強(qiáng)的生存經(jīng)歷。如果說(shuō)王家衛(wèi)的《東邪西毒》講的是武林世界輝煌時(shí)期,宗師們的孤獨(dú)和無(wú)奈,那么《一代宗師》(2013)(未刪節(jié)版)其實(shí)講述的是一代武林的最后結(jié)局,有些人埋骨、有些人茍活,但從中觀眾看到了王家衛(wèi)的堅(jiān)守!邱禮濤導(dǎo)演展示了一代宗師晚年落寞、孤苦的平常人生。就如一襲華幕將要落地的一瞬間。因此三位導(dǎo)演的武打動(dòng)作都遵從了一個(gè)原則,不強(qiáng)調(diào)動(dòng)作本身的華美與炫目,重點(diǎn)發(fā)掘武打動(dòng)作本身蘊(yùn)含的武術(shù)文化和武術(shù)精髓。因而在《一代宗師》(2013)中有發(fā)人深省的討論:“武學(xué)千年,勝負(fù)都是過(guò)眼煙云。我們不在意是一招一式,我們?cè)谝馐钦麄€(gè)武林(旁白)”、“學(xué)武要正宗,行事要正直,為人要正心”(詠春師訓(xùn))??墒?013年10月,葉問(wèn)之子葉準(zhǔn)與葉問(wèn)徒弟冼國(guó)林為誰(shuí)是詠春正宗再起紛爭(zhēng)。爭(zhēng)論結(jié)果如何我們?cè)诖瞬槐赜懻?。值得大家深思的是任何一種傳統(tǒng)都不可能在原地起死回生,它需要在新的環(huán)境下創(chuàng)新,才能繼續(xù)成長(zhǎng)。我們要想真正守住傳統(tǒng)的根,就要面向世界,面向時(shí)代,虛懷若谷。

        “求新求變是任何藝術(shù)保持生命力的不二法則,新世紀(jì)武俠電影在創(chuàng)作上繼承了傳統(tǒng)武俠電影的藝術(shù)特色,為適應(yīng)新的文化消費(fèi)趨勢(shì)做出了必要的調(diào)整。這是武俠電影適應(yīng)類型片特有的周期規(guī)律。”[6]《葉問(wèn)》系列的華麗轉(zhuǎn)型可謂香港武俠電影的成功典范,同時(shí)也是香港電影的時(shí)代標(biāo)簽?!度~問(wèn)》系列是香港電影人和電影觀眾的集體美好記憶?!度~問(wèn)》系列電影各自以不同的形式展示了詠春拳的精髓,普通人是難以領(lǐng)悟到它的妙處的,但葉問(wèn)每次比武之前的自報(bào)家門卻特別意味深長(zhǎng)。葉問(wèn),詠春。簡(jiǎn)單、樸實(shí)而又透著執(zhí)著和自豪。很像上世紀(jì)七八十年代的香港電影所展示出的精神特質(zhì):自由、自信、自強(qiáng)不息,既有西方文化的幽默和智慧又有東方文化的載道與教誨。

        中國(guó)電影走向世界一直是一代代電影人堅(jiān)持的目標(biāo)和夢(mèng)想。那么如何讓中國(guó)電影走向世界,相信每個(gè)導(dǎo)演都有不同的答案。但是異中也能夠求同,經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的探求,這個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)就是堅(jiān)持電影創(chuàng)作的民族化和本土化是中國(guó)電影走向世界必要條件?!度~問(wèn)》系列電影的成功正是這一共識(shí)的成功探索與突圍。

        [1]王軼斐.香港電影節(jié)開幕片選定《葉問(wèn):終極一戰(zhàn)》[N].每日新報(bào),2013-02-26:C04.

        [2]許樂(lè).香港電影的文化歷程(1958-2007)[M].北京:中國(guó)電影出版社,2009:181.

        [3]李麗.《一代宗師》:是武俠巔峰,還是離題之作[N].南方都市報(bào),2013-01-10:B01.

        [4]卓伯堂.香港新浪潮電影[M].香港:天地圖書有限公司,2003:13-14.

        [5]海德格爾.詩(shī)·語(yǔ)言·思[M.鄭州:黃河文藝出版社,1989:65.

        [6]李詩(shī)卉.新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)武俠片的轉(zhuǎn)型[D].西南交通大學(xué),2013:12.

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