李彩艷　谷鵬飛

摘 要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于美學(xué)的研究也在不斷深化，而對(duì)于傳統(tǒng)園林美學(xué)進(jìn)行研究的正確態(tài)度一直都是源于傳統(tǒng)，重新創(chuàng)造。近年來(lái)對(duì)西方美學(xué)的分析，引出了一種全新的研究方向，真正使我們對(duì)園林美學(xué)研究做到了一種貫通與融合。其中以李漁為代表的研究者，在對(duì)中國(guó)古代園林美學(xué)及其發(fā)展歷程的研究上，發(fā)掘了傳統(tǒng)園林美學(xué)的精華，為現(xiàn)代園林美學(xué)研究打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使其能夠得到完整傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：東西方園林;美學(xué)傳承;創(chuàng)新

一、西方的美學(xué)概論

（一）本質(zhì)論美學(xué)

隨著近年來(lái)我們對(duì)西方美學(xué)的不斷研究，對(duì)其發(fā)展的經(jīng)過(guò)有了一個(gè)深入的了解。就美學(xué)的本質(zhì)論來(lái)講，其創(chuàng)始人是柏拉圖。本質(zhì)論主要是對(duì)美的一種不斷追求，對(duì)其共同特性和終極原因的一種探索。這是一種以古希臘文化生成的最初的西方傳統(tǒng)美學(xué)概念，并且隨著西方文化的影響，這種傳統(tǒng)的美學(xué)文化知識(shí)不斷延續(xù)，直到文藝復(fù)興和新古典主義的出現(xiàn)。

而西方美學(xué)中為本質(zhì)論奠定基礎(chǔ)的則是藝術(shù)摹仿自然現(xiàn)實(shí)，這也在一定程度上使人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)有了認(rèn)識(shí)，從而對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展上產(chǎn)生一定的影響。因此，藝術(shù)的“摹仿說(shuō)”是在不斷創(chuàng)新的。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在日常的生活中，人們也出現(xiàn)了相應(yīng)的摹仿自然的行為。而隨著對(duì)“摹仿說(shuō)”的不斷研究，發(fā)現(xiàn)其在進(jìn)行傳承過(guò)程中，也在不斷地創(chuàng)新，并且發(fā)展了以下幾點(diǎn)走向：現(xiàn)實(shí)主義走向，這是一個(gè)非常忠實(shí)于摹仿現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新方向;自然主義走向，這是對(duì)社會(huì)時(shí)代變遷的順應(yīng)發(fā)展;內(nèi)摹仿說(shuō)，這主要是用內(nèi)心的真誠(chéng)來(lái)摹仿外面的世界。這三個(gè)走向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。隨著不斷的創(chuàng)新發(fā)展，“摹仿說(shuō)”已經(jīng)消失在古希臘的神話傳說(shuō)中，但是這種美學(xué)的傳統(tǒng)文化，給整個(gè)西方國(guó)家的文藝發(fā)展留下了非常深刻的影響，并且現(xiàn)代園林美學(xué)理論中還存在它的影子。

（二）認(rèn)識(shí)論美學(xué)

隨著對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入，認(rèn)識(shí)論美學(xué)已經(jīng)從傳統(tǒng)的愚昧階段向著理性方向發(fā)展。并且，隨著認(rèn)識(shí)論美學(xué)的發(fā)展，形成了經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、生命美學(xué)5大類。對(duì)其中的科學(xué)美學(xué)進(jìn)行分析，發(fā)展科學(xué)美學(xué)主要是通過(guò)應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)，來(lái)對(duì)相關(guān)的美學(xué)進(jìn)行研究，其主要研究代表人物是德國(guó)的費(fèi)希納。對(duì)生命美學(xué)的研究也在近年來(lái)得到了發(fā)展，其研究代表人物為叔本華和尼采。

認(rèn)識(shí)論美學(xué)的研究是一種真實(shí)存在，并且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)論已經(jīng)能夠讓大家意識(shí)到藝術(shù)的真實(shí)性。這其中以科學(xué)美學(xué)的研究者費(fèi)希納，及生命美學(xué)的研究者叔本華、尼采的研究最為著名。雖然他們?cè)谘芯窟^(guò)程中的方法不同，但是主要的道理都是一樣的，都是對(duì)于西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行研究，通過(guò)研究幫助人們認(rèn)識(shí)到美學(xué)自身的問(wèn)題，并發(fā)揮傳承藝術(shù)的主體性特點(diǎn)。

（三）文化論美學(xué)

對(duì)現(xiàn)代文化論美學(xué)的研究中，以法國(guó)結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義者巴爾特最為著名，他主要是希望能夠建立一個(gè)藝術(shù)與文化有效結(jié)合的文化論美學(xué)。但是，直到20世紀(jì)90年代后期，這種說(shuō)法才慢慢得到注意，人們開始對(duì)文化內(nèi)涵和環(huán)境進(jìn)行關(guān)注，從而幫助文化論美學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的傳承，真正讓其在園林美學(xué)的發(fā)展上發(fā)揮自身的作用。隨著現(xiàn)代文化論美學(xué)審美文化的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)最終將會(huì)隨著審美文化的不斷發(fā)展，在未來(lái)的園林美學(xué)的發(fā)展方向上提供重要的幫助。

二、中國(guó)美學(xué)概論

（一）美學(xué)法則

1.園林美的屬性、特征及主要內(nèi)容

我國(guó)在園林美學(xué)方面的研究非常久遠(yuǎn)，物質(zhì)方面主要體現(xiàn)在山水地形美、借用天象美、再現(xiàn)生境美、建筑藝術(shù)美、工程設(shè)施美等方面上，而精神方面則主要體現(xiàn)在文化景觀美、色彩音響美、造型藝術(shù)美、旅游生活美、聯(lián)想意境美等方面上。借用朝霞夕陽(yáng)來(lái)表現(xiàn)一種非常特殊的光影效果，或借用假山的巍峨、喬木的挺拔等來(lái)體現(xiàn)園林自身的美麗，將欣賞者的視線引向藍(lán)天白云或滿天繁星，而這些都是通過(guò)借用天象美的方式來(lái)體現(xiàn)的。這種借用自然天象的巧合方式，在設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)生不斷的變化，從而給整個(gè)園林的美學(xué)帶來(lái)更多的色彩。

2.形式美法則與應(yīng)用

我國(guó)的形式美法則與應(yīng)用主要有以下11種：多樣統(tǒng)一、整齊一致、參差律、均衡、對(duì)比、和諧、比例、尺度、主從、節(jié)奏與韻律、整體。

3.園林藝術(shù)與造景手法

在園林藝術(shù)與造景手法的研究中，發(fā)現(xiàn)其主要是通過(guò)因地制宜、欲揚(yáng)先抑、文景相依、詩(shī)情畫意等方法進(jìn)行的，這樣不僅能夠有效地統(tǒng)籌全局，還能夠使景觀得到一定的發(fā)展。在中國(guó)古典園林駁岸中常用的對(duì)景手法，以一種相鄰或不相鄰的空間聯(lián)系進(jìn)行造景。兩個(gè)空間景象之間有著明確呼應(yīng)關(guān)系，或者兩者的軸線對(duì)位相同從而使對(duì)景手法明顯地體現(xiàn)。另外，在進(jìn)行傳統(tǒng)園林美學(xué)的研究中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些以園林中的一個(gè)現(xiàn)有觀賞點(diǎn)為準(zhǔn)，然后其周圍并沒有較多的明顯對(duì)應(yīng)景象，可是當(dāng)觀賞者站在不同角度上進(jìn)行觀察，可發(fā)現(xiàn)觀賞的視覺效果與園林景觀存在差異。

4.傳承和創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不斷加速，對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其自身必然會(huì)具有一定鮮明的歷史特征，而隨著這些歷史文化的不斷發(fā)展，在進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅能夠在歷史當(dāng)中找到一些傳承的根源，還能夠在不斷傳承中被現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)用，因此我們需要在進(jìn)行園林美學(xué)的傳承時(shí)，進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，從而有效保證傳統(tǒng)美學(xué)與新事物之間發(fā)生一些碰撞。并且要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林美學(xué)在傳承中的作用與文化優(yōu)點(diǎn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新從而使其能夠與現(xiàn)代社會(huì)相融合。因此在園林美學(xué)中，不僅需要我們正確對(duì)待歷史文化的傳承，還需要我們延續(xù)園林美學(xué)的傳統(tǒng)文化，保證在不同的時(shí)代都能夠接受傳統(tǒng)的園林美學(xué)設(shè)計(jì)，從而保證了現(xiàn)代多元化的美學(xué)文化發(fā)展。

（二）中國(guó)古代園林美學(xué)實(shí)例分析

1.活檐設(shè)計(jì)

我國(guó)的園林美學(xué)研究者李漁，自幼家貧但是家中的家具很多，并且家中房屋的面積非常小，如果在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)使用傳統(tǒng)的深檐方法遮風(fēng)擋雨，勢(shì)必將會(huì)造成對(duì)日常室內(nèi)采光的影響，而不對(duì)長(zhǎng)窗進(jìn)行遮蔭設(shè)計(jì)則又會(huì)影響正常生活。因此李漁就設(shè)計(jì)出了活檐，通過(guò)在瓦檐下另設(shè)一個(gè)板棚，并在其兩端各置轉(zhuǎn)軸，從而可以十分靈活地進(jìn)行撐開、卸下，雨天時(shí)就進(jìn)行正面支撐，晴天則反過(guò)來(lái)進(jìn)行撐起?，F(xiàn)在活檐設(shè)計(jì)在我國(guó)南方多個(gè)省份都有用到。

2.斗笠形頂格設(shè)計(jì)

明清時(shí)期的江南住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用頂格設(shè)計(jì)手法，也就是現(xiàn)在的天花板設(shè)計(jì)，這些頂格的材料都是板子或者紙，不僅嚴(yán)重影響了美觀性，還經(jīng)常被一些老鼠啃噬。于是，李漁改變了頂格的設(shè)計(jì)方法，以一種斗笠形狀的頂格來(lái)完成對(duì)室內(nèi)的屋頂設(shè)計(jì)，不僅大大增加了屋頂?shù)拿烙^，而且能夠提高屋頂?shù)淖陨砟透浴６F(xiàn)今我們使用的吊頂技術(shù)是對(duì)李漁設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新，加上了不同的梯度，以便進(jìn)行不同的裝飾。

3.“尺幅窗”設(shè)計(jì)

當(dāng)時(shí)李漁的住宅后有小山一座，當(dāng)他在室內(nèi)給窗四周貼上壁紙時(shí)，感覺到窗戶就像是一幅山水畫，這就是傳承到現(xiàn)代的借景和裝幀相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法。

李漁自己傳承了唐宋時(shí)期的詩(shī)詞書畫，并于園林的設(shè)計(jì)建造進(jìn)行研究，隨著在日常生活中的不斷創(chuàng)新，李漁經(jīng)常悟出造園藝術(shù)的創(chuàng)新方法，這也為現(xiàn)代園林美學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)傳統(tǒng)園林美學(xué)的布局設(shè)計(jì)上，李漁也提出了自己的看法，即在園林設(shè)計(jì)上要重視內(nèi)在設(shè)計(jì)與建筑質(zhì)量，而這也是現(xiàn)代園林所提倡的人與自然和諧相處的原則。李漁不僅對(duì)大環(huán)境方面的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了充分的研究，還對(duì)如活檐設(shè)計(jì)這種小環(huán)境方面進(jìn)行了有效的加強(qiáng)。因此，必須要處理好園林美學(xué)與自然環(huán)境這兩者大小環(huán)境的關(guān)系。

三、中西方現(xiàn)代園林美學(xué)的發(fā)展

（一）西方現(xiàn)代園林美學(xué)的傳承與創(chuàng)新

西方現(xiàn)代景觀在傳承過(guò)程中經(jīng)歷了較多的轉(zhuǎn)折，其中從最初的英中式園林傳承的模仿，發(fā)展到園林的創(chuàng)新變革，再到一種純凈的自然風(fēng)景園林的建立。19世紀(jì)西方國(guó)家中一些不滿于現(xiàn)狀的園林設(shè)計(jì)者，進(jìn)行了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而這也是引領(lǐng)西方園林美學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后西方的印象派、后期印象派的不斷興起，也逐漸使西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展不斷進(jìn)步。直到1925年巴黎“國(guó)際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”創(chuàng)立，這才真正地使西方現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)變得更加正規(guī)，最終推動(dòng)西方園林美學(xué)發(fā)展走向現(xiàn)實(shí)主義。雖然西方現(xiàn)代景觀的發(fā)展在傳承過(guò)程中遇到很多的挫折，但是，這也為其自身概念的不斷發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而造就了西方園林景觀設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展方向。

（二）中國(guó)現(xiàn)代園林美學(xué)的傳承和創(chuàng)新

中國(guó)現(xiàn)代園林美學(xué)的發(fā)展，主要是受到上世紀(jì)西方傳教士文藝復(fù)興理念的影響，很多的園林景觀都被現(xiàn)代西方教會(huì)建筑所取代。此后，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，民族文化被不斷發(fā)掘。中國(guó)園林設(shè)計(jì)者在傳承中不斷改革與創(chuàng)新，真正建造了富有中國(guó)自身時(shí)代氣息的園林美學(xué)，也真正從抄襲傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極探索。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)今對(duì)園林建筑美學(xué)的研究，不管是中式還是西式，都是在傳統(tǒng)園林美學(xué)文化上傳承與創(chuàng)新的，而不是對(duì)傳統(tǒng)園林的單純模仿，因此我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代園林的研究過(guò)程中，必須要理性地對(duì)傳統(tǒng)園林美學(xué)文化進(jìn)行傳承，這樣才能夠真正地創(chuàng)新出一個(gè)適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的園林作品。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

西北大學(xué)